◎王明露

道德教育是一種促進個體道德自主建構(gòu)的價值引導活動，而教育交往是實施道德教育活動的重要媒介，是教育活動的各個主體，以語言符號為交往中介，以相互理解和情感交融為指向而展開的相互溝通和相互影響的活動過程。[1]作為道德教育的需要和本源性依據(jù)，缺少教育交往的道德教育將失去存在的合理性，德育活動也難以取得成效。教育交往不僅是一種達成德育目的的手段和途徑，而且有著本體論的功能和意義。強化德育主體教育交往的反身性建構(gòu)，推動德育主體深入反思教育交往行為，有助于最大限度地釋放教育交往的德育價值。

一、教育交往是落實立德樹人根本任務的重要途徑

教育交往以校園時空為育人場域，學校教育目標的達成以及各種教育教學活動的有效開展，無一例外需要以教育交往為重要依托。根據(jù)教育交往的對象、目的以及內(nèi)容的不同，可以對教育交往進行不同的劃分。但無論是作出何種類型的劃分，教育交往的主體大都離不開學生、教師、教學管理者、家長等相關(guān)利益方，其核心的目的都在于有效落實立德樹人根本任務。

（一）道德教育以教育交往為基本育人方式

育人的根本在于立德，道德教育是師生之間基于人的道德品質(zhì)的一種改造關(guān)系，其所衍生出的是主體之間的互動，而不是主客體關(guān)系的對立。東漢許慎在《說文解字》一書中，將“德”解釋為“外得于人，內(nèi)得于己”，便體現(xiàn)出道德與人際交往的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，以及道德對于交往雙方的重要意義。梳理國外主要德育思想也可知，無論是蘇霍姆林斯基提倡的街頭結(jié)交，還是價值澄清理論強調(diào)的澄清式問答，抑或關(guān)懷理論主張的以關(guān)懷為核心組織的道德教育，無一例外都強調(diào)教育交往的重要作用，賦予教育交往對于道德養(yǎng)成的重要使命。教育交往與道德教育有著不同的定位，大體可以分為德育之外的教育交往、以德育為目的的教育交往、作為德育內(nèi)容的教育交往等。就德育之外的教育交往而言，雖然教育交往并不是道德教育的專屬，但不可否認的是，在各種目的的教育交往中，均蘊含著豐富的德育價值。同時，在實踐中，教育交往與道德教育關(guān)系的定位也往往是處于變動或轉(zhuǎn)化中的，或是兼具幾種關(guān)系定位，而非一成不變。

（二）教育交往推動德育主體精神世界的共建共享

教育交往不但是教師與學生等交往主體相互交流的手段和途徑，也是師生道德生活世界普遍的存在方式。隨著德育理念的不斷更新，教育交往早已由外在于德育活動的背景條件，逐步過渡到德育過程之中，其在本質(zhì)上是一種以人的精神世界為對象的特殊的精神交往。教育交往發(fā)生的場景十分豐富，可能是在教室內(nèi)或圖書館，也可能是在運動場或教學樓走廊中。教育交往既可以平等對話為基本形式，也可以通過非語言的形式進行，比如行為舉止或是面部表情。但無論是在何種場景中發(fā)生的教育交往，也無論是以何種形式開展教育交往，都是以增進德育主體間性理解和意義建構(gòu)為主要目的。教育交往是一種主體與主體之間的多向度、多層次、多維度的精神互動，能夠為德育活動的主體，即師生之間和學生之間提供情感、智力、審美的“心理場”“精神場”。師生雙方通過持續(xù)不斷的互動式交往，實現(xiàn)主體間的信息溝通、情感交融、思想交流和相互理解，推動建立起相互尊重、理解、信任的人際關(guān)系，實現(xiàn)交往主體精神世界的共建共享，進而促進各種道德價值的生成，確保立德樹人根本任務的有效落實。

（三）教育交往助力德性與德行的有機統(tǒng)一

作為一種行為規(guī)范，道德是人們用來約束思想和行為，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系的重要行為規(guī)則。其在生活中的存在有兩種表現(xiàn)形式，一種是表現(xiàn)為道德主體的品質(zhì)，可稱之為德性，另一種是表現(xiàn)為道德主體的行為，可稱之為德行。一個人是否有道德，道德水平是高還是低，并不以其占有多少道德知識為準繩，而是以其在現(xiàn)實生活中的道德行為作為評判標準。實現(xiàn)德性與德行的有機統(tǒng)一，是道德教育的終極目標和價值旨歸。學生在校學習期間儲備了極為豐富的道德知識，這為其建構(gòu)起道德價值體系，培育良好道德品質(zhì)奠定了堅實的基礎。但是，如何運用所掌握的道德知識合理審視校園生活以及社會生活中道德情境，準確判斷與自身成長密切相關(guān)的道德現(xiàn)象，妥善解決實際遭遇的道德問題，成為其道德知行合一的突出難題。此時，就體現(xiàn)出教育交往在德育實踐中的重要使命擔當。德育主體的教育交往，是一個雙向互動的過程，在這個過程中，教師能夠準確掌握和了解學生道德知識的儲備及其所面臨的道德困難，明確學生道德思維陷入的泥淖，進而能夠為學生提供有效的道德指引，助力其實現(xiàn)知情意行的和諧統(tǒng)一。

總之，德育主體間的教育交往，能夠有效激發(fā)學生學習道德知識的內(nèi)在需要，培育學生的道德情感，堅定學生的道德意志，進而推動學生踐行道德，為學生以德性指導德行鋪平道路。

二、德育主體的教育交往的兩種形態(tài)貫穿于全部校園時空

教師與學生是德育實踐中最為重要的德育主體，因而，學校德育以師生之間和學生之間的交往為主導，但無論是哪種主體間的交往，都首先是人與人之間的交往，而將交往主體賦予教師和學生的角色，將交往活動置于校園的不同場景之中，才發(fā)生了教育交往。城市社會學的創(chuàng)始人沃思認為，人際交往包括初級交往和次級交往兩種模式。人們在初級交往中會投入大量的時間和精力，交往主體之間的接觸是長期、深入和全面的，如在家庭、社區(qū)以及工作單位中的交往。但除此之外，還存在著大量的短暫、淺顯和片面的次級交往，這種交往大多是以獲得某種特定結(jié)果為目的，譬如在商場購物，為汽車加油，在證券交易大廳里討論理財投資等，都屬于次級交往。人們雖然在次級交往中投入較少的精力，但卻可以保證和維持正常的生產(chǎn)生活?？梢姡l(fā)生在校園中豐富的教育交往，并不是同等重要地占有德育主體的時間和精力。

（一）初級教育交往是德育主體教育交往的主要部分

在全部教育交往中，以課堂教學為中心的各種教育交往，是指向?qū)W生身心發(fā)展的交往活動，教師、學生和家長等交往主體在這種交往類型中投入大量的時間和精力，目的在于幫助學生快速高效地獲得知識，穩(wěn)步提高教育教學質(zhì)量。相較于其他目的的交往，以課堂教學為中心的教育交往是一種有組織的、有計劃的師生雙方或多方互動的過程，由此課堂和班級也就成為了教育交往的重要場域。同時，班主任、任課教師、學生等圍繞著課堂教學和學生成長開展長期和反復的交往，是一種有深度的和相對正式的交往，交往主體通過持續(xù)深入互動，以確保交往的順暢和教育目標的達成。

（二）次級教育交往是提升學生精神境界，幫助學生有效理解校園生活的重要組成部分

在校園生活中，除了正式的以課堂教學為中心的教育交往，更多的是處于泛在狀態(tài)的次級教育交往。這種教育交往較少受場景和時間的限制，也許是一個微笑、一聲招呼、一次揮手，甚至是一個不經(jīng)意的舉動，就完成了一次教育交往。雖然次級教育交往不屬于校園交往中的主導性類型，其交往活動也看似微不足道或漫不經(jīng)心，但這種交往通常是在一種輕松和自然的情境中進行的，是交往主體之間尋求對話、理解、欣賞、相互傾聽，進而達成“我—你”關(guān)系的過程，因而發(fā)揮著把豐富的校園生活有機聯(lián)合在一起的凝聚作用。重視校園生活中的次級教育交往，有助于拓展德育活動的內(nèi)容和形式，不但能夠完成對言傳身教的深度闡釋，而且能夠打通潤物無聲地實現(xiàn)立德樹人的優(yōu)質(zhì)路徑。

（三）統(tǒng)籌兼顧初級教育交往和次級教育交往，為學生的道德成長營建完整的校園生活圖景

關(guān)注不同場景下的教育交往，統(tǒng)籌兼顧初級教育交往和次級教育交往，是充分挖掘和釋放教育交往德育價值的重要前提。但是，在現(xiàn)實教育世界中，人們重視的往往只是以課堂教學為中心，以學生知識掌握為目的的教育交往，看重的是班主任、任課教師、學生等有直接教育教學關(guān)系的主體間的交往。這種交往主要是由教師的社會角色決定的，通常表現(xiàn)為知識的授受，而缺乏情感的交流。事實上，立德樹人根本任務的落實并不只能依靠課堂教學這一主渠道，教育交往也不只是完成課堂教學任務的背景、條件和手段。教育交往可以發(fā)生在校園中的各個時空場景中，除了在與學生成長發(fā)展朝夕相處的交往主體中產(chǎn)生教育交往活動之外，在一些看似非正式的場合中，或者是與學生偶然發(fā)生聯(lián)系的教師、學校管理者等，都可能與其產(chǎn)生教育交往行為。這種教育交往在校園生活中廣泛存在，雖然不夠正式，或者同一主體間的交往頻率并不高，但都蘊含著重要的育人價值，是拓寬學校道德教育路徑，潛移默化實現(xiàn)教書育人的重要補充。

三、強化教育交往主體的反身性構(gòu)建引領學生道德自我養(yǎng)成

自我的形成與發(fā)展是個體與社會共同作用的成果，是一種對自我的知覺，是對自身的外表、特長、能力以及社會接受性等多個方面的態(tài)度、情感和知識的自我知覺。自我產(chǎn)生于社會交往中，交往中的個體會逐漸形成“主我”和“客我”兩個互為正反面的自我概念。這兩個自我在個體內(nèi)部持續(xù)開展對話和交流，進而促使個體逐漸按照身邊人對自己的看法來認識和建構(gòu)自我。在這個形成對自身全面認識的過程中，實際上也就完成了交往主體反身性的不斷建構(gòu)。所謂反身性，是指一種存在于知識與社會之間的特殊關(guān)系形式，其所強調(diào)的是社會行動者對自身所處社會情境的持續(xù)反思。作為自我概念的重要內(nèi)容，道德自我是個體對自己道德的認識、體驗和評價，其所呼喚的是一個道德的主體，一個主體內(nèi)在意識與物質(zhì)統(tǒng)一的“自我”。[2]在教育交往中強化反身性的不斷建構(gòu)，逐漸形成道德主體對道德自我的合理認知，不但能夠為道德主體提供道德自我認同感和連續(xù)感，為構(gòu)建自身道德體系添磚加瓦，也對道德主體在面臨重要道德任務或道德挑戰(zhàn)時，有效調(diào)節(jié)道德行為和維持道德意志發(fā)揮著重要影響。強化教育交往主體反身性的建構(gòu)，引領學生道德自我養(yǎng)成，需從以下方面著手。

（一）提升教育交往主體的交往理性

哈貝馬斯提出的交往理性，“是交往主體之間相互同意、普遍贊同而且自覺遵守的規(guī)范”[3]。社會交往有規(guī)則，教育交往同樣有規(guī)則，德育主體開展的教育交往，在本質(zhì)上是一種特殊的社會交往活動。教育交往集工具性和目的性于一體，既是達成教育目標的途徑，也是教育活動本身。對于德育中的師生而言，教育交往的時機、場合、言語、行為等都是道德生活的重要方面。一個富有成效的教育交往，往往發(fā)生在適宜的場域中，由此也就決定了教育交往的時機、交往主體的言行舉止等的重要價值。以教育交往為契機，引導學生掌握校園場域中的人際關(guān)系，及其所隱含的倫理關(guān)系與道德規(guī)范，[4]是提升德育主體交往理性，幫助學生快速融入和適應校園道德生活，實現(xiàn)交往主體互相尊重，開展文明健康交往，釋放教育交往的教育性價值的重要體現(xiàn)。

（二）為教育交往主體營造適宜的交往空間

交往發(fā)生在特定的空間中，而空間是承載人們感情需求的主體，它由物體與感受這個物體的人的相互作用而形成，交往空間明確了交往主體的交往范圍，及其相處與互動的界限。教育交往貫穿于全部校園生活，交往空間是承載師生交往活動的空間場所，是拓展教育交往主體開展交往活動的重要場域。交往空間的適宜性是推動交往主體加深理解，縮小彼此之間的距離感，實現(xiàn)情感融通的前提條件，因而有必要為交往主體營造適宜的交往空間。這里的交往空間是供師生日常生活和學習的公共空間，既包括物理空間，也包括心理空間。建設優(yōu)良的物理空間的目的，仍是在于營造平等輕松和諧的心理空間。因而，提升教育交往的德育價值，加強心理空間建設是促成有效交往的核心所在。

（三）在教育交往中培育學生道德自我調(diào)節(jié)能力

道德自我調(diào)節(jié)是一種相對獨立的認知加工，是個體根據(jù)理想的道德自我形象和實際的道德自我知覺，決定從事或不從事道德行為以及不道德行為的動態(tài)變化過程，也就是個體會以自身理想的道德自我形象為標準，對自身的道德行為進行修正或調(diào)整。道德自我調(diào)節(jié)會受到社會文化和情境的影響，其反饋機制受到心理理論的解釋水平調(diào)節(jié)。只要兩種道德自我不相符時，道德自我調(diào)節(jié)便會發(fā)生，由此凸顯出教育交往對于建構(gòu)道德情境的重要價值，以及教師道德價值引導的重要作用。由于道德自我調(diào)節(jié)關(guān)涉到個體是否將道德意愿付諸實踐，因而，在教育交往中，需要對學生關(guān)心的道德現(xiàn)象或存在的道德困惑及時給予科學的價值引導，促成學生道德自我形象和實際的道德自我知覺的平衡，進而堅定學生踐行道德行為的意志，培育道德自我調(diào)節(jié)能力。

四、結(jié)語

教育即交往，交往是教育主體之間發(fā)生并保持教育關(guān)系的一種中介活動。學生適應終身發(fā)展和社會發(fā)展的必備品格和關(guān)鍵能力，也都是在教育交往中不斷生成和發(fā)展的。德育作為教育世界的重要領域，也必須建立在教育交往之上。校園生活中的教育交往富于教育性，德育主體彼此之間的平等、和諧、共存的交往，成為引領學生道德體系建構(gòu)的重要力量。教育交往推動德育過程由師生間的對象化活動，發(fā)展成為教師價值引導和學生自主建構(gòu)辯證統(tǒng)一的過程，以及教育主體間理解和對話為核心的精神交往過程。[5]作為一種精神交往，語言、行為等都是實現(xiàn)教育交往的途徑，即便是未經(jīng)準備的偶然教育交往行為，也可能是項極佳的德育活動。