⊙白佳歡［青海師范大學(xué)，西寧 810008］

一、引言

《說(shuō)文解字》（以下簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》）是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上第一部分析字形、說(shuō)解字義、辨識(shí)聲讀的字典①，且是中國(guó)首部依照部首來(lái)編排的字典。全書有五百四十個(gè)部首，其中“示”部總共收錄六十六個(gè)字，通過(guò)知網(wǎng)進(jìn)行檢索“說(shuō)文解字示部研究”，共得到36篇相關(guān)文章。本文對(duì)知網(wǎng)搜尋到的文章進(jìn)行細(xì)致整理和總結(jié)，以期對(duì)《說(shuō)文·示部》研究狀況做出總結(jié)，尋求示部字研究的全新視角。

二、《說(shuō)文·示部》字研究概況

（一）關(guān)于示部字本身進(jìn)行的研究

對(duì)《說(shuō)文》的研究，大多從文本的研究入手。關(guān)于示部字本體的研究主要從字的結(jié)構(gòu)、源頭、發(fā)展以及演變來(lái)尋找示部和示部字的發(fā)展過(guò)程。鄭崢的《漢字隸變優(yōu)化情況之管窺——以〈說(shuō)文解字〉“示”部字為例》，遴選《說(shuō)文》中“示”部漢字字體為具體研究的主要對(duì)象，應(yīng)用相關(guān)的漢字文化理論并總結(jié)有關(guān)現(xiàn)象，做進(jìn)一步的分析和歸納。曾金燕《〈說(shuō)文解字〉聲訓(xùn)研究 ——從“一部”到“齒部”》中的“示部”主要通過(guò)語(yǔ)音、意義兩個(gè)方面，對(duì)所有聲訓(xùn)個(gè)例進(jìn)行抽離，分門別類，查閱辭書，在前者的成果上逐步探究，提出自己的想法，分析歷代有關(guān)《說(shuō)文》聲訓(xùn)全部條目數(shù)量的結(jié)論的正確和錯(cuò)誤之處。李昕皓《〈說(shuō)文解字〉形聲字溯源——以〈示部〉等部為例探究》歸納《說(shuō)文·示部》中的形聲字，將其與對(duì)應(yīng)的相關(guān)出土文獻(xiàn)材料做比較，探究形聲字在不同階段的形體特征，進(jìn)一步得出其產(chǎn)生的時(shí)代。張卓霖《〈說(shuō)文解字〉“示”部字分類及其解釋》從我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本體的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)《說(shuō)文》“示”部字重新分類并全面引用與之相關(guān)的字，從固有的語(yǔ)言環(huán)境中去了解它們，以感受其中所蘊(yùn)含的獨(dú)特智慧。周婷婷《〈說(shuō)文解字〉祭祀類古文字研究》，將《說(shuō)文》作為主要的參考書，通過(guò)廣泛搜索，對(duì)其中所包括的祭祀類字進(jìn)行全面整理，探究這類字的構(gòu)形依據(jù)及其形體和意義之間的內(nèi)在關(guān)系。筆者認(rèn)為這種不間斷的動(dòng)態(tài)研究過(guò)程是必需的，其通過(guò)出土與傳世文獻(xiàn)的結(jié)合，進(jìn)一步了解對(duì)示部字的使用情況，探索漢字發(fā)展的演變過(guò)程。

（二）從文化角度探析《說(shuō)文·示部》

相對(duì)于其他傳世文獻(xiàn)的記錄來(lái)說(shuō)，文字本身所蘊(yùn)藏的文化特點(diǎn)、所塑造的獨(dú)特認(rèn)知方式，更顯得單純、清晰。《說(shuō)文》中，凡從“示”的字大都與神靈、祭祀有關(guān)，這些祭祀又分屬不同類別，如“目的”類、“方式”類、“對(duì)象”類、“結(jié)果”類、“行為”類等。有學(xué)者從探索“示部”字著手，尋求漢字背后的文化內(nèi)涵或者更高層次的人類思維方式。王維佳的《由〈說(shuō)文解字〉看先秦祭祀文化》、劉雪梅的《從〈說(shuō)文解字〉看中國(guó)傳統(tǒng)祭祀文化》、張菁的碩士論文以《說(shuō)文》中與祭祀文化有關(guān)的漢字作為具體研究的對(duì)象，對(duì)《說(shuō)文》中祭祀類的漢字進(jìn)行了分類描述與解讀，并從文化意義的方向?qū)Α墩f(shuō)文》祭祀類漢字進(jìn)行歸納分析。田金蓮、趙云濤認(rèn)為《說(shuō)文解字》中的“示”部字多數(shù)都與古代的祭祀、祈禱活動(dòng)相關(guān)，都反映了古人的原始祈禱觀念以及古代的祭祀禮儀方面的內(nèi)容。李涿、李萍的《〈說(shuō)文解字〉“示”部反映的祭祀文化》及陳哲的《祭祀文化與〈說(shuō)文解字·示部〉研究》對(duì)所有的示部字進(jìn)行了整理歸納和分析總結(jié)。田紅欣的《〈說(shuō)文解字〉“示”部字的分類及其反映的祭祀文化》，根據(jù)意義把示部字大致劃分為與祭祀的目的、對(duì)象、時(shí)間、方式、器具、結(jié)果相關(guān)的幾類，且每個(gè)字不做重復(fù)。以上學(xué)者都從祭祀文化的不同方面對(duì)《說(shuō)文·示部》做了具體的研究和概括。季峰、張藝?guó)Q通過(guò)對(duì)《說(shuō)文·示部》字的相關(guān)字體字形、意義分析，探尋所包含的古代傳統(tǒng)的祭祀文化，以便逐漸認(rèn)識(shí)到漢字獨(dú)特的文化特征。陳亮的《21世紀(jì)〈說(shuō)文解字〉文化研究綜述（一）》對(duì)《說(shuō)文》的文化研究狀況進(jìn)行了階段性梳理。尹玉龍的《淺析〈說(shuō)文解字·示部〉字與上古祭祀習(xí)俗的互現(xiàn)性》通過(guò)分析和整理，發(fā)現(xiàn)“示”部字和古代祭祀風(fēng)俗文化都包含著人們美好的向福避難的愿望。李陽(yáng)認(rèn)為《說(shuō)文》在很大程度上保留了古人的思想演變及古代風(fēng)俗。祭祀是貫通我國(guó)古代社會(huì)歷史發(fā)展的一條重要線索，相關(guān)研究對(duì)了解傳統(tǒng)社會(huì)，解讀古代書籍，研究和探討古文字以及社會(huì)風(fēng)俗，極有好處。梁光華對(duì)于《說(shuō)文·示部》字的綜合研究，對(duì)我們認(rèn)識(shí)并了解古代社會(huì)的傳統(tǒng)文化及生活有一定的幫助。劉巍巍認(rèn)為《說(shuō)文·示部》共收66個(gè)字，通過(guò)對(duì)這些字進(jìn)行全面的分析研究，同時(shí)結(jié)合文字學(xué)中漢字的形體、語(yǔ)音、意義三者的關(guān)系，以中國(guó)古代傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，分析其中所蘊(yùn)藏的古代祭祀文化。童琴《“祖”的形義結(jié)構(gòu)及文化蘊(yùn)涵》從“且”和“示”兩方面結(jié)合起來(lái)研究，其所以選擇“示”作為有明確意義的記號(hào)，是寄寓了獨(dú)特的文化內(nèi)涵的，反映了對(duì)先人所懷有的尊尚意識(shí)。劉兵的《〈說(shuō)文解字〉“示”部反映的文化意蘊(yùn)》突出反映了古代傳統(tǒng)的祭祀文化特點(diǎn)、古人最初的理念和古代相關(guān)祭祀制度文化的內(nèi)涵，文章試圖從“示”部字揭示其中蘊(yùn)藏的古代文化意蘊(yùn)。

（三）研究前人學(xué)術(shù)成就和內(nèi)容

鄧晶《從〈說(shuō)文解字注〉示部字注看段玉裁的學(xué)術(shù)成就》，把《段注》中示部所包含的六十三個(gè)篆文、十三個(gè)重文作為具體的分析對(duì)象，以此來(lái)探究段玉裁的學(xué)術(shù)造詣。這對(duì)于我們逐漸改善對(duì)《說(shuō)文·示部》字的字形、意義系統(tǒng)研究具有重要的參考價(jià)值，對(duì)于人們多方位地認(rèn)識(shí)段玉裁《說(shuō)文解字注》的成就，提供了有力的借鑒資料。李廣寬《從“示”部管窺段玉裁對(duì)〈說(shuō)文解字〉的研究》以《說(shuō)文解字注》示部為例，探究段玉裁對(duì)《說(shuō)文》的研究，其中包含《說(shuō)文》的體例、辨析相關(guān)字體的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)、校正并修訂《說(shuō)文》、重視相關(guān)引申義等多方面內(nèi)容。

（四）考釋孝道、神崇拜、哲學(xué)等思想內(nèi)涵

譚晶晶的《論〈說(shuō)文解字〉“示”族字中的天人觀》認(rèn)為《說(shuō)文解字》立足歷史發(fā)展，由最原始的“天”作為自然神靈崇拜的標(biāo)志，到夏商周時(shí)期的神崇拜觀念，到春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的局面，再到漢武帝時(shí)“天人感應(yīng)”的天、神、人、命觀，得出天人關(guān)系滲透在各個(gè)時(shí)代的各個(gè)領(lǐng)域這一結(jié)論。樊楊梅的《從〈說(shuō)文解字·示部〉看中國(guó)先民的神崇拜文化》探討中國(guó)古代先民對(duì)于神的崇拜文化。黃宇鴻《〈說(shuō)文〉中古代民間禁忌探究》認(rèn)為我國(guó)古代禁忌起源于原始時(shí)代。單曉琳認(rèn)為《說(shuō)文·示部》中的“禱”記載和傳承了中國(guó)“孝”的思想，“孝”成為衡量孝子賢孫的必要行為準(zhǔn)則和重要的道德規(guī)范?！岸\”所蘊(yùn)涵的內(nèi)容不僅僅局限于“親親之道”，它已上升到“忠君報(bào)國(guó)”這一層面上。這說(shuō)明漢字字義并不是一成不變的，而是在不斷發(fā)展變化。這其中也包含著社會(huì)、道德及人的情感要求的因素。我們通過(guò)對(duì)“禱”字字形及字義的分析，闡述中國(guó)孝思想的發(fā)展。其中《從〈說(shuō)文解字〉“示”部字看上古的自然崇拜》一文論述了上古時(shí)代的祭祀文化，提出它們大多數(shù)源于古代人類初期的自然崇拜。通過(guò)陸國(guó)麗對(duì)《說(shuō)文·示部》的解讀，我們了解到古人多種神靈崇拜的觀念，他們通過(guò)祭祀的方式，一方面來(lái)表達(dá)對(duì)神的敬畏，另一方面來(lái)表達(dá)祈求得到神靈賜福的愿望。

（五）作品對(duì)比分析研究

閆順英分析了《說(shuō)文》中的“示”部字，將段注、大徐、小徐三家的文章進(jìn)行比較研究，然后引用其他學(xué)者的說(shuō)法進(jìn)行考證分析，從中可以看出段本與小徐本之間相同之處比較多。趙芳媛的《淺談〈說(shuō)文〉〈說(shuō)文系傳〉〈說(shuō)文解字注〉示部字同源詞研究》，通過(guò)對(duì)這三種作品的分析，認(rèn)為有關(guān)《說(shuō)文》中同源詞的研究局限于《說(shuō)文》正文本身所展示的同源關(guān)系，需要進(jìn)一步探究。

（六）現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言、語(yǔ)義研究探討

黎燕的《〈說(shuō)文解字·示部〉認(rèn)知研究》認(rèn)為許慎對(duì)《說(shuō)文·示部》的編排指導(dǎo)思想，與現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的原型范疇理論和象似性原則極為符合，體現(xiàn)古今人們認(rèn)知方式的一致性。鐘發(fā)遠(yuǎn)的《〈說(shuō)文解字·示部〉字語(yǔ)義考察》，提出《說(shuō)文》示部有關(guān)語(yǔ)義方面的內(nèi)容大體分為五類，主要體現(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)神文化以及人神文化之間。在語(yǔ)詞意義方面，示部字之間的同義關(guān)系更加明顯，反義關(guān)系也有其獨(dú)特之處。

三、結(jié)語(yǔ)

《說(shuō)文解字》是揭示漢字構(gòu)型的系統(tǒng)性著作。②“示”部是較重要的漢字部首。這66個(gè)示部字大多與祭祀文化相關(guān)聯(lián)，它們記錄漢代及以前祭祀的過(guò)程、方式、結(jié)果和與祭祀文化風(fēng)俗有關(guān)的詞語(yǔ)，是研究上古祭祀名類和祭祀文化的重要材料，較集中地反映了與古代祭祀的方式、目的、結(jié)果、對(duì)象、過(guò)程等方面相關(guān)的文化信息。我們對(duì)于示部字的研究已經(jīng)涉及“對(duì)于示部字本身進(jìn)行的研究”“從文化角度探析《說(shuō)文·示部》”“研究前人學(xué)術(shù)成就和內(nèi)容”“考釋孝道、神崇拜、哲學(xué)等思想內(nèi)涵”“作品對(duì)比分析研究”“現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言、語(yǔ)義研究探討”等多方面，然而相關(guān)研究還不夠深入和透徹，考察分析問(wèn)題的角度過(guò)于片面化，全方位、立體化的多方面研究還未形成。對(duì)于《說(shuō)文·示部》字的全方位立體研究，加強(qiáng)示部字釋讀與古代傳統(tǒng)文化、多元文化的跨學(xué)科研究應(yīng)該成為示部字研究的新方向。

① 陸宗達(dá)：《說(shuō)文解字通論》，北京出版社1981年版，第5頁(yè)。

② 王元巾、王曉波：《〈說(shuō)文解字〉研究綜述》，《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第11期，第90頁(yè)。