明代是我國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的重要時期，各民族的交往交流交融發(fā)展迅速，中華民族多元一體化的特征越發(fā)突出。明代繼承了中國傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想，致力于構建“天下一家”的政治格局，制定靈活、務實的民族政策，促進各民族在政治上包容共存，經濟上交流互補，各階層的社會流動性增強，各民族從物質生活到精神文化的深度交流和多向度融合不斷加深。

一、“大一統(tǒng)”思想構筑各民族交往交流交融的政治基礎

在傳統(tǒng)中國，中華各民族的團結內聚是以“大一統(tǒng)”思想為核心的，各民族的交融也是以“大一統(tǒng)”思想為前提展開的?！按笠唤y(tǒng)”是政治上走向統(tǒng)一、維護統(tǒng)一的思想基礎，也是全社會共同的向心力與回歸的力量。早在秦漢王朝國家形成之前，中國大部分地區(qū)的文化已有廣泛的交流和融合，形成了相對穩(wěn)定的文化共同體。西周至戰(zhàn)國時“大一統(tǒng)”思想已經萌芽，人們追求的“理想國”絕不是地方性政權，而是統(tǒng)一國家。秦漢“大一統(tǒng)”王朝國家出現后，“大一統(tǒng)”思想正式形成，“大一統(tǒng)”已不單指疆域上的一統(tǒng)，而是一個包含有政治、經濟、文化、民族等各種要素在內的完整的政治思想體系（如王者無外、六合同風、九州共貫、華夷一體），建立“大一統(tǒng)”的格局，已經成為中國歷代王朝的共同追求，明王朝也不例外。明朝一建立，在國家層面馬上組織編纂《元史》，既是宣示自己統(tǒng)治的正統(tǒng)和合法性，又清晰地表達：明朝取代的只是蒙元政權，繼承的即是元朝統(tǒng)治傳統(tǒng)中國的正統(tǒng)和合法性。因此，明朝對元朝的“遺產”多有繼承，特別是對傳統(tǒng)中國統(tǒng)治體系的繼承。

明初中央對“大一統(tǒng)”的追求，首先表現在對“天地清寧”“華夷綏靖”的追求，實現北上伐元、取而代之，征戰(zhàn)四方、以武功定天下，經略各地、天下歸一等政治目標。其次體現在國家制度設計上，倡導“大一統(tǒng)”思想，實現“內治外安”的政治理念。朱元璋說，“朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一”（1） 。朱棣也認為：“夫天下一統(tǒng)，華夷一家，何有彼此之間？”（2） 雖然明朝也傳承了傳統(tǒng)的“夷夏觀”，“內中國而外夷狄”的思想仍然根深蒂固地存在于其民族觀念和民族政策當中，但這并不影響他們對“大一統(tǒng)”和“天下一家”的追求。在國家管理體制上，明朝既充分繼承了中國傳統(tǒng)的皇權制、中央輔政制、科舉制、銓選制和郡縣制等，也充分吸收了前代行之有效的羈縻制、土司制等等，在對邊疆和民族地區(qū)的管理上，采取了務實、靈活的政策，在維護王朝統(tǒng)治正統(tǒng)性的前提下，又能充分包容各民族的差異性，靈活處理不同民族和不同地區(qū)的事務。明朝許多民族地區(qū)，還創(chuàng)造性地使用軍民指揮使司、軍民衛(wèi)或軍民府等建置，在繼承傳統(tǒng)政治制度的基礎上，又體現出這一時期對民族地區(qū)管理的務實、靈活的一面。（3）

由此可知，明初倡導的“大一統(tǒng)”思想，并不是狹隘的民族觀念，也不是政治強權，而且努力實現整合多元于一體、實現對“太平”和“大同”的政治共同體的追求。這樣的政治追求，體現在明初政治的諸層面，如朱元璋宣布將朝鮮、日本等15個海外國家列為“不征之國”；再如朱棣派鄭和下西洋，其目的雖然學界有不同的看法，但能促成如此宏大航行的背后，一定有其治理方略和對“天下一家”追求的因素?？梢哉f，“大一統(tǒng)”思想是中國各民族共同選擇、共同創(chuàng)造、共同尊奉的理念和目標，是深入中華民族血脈的共同社會理想和政治價值。在此基礎上，各民族在共同的疆域內不斷交往交流交融，生生不息，才逐步形成了中華民族的多元一體格局。

二、經濟一體化奠定了各民族交往交流交融的物質基礎

物質資料的生產是人類社會存在和發(fā)展的基礎。在人類歷史上，受自然地理條件的限制，不同地區(qū)、不同民族之間的經濟存在著互補和依賴是客觀存在的，也使得不同經濟類型之間的交換和交流變成強烈的主觀愿望。各族人民對美好生活的向往和追求，是促進交往交流交融的直接動力。明代商品經濟繁榮發(fā)展，貨幣白銀化，統(tǒng)一大市場完善，呈現出經濟一體化的特征，為各民族更廣泛的交往和交流奠定了物質基礎。

明初，為了安定社會秩序，恢復和發(fā)展經濟，中央采取了一系列措施，既有限制人口流動的戶籍制度，也有促進不同地區(qū)、不同民族之間人口大規(guī)模流動的移民措施，這在很大程度上影響到了各民族、各地區(qū)之間的交往和交流。明代在全國范圍內推行的屯田，主要包括民屯、軍屯和商屯等形式。民屯，是把無田或少田的農民從地狹人稠的地區(qū)遷出，“移民就寬鄉(xiāng)，或召募或罪徙者為民屯，皆領之有司”（4） 。軍屯是以衛(wèi)所為組織的軍事移民行為，它也是明代移民人數規(guī)模最大的屯田方式。軍屯分布的地域極其廣泛，軍戶人口的來源和分布遍及全國各地，極大地促進了各民族在全國范圍內的交往和交流。（5） 明代普遍推行衛(wèi)所制度，極大地促進了邊疆的開發(fā)和各民族的交流和融合。在北部邊疆，大量歸降和入仕中原的北方各民族被就近安置在衛(wèi)所里，發(fā)揮他們本民族的特長，使之成為國家建設的重要力量。商屯，是政府利用對食鹽的控制和專賣，鼓勵商人召募民人到邊地開墾種植以獲利，這在明前中期的北邊、西北和西南邊地都曾推行，客觀上也促進了人口流動與社會經濟的發(fā)展。

到明代中期，隨著社會經濟的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)經濟結構調整，商品市場活躍，誘發(fā)了全國范圍內的且以商業(yè)性為特征的人口大規(guī)模流動，各民族的交流和融合已由官府主導轉變?yōu)榘傩盏淖园l(fā)流動，農村和城鎮(zhèn)的從業(yè)人口比例也發(fā)生了變化。嘉靖年間，上海松江人何良俊就說：“正德以前，百姓十一在官，十九在田……昔日原無游手之人，今去農而游手趁食者，又十二三矣。大抵以十分百姓言之，已六七分去農?！保?） 全國既出現了人口眾多、服務齊全、商業(yè)繁榮的大城市，也出現了在全國頗有影響力的商業(yè)市鎮(zhèn)，出現了全國經濟一體化的趨勢。在一些大中城市和沿海城市還有來自海外的商品，北京等大中城市消費著來自全國各地、包括邊疆民族地區(qū)的商品。在河南省會開封，據《如夢錄》記載，外地商賈云集，商品來自四面八方。開封的鼓樓一帶街市，有天下客商，堆積雜貨等物，每日擁塞不斷，內有京、杭、青、揚等處運來粗細暑扇、僧帽、頭篦、葛巾、白蠟等貨，在開封城內，各色海菜、六安芽茶、四川黃楊、福建荔枝、京貨、吉陽夏布、建寧紅黃夏布等等都有銷售，足見國內市場一體化程度之高。在明代商品化程度更高的東南沿海，已經形成了以中國為中心的世界白銀貿易網絡，鄭成功便是那個時代叱咤風云的海商。

在北方農耕和游牧經濟交接地帶，俺答汗招徠內地民眾前去耕種，漠南蒙古地區(qū)的市場上銷售有來自中原的生活和生產物資，內地主要農作物、基本生活用品均有銷售。同時，在宣府、大同以及北京的消費市場上，來自草原上的物資也相當普遍，“我以緞綢、布絹、綿花、針線、索、改機、梳篦、米鹽、糖果、梭布、水獺皮、羊皮金，易虜馬、牛、羊、騾、驢及馬尾、羊皮、皮襖諸種”（7） 。開設在東北、華北和西北等“九邊”的馬市把長城內外緊緊連接在了一起。邊地百姓往來其間，“長城內外是家鄉(xiāng)”，在明代后期的九邊地區(qū)得到了充分的體現。

三、社會生活和思想文化的趨同性體現了各民族間的交融匯聚

一般意義上講，交往交流是民族的生存所需、發(fā)展所需，是民族融合的起點，交流是交往程度的深化和內容的拓展，主要通過經濟、政治、社會、文化等領域的交流，實現民族間互補互利的共生關系。民族交融是各民族經過長期的交往交流形成的穩(wěn)定狀態(tài)和過程，是民族交往交流的結果。從歷史的發(fā)展過程看，實現民族融合的民族交往交流的主要途徑，主要包括三種類型：一是各民族基于不同經濟類型的互補性交流，二是基于生存競爭和趨利避害驅動的人口流遷，三是統(tǒng)治集團發(fā)動的擴張性戰(zhàn)爭等。明代民族之間的交往交流交融，分布極其廣泛，尤其是邊疆民族與內地民族、邊疆與邊疆民族之間，其規(guī)模、深度與廣度均十分可觀。明朝長達近三百年的統(tǒng)一和穩(wěn)定，給各民族交往交流交融創(chuàng)造了條件，交流和融合突出地體現了各民族之間形成共同的社會生活、思想文化和價值觀念等等。

“大一統(tǒng)”觀念的推行和王朝國家的穩(wěn)定運行，為各民族的交往和交流提供了良好的環(huán)境，迎來了各民族的共同發(fā)展。長城的修筑，穩(wěn)定了南北秩序，建構新的民族關系，維護各民族之間的和平關系；入仕中原的“達官”化身為“忠順軍”，成為國家最可靠的忠誠衛(wèi)士；南方土司積極參加到抗倭斗爭和保家衛(wèi)國之中。各族人民的社會生活和思想文化越來越呈現出共同的特征。

在北邊，“俺答封貢”后，隨著馬市貿易的實行，明蒙雙方恪守承諾，一直保持著和平友好關系，蒙古人與長城南北的漢族軍人、百姓和商人的和諧相處，長城內外一片安寧，當時有官員稱：“自俺答受封以來四十余年，中外宴安，可謂和戎之利”（8） 、“九邊生齒日繁，守備日固，田野日辟，商賈日通”（9） 。相應的，北方民族的社會生活習俗也互相影響，“長昂漸習華風，多食谷，飲酪餐肉必以鹽，至夏則服布衣，與漢亡異。”（10） 邊地文化也開始繁榮起來，邊塞文人結社等文化娛樂活動，參與者除了文人、地方官員、百工、妓女等之外，駐守邊關之將也參與其中，如戚繼光、李如松、袁崇煥等均有較為豐富的文化活動，“聽畫角、胡笳時同作越吟”，獨具塞外特色與豪情。邊地各民族生活呈現出美美與共的特點，社會生活有明顯的交融與趨同，體現了社會的進步與發(fā)展。

在西南，土司制度既尊重了當地民族的風俗傳統(tǒng)，也在潛移默化中促進了各民族之間的交流和融合。伴隨著邊地民族與內地的一體化進程，邊疆與內地的聯系日益緊密，交流中促進了文化的交融。位于四川西南部的上川南地區(qū)，處在漢人聚居區(qū)與藏民生活的康區(qū)之間，是漢藏文明的連結地帶，明代在這里同時使用了州縣、土司和衛(wèi)所等三種管理方式，但差異化管理背后有著共同的追求。明中央給土官和藏民開設儒學，頒賜《為善陰騭》《孝順事實》《五倫書》等典籍，當地的文化水平顯著提高（11） 。民族地區(qū)出現了中華民族共同體的元素，西南民族生產、生活也出現了內地化的現象，如稻作農耕、紡織、耕讀傳家和多民族之間物資交流的集市等（12） 。土司的建筑風格向中原建筑模仿學習，出現了取漢姓、修家譜的現象，不同民族之間（包括其他民族與漢族、其他民族之間）出現了較為普遍的通婚現象。不同民族的思想文化、生活習俗出現交流和趨同的現象。在西南地區(qū)的民間信仰體系中，也出現了傳統(tǒng)儒家信仰體系的內容，如關帝信仰、諸葛孔明崇拜和城隍信仰等。

明代各民族的交往、交流和交融，可以從政治、經濟、社會和文化等四個維度來歸納，也可以通過不同地區(qū)、不同民族之間及其內部的各階層、各族群在政治、經濟、社會和文化等領域中的碰撞與交流來呈現，還可以分別從國家層面、地方組織、基層社會等在交往交流交融中所發(fā)揮的作用來研究，也可以采用多元學科方法，以歷史學為基礎，借鑒民族學、社會學、人類學、語言學等方法，利用田野考察、口述訪談和文本分析等手段，來豐富各民族交往交流交融研究的內涵。這也是本文以明時期為例來探討中華民族多向度交融的一點體會。

注釋：

（1） 《明太祖實錄》卷53洪武三年六月丁丑。

（2） 《明太宗實錄》卷30永樂二年四月辛未。

（3） 彭勇：《徘徊在近代化社會的大門外：明代的邊疆民族觀念及政策評說》， 《中國史研究動態(tài)》2016年第5期；蔡亞龍：《元明邊疆治理的傳承與變遷——以明初軍民府沿革為中心》，《中央民族大學學報》（哲學社會科學版）2021年第3期。

（4） 《明史》卷77《食貨志一》。

（5） 彭勇：《論明代州縣軍戶制度——以嘉靖〈商城縣志〉為例》，《中州學刊》2003年第1期。

（6） 《四友齋叢說》卷13《史九》，中華書局1959年版，第111—112頁。

（7） 《萬歷武功錄》卷8《中三邊二·俺答列傳下》。

（8） 《明經世文編》卷450，涂宗濬：《機宜采擇疏》，中華書局1962年版，第4947頁。

（9） 《明史》卷222《方逢時傳》。

（10） 《萬歷武功錄》卷13《東三邊四·長昂列傳》。

（11） 《明英宗實錄》卷216景泰三年五月戊申。

（12） 彭勇：《明代河南的軍衛(wèi)移民與文化傳播》，《中州學刊》2014年第7期。

作者簡介：彭勇，中央民族大學歷史文化學院教授、博士生導師，北京，100081。

（責任編輯 張衛(wèi)東）