杜治偉

摘 要：《西游記》的成書時間，學(xué)界至今未有定論。鑒于《西游記》的作者存在爭議，故而選擇取經(jīng)五圣的排序作為問題的切入點(diǎn)，以世德堂本《西游記》中的收降順序和證果順序作為參照，從取經(jīng)本事的演變、明人序跋、“西游”寶卷等的襲用出發(fā)，并兼顧西游文本對時人著作的引述，將《西游記》的成書時間最終定在嘉靖四十三年（1564）至萬歷十四年（1586）間。

關(guān)鍵詞：《西游記》；成書時間；五圣排序；“西游”寶卷

中圖分類號：I242.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1672-9684（2023）05-0070-07

今見最早金陵世德堂本《西游記》（以下簡稱“世本”），其卷首有陳元之作于萬歷二十年（1592）的序言：“唐光祿既購是書，奇之，益俾好事者為之訂校，秩其卷目梓之，凡二十卷，數(shù)十萬言有余，而充敘于余?！保?］序言，6-7由此可見，《西游記》在萬歷二十年（1592）以前便一定已經(jīng)成書。并且序言中言道，對舊書進(jìn)行的是字句舛誤的“訂?！倍皇乔楣?jié)內(nèi)容的“編撰改寫”，可以說，“世本”與原本基本一致。既然《西游記》在萬歷二十年（1592）前已經(jīng)成書，那么它究竟成書于何時呢？對于這個問題，有論者持《西游記》作者為吳承恩的觀點(diǎn)，或認(rèn)為是吳氏晚年的作品，或認(rèn)為是吳氏壯年的產(chǎn)物①，然而《西游記》的作者是否為吳承恩，學(xué)界至今沒有讓人信服的結(jié)論，因此再試圖通過作者來判斷作品成書則稍顯非宜?；诖耍簧傺芯空唛_始另辟蹊徑，如黃永年先生從版刻形態(tài)和書目文獻(xiàn)的載錄入手，認(rèn)為《西游記》序言所署的“壬辰”為嘉靖十一年（1532）［2］486-531；張穎、陳速從《續(xù)西游記》的文本描寫出發(fā)，認(rèn)為在世德堂本《西游記》前尚有“古本《西游記》”［3］778-799；溫慶新立足于道教思想與《西游記》的互滲，斷定章回小說《西游記》的成書上限不早于嘉靖二十一年（1542）［4］等。筆者這里主要以不同文本對西游故事、尤其是取經(jīng)五圣排序的轉(zhuǎn)述作為突破口，希望能為《西游記》的最終成書作出一些新的思考?！笆辣尽敝械奈迨ヅ判蚍譃閮煞N，其一是按唐僧取經(jīng)途中的收降順序排，此時為：唐僧—孫悟空—白龍馬—豬八戒—沙和尚；其二是按證果西天的順序排，此時為：唐僧—孫悟空—豬八戒—沙和尚—白龍馬。那么在歷史演變的過程中，取經(jīng)五圣又是如何排序的呢？

一、取經(jīng)隊(duì)伍的壯大及人物排序的異位

唐僧取經(jīng)故事在成為章回小說前經(jīng)歷了從唐宋史傳、詩話到元明戲曲、平話的動態(tài)發(fā)展過程，故而下面先對這一演變過程中的五圣排序作一番說明。

1．《大唐西域記》《大慈恩法三藏法師傳》（簡稱《法師傳》）中，取經(jīng)隊(duì)伍基本上只涉及唐僧一人。雖然《法師傳》記有“胡翁換馬”的故事，但此時的坐騎，不過是普通的識途老馬而已，并不涉及或很少涉及神異之事。

2．《大唐三藏取經(jīng)詩話》（簡稱《取經(jīng)詩話》）開始有了突破，此時作為“世本”中孫悟空的原型——猴行者已經(jīng)加入了取經(jīng)隊(duì)伍，另外在缺題的第八處也出現(xiàn)了深沙神（這里的深沙神可以看作是沙和尚的原型）手托定金橋助法師一行過八百里沙漠的故事，且此節(jié)中法師詩曰“而今赦汝殘生去，東土安心次第排”［5］17，似是后世取經(jīng)師徒功德圓滿，排序、證果的開始（在第十七節(jié)經(jīng)法師請求，唐王也對深沙神進(jìn)行了追拔，塑于七身佛前護(hù)殿）。因此，從某種意義上可以說，“世本”中的取經(jīng)五圣，《取經(jīng)詩話》中出現(xiàn)了三人，其中明確參與取經(jīng)的已有兩人。

3．今發(fā)現(xiàn)的安西取經(jīng)壁畫共有6幅，其中5幅與取經(jīng)故事有直接聯(lián)系，分別在東千佛洞第二窟（南壁、北壁西側(cè)各一）水月觀音圖中、榆林第二窟（西壁北側(cè)）水月觀音圖中、榆林第三窟普賢變中、榆林第三窟（東壁北側(cè)）十一面千手觀音變中，另有榆林第二九窟猴形神將圖，對猴行者的產(chǎn)生具有重要的參考價值。在與取經(jīng)故事直接相關(guān)的5幅圖中，取經(jīng)隊(duì)伍共呈現(xiàn)出三種面貌，雖然壁畫中的人物相貌以及表現(xiàn)的取經(jīng)故事可能有所不同②，但都出現(xiàn)取經(jīng)人、隨從（或像猴或像人）、馬（白馬或紅馬），并且取經(jīng)人總是走在最前面，隨從次之，這就說明，在取經(jīng)隊(duì)伍不斷壯大的過程中，猴行者率先加入。隨后，山西稽山縣青龍寺唐僧取經(jīng)壁畫對此一時期的取經(jīng)圖像進(jìn)行了傳承和發(fā)展，于唐僧、猴行者和白馬外，多出另一人。

4．《樸通事諺解》所引《西游記》中有一段關(guān)于孫悟空出身經(jīng)歷的文字：

《西游記》云：“西域有花果山，山下有水簾洞，洞前有鐵板橋，橋下有萬丈澗，澗旁有萬個小洞。洞里多猴，有老猴精，號齊天大圣?！铺陔沸史◣熗魈烊〗?jīng)，路經(jīng)此山，見此猴精壓在石縫，去其佛押出之。以為徒弟，賜法名吾空，改號為孫行者，與沙和尚及黑豬精朱八戒偕往。在路降妖去怪，救師脫難，皆是孫行者神通之力也。法師到西天受經(jīng)三藏東還，法師證果旃檀佛如來，孫行者證果大力王菩薩，朱八戒證果香華會上凈壇使者?！保?］293-294

上述引文中，朱八戒、沙和尚已經(jīng)加入了取經(jīng)隊(duì)伍，但此時的五圣排序是：唐僧—孫悟空—沙和尚—朱八戒（白龍馬缺）。另外，甘肅甘谷縣華蓋寺釋迦洞唐僧取經(jīng)壁畫中，無論是去程（圖像從左到右依次為孫、唐、沙、馬、豬）還是返程（圖像從左到右依次為孫、沙、馬、唐、豬），豬八戒都處在壁畫的最右端，雖然圖中順序可能要考慮到布局、結(jié)構(gòu)等問題，并不完全等于取經(jīng)人物排序，但一來一往的人物設(shè)置，卻也足以說明在四圣一馬的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)初成之際，豬八戒的確居于四圣之末，排在沙和尚之后。

5．六本二十四出的《西游記》雜劇是取經(jīng)故事發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié)之一，不但具備了后世取經(jīng)故事的大體框架，而且?guī)熗轿迦巳砍霈F(xiàn)，構(gòu)成了完整的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)（完整的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，元代平話中便曾出現(xiàn)，只是平話本《西游記》已經(jīng)亡佚，因此雜劇就顯得彌足珍貴）。此時按收降順序排，當(dāng)為：火龍馬（第七出）—孫悟空（第十出）—沙和尚（第十一出）—豬八戒（第十六出）。不過值得注意的是，關(guān)于五圣的排序并不與收降順序相一致，而是具有極大的不確定性。如：

第十七出：（唐僧引孫、豬、沙、馬上）；

（諸女做捉番孫、豬、沙，發(fā)科）；

【寄生草】：“豬八戒吁吁喘，沙和尚悄悄聲”［7］96-100；

第二十一出：（唐僧一行人上，云）“孫悟空，我與龍君、沙、豬慢行，你先去，尋個打火做宿處?！保?］108

第二十二出：（佛云）“孫、豬、沙弟子三個，乃非人類，不可再回東土，先著三個正果。”

（行者云）“領(lǐng)法旨！我遞，豬八戒、沙和尚接?！?/p>

“孫悟空、豬八戒、沙和尚，佛敕恁在此成正果?！?/p>

（唐僧云）“三個徒弟都圓寂了……絕憐孫悟空，……念沙和尚，……好個豬八戒……。”［7］112-114

第二十三出：（唐僧云）“我來時孫悟空、豬八戒如此神通，尤兀自吃了許多魔障?！保?］115

由此可見，孫悟空的排名是穩(wěn)定的，但豬八戒和沙和尚卻存在著反復(fù)，時而豬八戒在前，時而沙和尚在前。那么何以會出現(xiàn)如此矛盾呢？其實(shí)這一方面說明雜劇作者（可能系集體創(chuàng)作）并沒有曹雪芹那種“批閱十載，增刪五次”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，另一方面或許也與排名的依據(jù)有關(guān)。按收降順序，沙和尚毫無疑問應(yīng)該在豬八戒之前，但若是按本領(lǐng)高低，則豬八戒又應(yīng)在沙和尚之上。此外，還值得一提的是，廣東省博物館所藏“取經(jīng)故事”瓷枕上，孫行者隊(duì)前開路，豬八戒緊隨其后，唐僧騎白馬居中，沙和尚則在一側(cè)擎華蓋跟隨。如果瓷枕確是元代的產(chǎn)物，那么便說明豬八戒加入取經(jīng)隊(duì)伍后，在元代可能已經(jīng)取沙和尚的二弟子而代之，且從隊(duì)?wèi)颍ā抖Y節(jié)傳簿·唐僧西天取經(jīng)》③曰：“唐太宗駕，唐十宰相，唐僧領(lǐng)孫悟恐［空］、朱悟能、沙悟凈、白馬，行至師陀［獅駝］國，黑熊精盜錦蘭袈沙［裟］……”［8］110）、民間寶卷等的描述中，基本可以確定，至晚在明初豬八戒已經(jīng)成了二師兄，形成“唐僧—孫悟空—豬八戒—沙和尚”的四圣排序。

二、從序跋中的五圣排序看《西游記》的成書時間

在世德堂本《西游記》流行之前，西游故事早已在文人圈中進(jìn)行了較廣泛傳播，并留下相應(yīng)的文字信息。這為我們勾勒《西游記》從平話本到章回本的遞變提供了可能，且其中某些特殊的記載甚至成為研究者們進(jìn)行佚本探測的重要支撐（曹炳建先生便曾根據(jù)孫緒、盛于斯、耿定向等人的記載，定有“孫緒所見本”“盛于斯所讀本”“耿定向所聞本”④等），而在這些文人學(xué)者的序跋、評語中，亦有多處涉及取經(jīng)五圣的排序。

1．世本《西游記》附有署名陳元之的序言，而陳序中又引述了“前世本”的序言，其中有數(shù)句與取經(jīng)五圣相關(guān)：

其敘以為：猻，猻也；以為心之神。馬，馬也；以為意之馳。八戒，其所戒八也，以為肝氣之木。沙，流沙，以為腎氣之水。三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主。［1］序言，3-4

由于這里主要是以丹道思想比附西游人物，因此這種看似偶然的人物順序或許并不具有很強(qiáng)的說服力。但即便如此，取經(jīng)五圣“孫—馬—八戒—沙僧”的敘述順序也已經(jīng)和“世本”的收降順序相一致，這說明，在“前世本”、乃至章回本《西游記》中，龍馬的出場已經(jīng)穩(wěn)居八戒之前，我們借用取經(jīng)五圣的排序來判定不同載體中的西游故事與章回本《西游記》之間的前后關(guān)系，應(yīng)該是可行的。

2．孫緒《沙溪集》卷十五《無用閑談》有一段關(guān)于取經(jīng)故事的記載，其中有部分內(nèi)容提到取經(jīng)人物：

釋氏相傳，唐僧不空取經(jīng)西天。西天者，金方也，兌地，金經(jīng)所自出也。經(jīng)來白馬寺，意馬也。其曰孫行者，心猿也。這回打個翻筋斗者，邪心外馳也。用咒拘之者，用慧劍止之，所謂萬里之妖一電光也。諸魔女障礙阻敵臨期取經(jīng)采藥，魔情紛起也。皆憑行者驅(qū)敵，悉由心所制也。白馬馱經(jīng)，行者敵魔，煉丹采藥全由心意也。追薦死者，必曰往西天。人既滅亡，四大分散，何得更有所往？言往西天者，西乃兌地，為少女身中復(fù)生為人，不墮鬼道也。［9］280

孫緒生于成化十年（1474），卒于嘉靖二十六年（1547），其在書中所言，金經(jīng)癸鉛、心猿意馬、煉魔采藥等，恰與行者、白馬以及取經(jīng)故事相比附，故而，至晚從此一時期開始出現(xiàn)了取經(jīng)故事的道教化傾向。不過由于文本缺少對八戒、沙僧的交代，因此唐僧、白馬、孫行者的敘述順序（接近于早期取經(jīng)故事中的人物排序），是否具有隨意性便很值得懷疑了。既然“意馬—心猿”“馱經(jīng)—敵魔”而又煉丹采藥全由“心—意”，那么我們有理由相信在該取經(jīng)故事中，白馬或有較為重要的文本描寫，不可能發(fā)生在章回本已經(jīng)出現(xiàn)并流播之后。

3．楊慎居滇期間，曾仿道書作《洞天玄記》雜劇，其弟楊悌于嘉靖二十一年（1542）為之作序，而序言中也有部分文字涉及取經(jīng)五圣：

波及瞿曇氏，亦有《西游記》之作，其言荒誕，智者斥其非，愚者信其真。予常審思其說，其曰唐三藏者，謂己真性是也；其曰豬八戒者，玄珠謂目也；其曰孫行者，猿精謂心也；其曰白馬者謂意，白則言其清靜也。其曰九度至流沙河，七度被沙和尚吞啖，沙和尚者，嗔怒之氣也。其曰常得觀世音救護(hù)，觀世音者，智慧是也。其曰一陣香風(fēng)，還歸本國者，言成道之易也。［10］301

序言中明確拈出《西游記》并將其歸在瞿曇氏名下，可見此前可能存在某種《西游記》并在社會上流通。不管這里的“西游記”究竟是小說還是雜劇，它都在《西游記》演化史上占有重要地位且與此后的百回本存在較明顯差異［11］。這段序言將師徒五人分別與性（唐僧）、目（八戒）、心（行者）、意（白馬）、氣（沙僧）相比附，與孫緒所言并觀，更見出以道闡釋《西游記》成為文人間的主流。不過同樣是以丹道術(shù)語比附取經(jīng)人物，楊悌與“前世本”序作者在敘述順序上絕無聯(lián)系，由此可知，至早此一時期章回本《西游記》應(yīng)該并沒有出現(xiàn)。

三、從寶卷中的五圣排序看《西游記》的成書時間

寶卷是民間文學(xué)的一種特殊形式，宋元以來大量產(chǎn)生，據(jù)不完全統(tǒng)計，明清兩代出現(xiàn)的“西游”寶卷共有50余種，其中“世本”前10種，“世本”后40余種⑤?！笆辣尽焙蟮膶毦?，其故事內(nèi)容大體多是以世本為據(jù)而進(jìn)行的演繹，而“世本”前的寶卷，如《佛門取經(jīng)道場·科書卷》《佛門西游慈悲寶卷道場》《瑜伽取經(jīng)道場》《銷釋真空寶卷》等可能均產(chǎn)生于明初，因此，無論是人物排序還是人物名稱都與平話本相一致；且即便是正德四年（1509）刊行的“五部六冊”（包括《嘆世無為卷》《魏巍不動太山深根結(jié)果寶卷》等），講唱的故事都未能超出平話的范圍。不過這種情況在嘉靖、萬歷時期出現(xiàn)了一些變化，而正是這種變化，為我們臆測《西游記》的成書時間提供了可能。

1．明代中葉，無名氏撰有《清源妙道顯圣真君一了真人護(hù)國佑民忠孝二郎開山寶卷》（簡稱《二郎寶卷》），其《行者翻身品第十四》中曾有關(guān)于取經(jīng)故事的講唱：

老唐僧，去取經(jīng)，丹墀領(lǐng)旨拜主公。謝圣主，出朝門，前行來到一山中。收行者，做先行，逢山開路無人阻，遇水迭橋鬼怪驚。老祖一見心歡喜，高叫徒弟孫悟空。望前走，有妖精，師徒倆，各用心，又收八戒豬悟能。兩家山，遇白龍，流沙河里收沙僧。望前走，奔雷音，連人帶馬五眾僧。

行者八戒白龍馬，沙僧譬在血泊中。

老唐僧，為譬語，不離身體。孫行者，他就是，七孔之心。豬八戒，精氣神，養(yǎng)住不動。白龍馬，意不走，鎖住無能。沙僧譬，血脈轉(zhuǎn)，渾身運(yùn)動。人人有，五個人，遍體通行。［12］115-118

這幾段敘述中，取經(jīng)五圣的排序（唐僧—孫悟空—豬八戒—白龍馬—沙僧）比較固定，并且其依據(jù)是加入取經(jīng)隊(duì)伍的先后。那么寶卷故事是否主要參考了章回本《西游記》呢？答案是：不太可能！這是因?yàn)橐徽?，“世本”中白龍馬要早于豬八戒加入取經(jīng)隊(duì)伍；二者，“世本”中白龍馬加入取經(jīng)隊(duì)伍的地點(diǎn)是鷹愁澗。不過，關(guān)于《二郎寶卷》的寫定時間，陳宏先生認(rèn)為是崇禎元年（1628）而非寶卷卷末所示的嘉靖三十四年（1555）［13］，果真如此，那么便至少說明，雖然寶卷與平話的關(guān)系更為密切，但“白龍馬”取代“火龍駒”卻也不能排除是受到章回本故事影響的結(jié)果，畢竟就今見材料而言，“白龍馬”一詞在章回本前可能并未產(chǎn)生。

2．嘉靖三十七年（1558），李賓《普明如來無為了義寶卷》的部分內(nèi)容也與取經(jīng)故事有關(guān)：

鎖心猿，合意馬，煉得自干。真陽火，為姹女，妙理玄玄。朱八戒，按南方，九轉(zhuǎn)神丹。思嬰兒，壬癸水，兩意歡然。沙和尚，是佛子，妙有無邊。

一卷心經(jīng)自古明，蘊(yùn)空奧妙未流通。唐僧非在西天取，那有凡胎見世尊。古佛留下玄妙意，后代賢良悟真空。修真須要采先天，意馬牢拴撞三關(guān)。九層鐵鼓穿連透，一轉(zhuǎn)光輝照大千。行者東方左青龍，白馬馱經(jīng)度賢人。煅煉一千八百日，整按三年不差分。龍去情來火焰生，汞虎身內(nèi)白似金。

迷人不識朱八戒，沙僧北方小嬰童。性命兩家同一處，黃婆守在戊巳宮。［14］154-160

李賓的這部寶卷并沒有涉及取經(jīng)五圣的排序問題，但卻有一個不容忽視的新特點(diǎn)，即寶卷把大量的道教術(shù)語與取經(jīng)故事相聯(lián)系，這在此前是沒有出現(xiàn)過的。其中“心猿”“意馬”“真陽”“姹女”之說，在“世本”中更是屢屢出現(xiàn)，如果說，“世本”中滲入的道教術(shù)語與此毫無關(guān)聯(lián)，或許無法解釋上述現(xiàn)象。因此，不是“世本”對寶卷系統(tǒng)的取經(jīng)內(nèi)容進(jìn)行了吸收，便是寶卷對“世本”系統(tǒng)的取經(jīng)故事進(jìn)行了借鑒。那么在創(chuàng)作中誰先誰后呢？這可以從兩者的五行觀念來區(qū)分。世本《西游記》中，五圣與五行的對應(yīng)關(guān)系基本明確，即：孫悟空—金、豬八戒—木、沙僧—土⑥。而《普明如來無為了義寶卷》中，“朱八戒，按南方”，則“朱八戒—火”；“行者東方左青龍”，則“孫悟空—木”；“思嬰兒，壬癸水，兩意歡然”“沙僧北方小嬰童”，則“沙僧—水”；“龍去情來火焰生，汞虎身內(nèi)白似金”，則“白龍馬—金”，剩下的便只有唐僧居中為“土”了。然而寶卷中又說“性命兩家同一處，黃婆守在戊己宮”，真不知黃婆和唐僧有何聯(lián)系？可以看出，這里雖然以五行比附取經(jīng)五圣，但與他們的性格、經(jīng)歷、心性等大不協(xié)調(diào)。故而，寶卷中的五行只是一種粗糙觀念的引入，并沒有與人物融為一體，而“世本”中的比附則顯得較為和諧。此外，寶卷中也出現(xiàn)了“三昧火”“無字真經(jīng)”“四大部洲”“善才童子”“三藏真經(jīng)”等術(shù)語，還有“旃檀功德如來分第十九”“斗戰(zhàn)勝如來分第三十一”等名目，而在《西游記》中唐僧和孫悟空證果西天時的封號恰是“旃檀功德佛”和“斗戰(zhàn)勝佛”。后出作品借鑒前出作品中的某些內(nèi)容，一般不會作多大改動，如果有改動，也多是趨利避害，把相對不合理的改為比較合理的，把強(qiáng)加比附的改為與作品人物圓融的，因此，不是《普明如來無為了義寶卷》借鑒了章回本《西游記》，而是章回本《西游記》參照了《普明如來無為了義寶卷》系統(tǒng)的取經(jīng)故事。

3．隆、萬之際，圓覺《五部六冊·銷釋顯性寶卷》⑦也有一段內(nèi)容涉及到取經(jīng)五圣順序：

修行人，似唐僧，內(nèi)取真經(jīng)，行者鐵棒打妖精，八戒沙僧白龍馬，徑奔雷音。唐僧去取經(jīng)，五人往西行。鎖住孫行者，拿住休放松。老唐僧，同四人，徑往西去。孫行者，同八戒，白馬沙僧。［12］123

這段文字出現(xiàn)了兩種五圣排序，其一為：唐僧—孫行者—八戒—沙僧—白龍馬；其二為：唐僧—孫行者—八戒—白龍馬—沙僧。后一種排序，與《二郎寶卷》相同，考慮到二者都屬于西大乘教，因此或有共同的來源也未可知（不過不排除和第一種相比，沙僧和白馬順序的顛倒，實(shí)際上為了講唱中押韻的需要）；前一種排序，與“世本”中的人物命名、證果順序幾乎完全一致。將不同寶卷所載西游故事前后聯(lián)系起來進(jìn)行考察，至少說明如果不是該寶卷受到章回本《西游記》的影響，那么至晚此一時期民間流傳的取經(jīng)故事也已經(jīng)趨于向章回本過渡的穩(wěn)定狀態(tài)。

4．萬歷十四年（1586），李賓的弟子普靜撰有《普靜如來鑰匙通天寶卷》，其中關(guān)于取經(jīng)五圣的記錄，共有三條。其卷一第二處曰：

當(dāng)初有，唐三藏，取經(jīng)發(fā)卷。今朝化，普云僧，細(xì)說天機(jī)。誰知道，心是佛，唐僧一位。孫悟空，是行者，捉妖拿賊。豬八戒，是我精，貫穿一體。沙和尚，是我根，編成《游記》。有白馬，我之意，思佛不斷。走雷音，朝暮去，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)圍圍。將寸土，作成寺，觀音倒坐。午時辰，照南關(guān)，眾生不知。三華聚，五氣朝，唐僧是我。轉(zhuǎn)化在，俗衣中，邑奠城里。［15］148

這里提到的取經(jīng)五圣排序（唐僧—孫悟空—豬八戒—沙和尚—白馬），與《西游記》證果西天的順序相同。除此之外，還有一點(diǎn)尤該引起我們注意，那就是“編成《游記》”，以師徒五人西天取經(jīng)的故事編成的《西游記》究竟是怎樣一部書？據(jù)現(xiàn)有資料可知，今見最早以“西游記”命名的作品是《西游記》雜劇或《西游記平話》，那么這里所指會不會是《西游記》雜劇呢？答案是否定的！有兩點(diǎn)可以證明：一是，《西游記》雜劇中的五圣順序并不固定，更不用說有明顯的區(qū)分意識；二是，《西游記》雜劇中的白馬，唐僧稱“龍君”，孫悟空稱“火龍”，西方佛者稱“龍馬”，只有在偶爾的平靜敘述中才稱“白馬”。如果這里的白馬是指火龍，那么為了文本齊整，為了更好地凸顯人物特征，完全可以稱“火龍馬”（羅夢鴻等人的寶卷便直稱“火龍駒”）。并且雜劇中的火龍既是唐僧的保人，又是護(hù)法，更兼有把經(jīng)書送到東土的重任，其重要性完全可以和孫、豬、沙相提并論，是以這里的“白馬”很大程度上與雜劇中的火龍駒并非同一概念。那么會不會是《西游記平話》呢？這倒是個十分難解的問題，但通過梳理，筆者以為可能性并不太大。這是因?yàn)橐徽?，平話出現(xiàn)的時間與雜劇相近，平話中的五圣排序也與雜劇相似；二者，這里的五圣排序及其名稱明顯與受平話故事影響的《真空寶卷》《西游道場》《取經(jīng)道場》等有別。胡士瑩、程毅中、張錦池等先生根據(jù)《西游記》中存在的大量詩詞韻語，認(rèn)為在百回本前當(dāng)有一部詞話本《西游記》⑧。既然詞話本和平話本同源，那么其中的五圣排序或該一致，因此即便詞話本確曾存在，此處所指當(dāng)也不可能是。又有學(xué)者認(rèn)為在西游故事的前期傳播中存在一個道教本《西游記》⑨，但因目前并未見具體版本，故而還是存疑的好⑩，況正德、嘉靖時期浸漬道教思想的西游故事中，取經(jīng)五圣的表述均與這里有異。根據(jù)陳元之的序言，我們知道在萬歷二十年（1592）以前，章回本《西游記》已經(jīng)面世并開始流傳，且距離萬歷二十年（1592）當(dāng)有一段時間。而普靜的寶卷于萬歷六年（1578）口述，萬歷十四年（1586）撰成，因此，普靜所聽到的西游故事，或所見到的《西游記》小說，很大可能就是章回本。

該寶卷卷二第十三處又有如下記述：

唐僧飛上西天去，一靈真性走雷音。三華聚頂凡身撇，五氣朝元進(jìn)斗宮。誰知唐僧心是我，我性即是孫悟空。白馬原來是我意，八戒原來是我精，沙僧本是我之命，五氣聚足發(fā)卷經(jīng)。［15］164

這里的五圣排序?yàn)椋禾粕獙O悟空—白馬—豬八戒—沙僧。值得注意的是，這種排序竟然與世本《西游記》中的收降順序完全一致，且在之前的任何寶卷和戲劇中都不曾出現(xiàn)過。這里并非專門探討或講述西游故事的寶卷，唐僧師徒的取經(jīng)故事不過是偶一涉及，可以說普靜原創(chuàng)的可能性不大，其所說必然有所本自。因此，如果不是該寶卷受到過“世本”系統(tǒng)故事的影響，恐怕不能解釋這種現(xiàn)象。當(dāng)然會有論者抬出卷二第十五處的敘述作為反對意見：

當(dāng)日唐朝有德，唐僧西天去取經(jīng)，五位真人入圣，取經(jīng)卷。鑰匙古佛開通，乃是一人身中生：唐僧我之心，白馬我之意，沙僧我之命，八戒我之精，悟空我之性。乃是三華取（當(dāng)為“聚”字誤）鼎，五氣朝元。［15］166

這一敘述中的五圣順序是：唐僧—白馬—沙僧—豬八戒—孫悟空。唐僧作為取經(jīng)事業(yè)的第一實(shí)踐人，這是本無質(zhì)疑的，為此不妨說因?yàn)橛刑粕?，才會有取?jīng)故事，故而無論何時何處講到取經(jīng)故事，總是以唐僧為首。然而現(xiàn)在所普遍認(rèn)可的是，唐僧之后加入取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的當(dāng)是孫悟空，但是這里卻放在了最末交代。怎樣解釋這種現(xiàn)象呢？一是，這種排序可能本就是說法人隨口吟出，具有隨意性；二是，說法者為了避免重復(fù)而有意為之。乍一看，似乎前一種解釋更為合理，因?yàn)檫@里出現(xiàn)的排序，和以往任何西游故事的排序都不相同，沙僧、八戒排在孫悟空前面，在正常的取經(jīng)故事中根本不可能出現(xiàn)。但是，如果我們把這條敘述和前面兩條做一番對比便會看出一些端倪。首先，和第二條相比，會發(fā)現(xiàn)：盡管對師徒的交代存在先后，但“唐僧—心，孫悟空—性，白馬—意，豬八戒—精，沙僧—命”的喻指則比較固定，因此寶卷中的取經(jīng)故事也是有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和聯(lián)系的。再將其和第一條對比，又會發(fā)現(xiàn)：第一，唐僧的排序不變，居于第一位；第二，孫悟空、豬八戒、沙僧三圣則是緊緊挨著，中間沒有插入白馬，白馬要么放在他們之前，要么放在他們之后（這說明在寶卷的口述者看來，白馬與孫、豬、沙三圣不屬于同一類別）；第三，從白馬到孫悟空的排序恰好與從孫悟空到白馬的排序完全倒轉(zhuǎn)，這種倒轉(zhuǎn)其實(shí)是有順序的倒轉(zhuǎn)，倒序排列不過是正序的一種反向說明。因此，看似三處三種不同的排序，其實(shí)也只有與“世本”相同而與他本相左的兩種，寶卷中涉及的西游故事，的確應(yīng)該受到了章回本系統(tǒng)的影響。

四、結(jié)語

作者問題、成書問題和版本問題是中國古典小說研究的基礎(chǔ)問題，這些問題的解決對文本研究的推進(jìn)大有裨益，這也是諸多研究者情鐘于此、筆耕不輟的原因所在。不過由于通俗小說在傳統(tǒng)社會的卑下地位，許多小說的文本形態(tài)常常處于變化之中，這無形中增加了我們解決問題的難度，甚至有些問題長期擱淺，其中尤以世代累積型作品最為突出。作為世代累積型作品，《西游記》免不了會出現(xiàn)對時人作品的化用，而除了大家所熟知的《三國志演義》《水滸傳》等通俗小說外，根據(jù)周巖壁的考證，《西游記》第六十九回，孫悟空關(guān)于朱紫國皇帝寸、關(guān)、尺脈的議論，和李時珍《瀕湖脈學(xué)》中的相關(guān)文字類似［16］260；《西游記》第八十六回，被解救的樵夫引唐僧師徒到家就餐，所奉獻(xiàn)的39種食物又基本全部來自王盤《野菜譜》［16］209-213。這便說明，《西游記》最后成書時，《瀕湖脈學(xué)》《野菜譜》等可能都已經(jīng)在社會中流行開來。按，李時珍（1518—1593）是嘉靖萬歷時人，《瀕湖脈學(xué)》又于嘉靖四十三年（1564）方始撰成；王盤（約1470—1530）是正德嘉靖時人，《野菜譜》在嘉靖中后期才廣為人知。這樣看來，百回本《西游記》的成書時間，似乎絕不該早于嘉靖四十三年（1564）。通過對西游本事中五圣排序的考察，我們認(rèn)為“世本”中取經(jīng)五圣按“唐僧—孫悟空—豬八戒—沙和尚—白龍馬”的順序排列，是明代以來西游故事發(fā)展的產(chǎn)物。結(jié)合時人序跋、“西游”寶卷中的取經(jīng)故事及五圣排序，又可以大體斷定在嘉靖三十七年（1558）至萬歷十四年（1586）間，有一部和“世本”相似的《西游記》問世。雖然目前學(xué)界對世本《西游記》前可能存在的版本有“手稿本”“九十九回抄本”“周府抄本”“周府刻本”等諸多推測，但這些版本都是《西游記》成書以后傳抄、刻印的產(chǎn)物。在這二十余年間，我們雖然無法斷定究竟有多少版本，而寶卷依據(jù)的又是哪一種，但既然這些版本都以完成的“手稿本”為基礎(chǔ)，因此，把《西游記》的成書時間定在此一范圍也基本可以成立。也即今見章回本《西游記》，其成書上限應(yīng)該晚于嘉靖四十三年（1564），而其下限要早于萬歷十四年（1586）。

［責(zé)任編輯：蔣玉斌］

注釋：

① 劉大杰先生認(rèn)為吳承恩創(chuàng)作《西游記》當(dāng)在其晚年；蘇興先生則認(rèn)為嘉靖二十一年（1542），吳承恩三十九歲時正在撰寫或者已經(jīng)完成《西游記》初稿；蔡鐵鷹先生又認(rèn)為《西游記》應(yīng)該完成于吳承恩荊府紀(jì)善任上，也即隆慶二年（1568）至隆慶四年（1570）。關(guān)于這幾種說法，可以參閱劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》，百花文藝出版社2007年版，第535-536頁；蘇興《吳承恩年譜》，人民文學(xué)出版社1980年版，第12-13頁；蔡鐵鷹《〈西游記〉的誕生》，中華書局2007年版，第328-334頁。

② 筆者認(rèn)為第二窟所描繪的接近于《法師傳》故事，第三窟所描繪的接近于《取經(jīng)詩話》故事，詳見拙文《試論〈大唐三藏取經(jīng)詩話〉本事為不空取經(jīng)》，載《中國古代小說戲劇研究》2018年第14輯。

③ 關(guān)于《唐三藏西天取經(jīng)》的產(chǎn)生時間，黃竹三先生通過劇目比較，發(fā)現(xiàn)《禮節(jié)傳簿》的劇目與元雜劇能夠?qū)?yīng)的有31處，與明雜劇能夠?qū)?yīng)的有14處（包括與元雜劇重復(fù)者），這便說明《禮節(jié)傳簿》與明代的部分雜劇存在關(guān)聯(lián)。張之中先生一方面肯定四至六盞供酒中在獻(xiàn)殿上演出的《偷詩》《秋江送別》《安安送米》《盧林相會》等都是明代早期的劇目，另一方面又立足于“隊(duì)舞”體式，認(rèn)為元雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》有可能是從隊(duì)?wèi)蛑屑橙I養(yǎng)加工提高而成。蔡鐵鷹先生早先認(rèn)為《唐僧西天取經(jīng)》“是元代戲曲初起時的遺存”，但之后修正自己的觀點(diǎn)，將其定為宋金遺響。然而，這種觀點(diǎn)很快遭到了曹炳建先生的質(zhì)疑，其在《〈禮節(jié)傳簿〉所載“西游”戲曲考——兼與蔡鐵鷹等先生商榷》（《明清小說研究》2005年第2期）一文中對蔡先生提出的三個論點(diǎn)一一做出了反駁，最終認(rèn)定《唐僧西天取經(jīng)》是明代前期的作品。日本學(xué)者磯部彰先生又認(rèn)為隊(duì)?wèi)蛑械膬?nèi)容應(yīng)該是明代正德、嘉靖時期的產(chǎn)物，是在“大典”本《西游記》等的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新本取經(jīng)故事的體現(xiàn)?？紤]到取經(jīng)師徒的命名、《唐僧西天取經(jīng)》的故事規(guī)模等，筆者比較認(rèn)可曹先生的結(jié)論。以上觀點(diǎn)，詳見山西師范大學(xué)戲曲研究所編《中華戲曲》（第三輯），山西人民出版社1987年版，第137-167頁；蔡鐵鷹《元明之際取經(jīng)故事系統(tǒng)的流行和影響——孫悟空形象探源之三》，載《明清小說研究》1991年第1期；蔡鐵鷹《〈西游記〉的誕生》，中華書局2007年版，第137-143頁；磯部彰《〈西游記〉形成史の研究》，創(chuàng)文社1993年版，第339-384頁；等。

④ 詳見曹炳建《〈西游記〉版本源流考》，人民出版社2012年版，第84-96頁。

⑤ 關(guān)于“西游”寶卷的搜集與統(tǒng)計，譚琳《同源而異派——“西游”故事寶卷與〈西游記〉比較研究》（湖北大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文）較早開展，定為25種，車瑞《西游寶卷研究》（浙江大學(xué)出版社2021年版）續(xù)有補(bǔ)充，增至55種。

⑥ 關(guān)于取經(jīng)五圣與五行的對應(yīng)關(guān)系，張靜二先生認(rèn)為孫悟空—金、火，豬八戒—木，沙和尚—土；張錦池先生認(rèn)為孫悟空—金，豬八戒—木，唐僧—水，白龍馬—火，沙和尚—土；陳洪先生又認(rèn)為孫悟空—金、火，豬八戒—水、木，沙和尚—土。不管哪種觀點(diǎn)，都比寶卷所述更加協(xié)調(diào)。

⑦ 關(guān)于《銷釋顯性寶卷》的生成時間及其與西游故事的關(guān)系，參見趙毓龍《〈銷釋顯性寶卷〉：描述“前世本”〈西游記〉形象的關(guān)鍵參照系》，載《中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2021年第3期。

⑧ 參見胡士瑩《話本小說概論》，中華書局1980年版，第393頁；程毅中、程有慶《〈西游記〉版本探索》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第3期；張錦池《西游記考論》（修訂本），黑龍江教育出版社2003年版，第325-378頁。

⑨ 參見［澳］柳存仁《全真教和小說西游記》，《和風(fēng)堂文集》（下），上海古籍出版社1991年版，第1319-1382頁；胡義成《澳籍華裔學(xué)者柳存仁先生近年〈西游記〉研究述評》，載《河北師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2007年第4期；陳洪、陳宏《論〈西游記〉與全真教之緣》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》2003年第6期；等。

⑩ 關(guān)于道教本《西游記》，徐朔方、竺洪波、曹炳建等先生都先后提出了不同程度的質(zhì)疑。詳見徐朔方《評〈全真教和小說西游記〉》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》1993年第6期；竺洪波《四百年〈西游記〉學(xué)術(shù)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2006年版，第312-323頁；曹炳建《〈西游記〉版本源流考》，人民出版社2012年版，第100-101頁。

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［16］周巖壁.想不到的西游記［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

Exploring the Completion Time of Journey to the West——Centered on the Ranking of the Five Sages of Going on a Pilgrimage for Buddhist Scriptures

DU Zhi-wei

（College of Liberal Arts， Anhui University， Hefei 230039， China）

Abstract：There is no final conclusion on the completion time of Journey to the West in the academic circles. In view of the controversy over the author of Journey to the West， the author chooses the ranking of the five sages as the starting point， takes the order of accepting surrender and achieving enlightenment in Journey to the West of Shidetangs edition as a reference， starts from the evolution of the ability of collecting scriptures， the preface and postscript by the person of the Ming dynasty and the continuous use of precious volumes of journey to the West story， takes into account the citations of works written by people of the time in the text of Journey to the West，and finally sets the completion time of Journey to the West between the 43rd year of Jiajing （1564） and the 14th year of Wanli （1586）.

Key words：Journey to the West; completion time of the book; ranking of the five sages; precious volumes of Journey to the West story