刁生富 吳選紅

(1.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院,廣東 佛山 528000;2.廣東理工學(xué)院, 廣東 肇慶 526100)

目前,盡管學(xué)界關(guān)于元宇宙的界定還存在這樣或那樣的區(qū)別,但從不同的視角對(duì)這一熱點(diǎn)問題所展開的廣泛研究和熱烈討論,將有助于逐步接近對(duì)元宇宙整體的本質(zhì)認(rèn)知。從技術(shù)視野來看,元宇宙是計(jì)算機(jī)仿真、大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實(shí)與數(shù)字孿生等新一代信息技術(shù)的匯聚技術(shù),能夠通過虛實(shí)交互的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行動(dòng)態(tài)、多維、立體、精準(zhǔn)的映射,進(jìn)而在虛擬空間構(gòu)建一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界互為“鏡像”的世界。而從社會(huì)形態(tài)的角度來看,元宇宙是一個(gè)超越了現(xiàn)實(shí)世界的更高維度的新型社會(huì)形態(tài),是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)物理世界互相影響、密不可分的兼具虛擬與現(xiàn)實(shí)又模糊虛擬與現(xiàn)實(shí)邊界的三維世界[1]。從技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的角度看,元宇宙是在人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界或自然世界發(fā)展規(guī)律的深入認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上,對(duì)更廣闊的宇宙空間進(jìn)行的探索活動(dòng)的結(jié)果。隨著元宇宙日漸發(fā)展成熟,人的身體在元宇宙中的在場(chǎng)與沉浸,直接或間接地改變了人與技術(shù)、人與世界的關(guān)系,也直接或間接地反映了人類認(rèn)識(shí)、改造與創(chuàng)造世界的能力正在不斷提高。但不管從哪種視角看,現(xiàn)象學(xué)視域下的身體都是元宇宙哲學(xué)探索的一個(gè)切入點(diǎn)和突破口。因此,在元宇宙迅猛發(fā)展的當(dāng)下,從身體現(xiàn)象學(xué)的角度展開對(duì)元宇宙秩序的顯現(xiàn)、生成與價(jià)值的考察就顯得尤為重要。

一、身體在場(chǎng)與元宇宙秩序的顯現(xiàn)

隨著計(jì)算機(jī)仿真、人工智能、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實(shí)與數(shù)字孿生等技術(shù)的不斷發(fā)展完善與匯聚整合,在數(shù)字世界中逐漸塑造出一個(gè)有條理的、有組織的,且?guī)в袧夂窦夹g(shù)屬性的數(shù)字社會(huì)秩序——元宇宙秩序。元宇宙秩序是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序平行的孿生秩序,是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序中的生活規(guī)則、價(jià)值約束體系和道德共識(shí)機(jī)制進(jìn)行的模仿、延伸和增強(qiáng),且能與現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序?qū)崿F(xiàn)動(dòng)態(tài)映射與實(shí)時(shí)孿生的數(shù)字秩序。所以,從本質(zhì)上來說,元宇宙秩序是一種數(shù)字社會(huì)秩序,具有與現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序相仿的約束作用和規(guī)范功能。從目前來看,由于現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷加速發(fā)展,尤其是元宇宙的不斷集成與發(fā)展完善,使得元宇宙秩序的覆蓋面之廣、影響范圍之深、社會(huì)治理功效之強(qiáng),深刻地影響了人類的生產(chǎn)、生活和思維方式,甚至將會(huì)成為數(shù)據(jù)虛擬世界的真實(shí)運(yùn)行秩序,成為更具創(chuàng)造性的現(xiàn)實(shí)或虛擬新人類[2]的活動(dòng)準(zhǔn)則。從元宇宙元年(2021年)開始,各種新興技術(shù)的崛起、發(fā)展與完善,使得原有的技術(shù)奇點(diǎn)被突破,實(shí)現(xiàn)了技術(shù)的匯聚與元宇宙的誕生。在元宇宙中,各種支撐技術(shù)成為連接現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的技術(shù)手段,而元宇宙本身也成了可以被創(chuàng)造的虛擬世界的代名詞。一方面,元宇宙是在與現(xiàn)實(shí)世界的多重互動(dòng)與精準(zhǔn)“映射關(guān)系”中誕生的;另一方面,元宇宙自身也可以借助現(xiàn)代科技手段,做出超越“映射關(guān)系”的社會(huì)貢獻(xiàn),創(chuàng)造了新世界。而在這個(gè)新世界中,元宇宙的“新”是通過全面模擬物理世界中的視覺、聽覺、觸覺等感知活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的,它為人們的體驗(yàn)和互動(dòng)提供全新的基礎(chǔ)[3],而這是除了現(xiàn)實(shí)世界之外的其他已有的非現(xiàn)實(shí)世界所能達(dá)到的效果。因此,元宇宙較之于現(xiàn)實(shí)世界,它與現(xiàn)實(shí)世界存在的那種“映射關(guān)系”從相似性上來說,更像是現(xiàn)實(shí)世界的平行世界或?qū)ΨQ世界。于是,現(xiàn)實(shí)世界中存在的社會(huì)秩序與元宇宙秩序之間的“映射關(guān)系”,從“平行”與“對(duì)稱”兩個(gè)角度進(jìn)行理解就變得較為容易。

秩序總是指向一定的主體,而元宇宙秩序也是如此。但從元宇宙秩序的特殊性來看,它指引主體與主體間從混亂走向自身的位置時(shí)總要與置身其中的身體發(fā)生聯(lián)系,所以元宇宙秩序?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的精準(zhǔn)映射,需要以人的身體在場(chǎng)為核心。海德格爾指出,“技術(shù)是一種解蔽方式,技術(shù)乃是在解蔽和無蔽狀態(tài)的發(fā)生領(lǐng)域中,在無蔽即真理的發(fā)生領(lǐng)域中成其本質(zhì)的”[4]。所以,從元宇宙的本質(zhì)來看,由于歷時(shí)性的技術(shù)轉(zhuǎn)型擺脫不了“映射關(guān)系”的社會(huì)屬性,元宇宙的社會(huì)形態(tài)也就成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)的模仿、延伸和增強(qiáng),同時(shí)也是在這個(gè)模仿、延伸和增強(qiáng)的過程中生成了其本質(zhì)。而元宇宙秩序也就成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的模仿、延伸和增強(qiáng),成為一種具有新型社會(huì)關(guān)系的虛擬生活規(guī)則和價(jià)值約束體系。所以我們要認(rèn)識(shí)到元宇宙秩序本身的真實(shí)性。元宇宙秩序并非鮑德里亞(Jean Baudrillard)的擬像秩序理論那樣強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代社會(huì)的墮落或者是非真實(shí)的想象,而是以社會(huì)要素與社會(huì)機(jī)制的虛擬化為基礎(chǔ)的社會(huì)虛擬化[5]。鮑德里亞強(qiáng)調(diào)的社會(huì)擬像秩序是一種超真實(shí)的存在,這種超真實(shí)代表的是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)更為先進(jìn)的階段,甚至真實(shí)與想象的矛盾也在這里消失了,非現(xiàn)實(shí)不再是夢(mèng)想或幻覺的非現(xiàn)實(shí),不再是彼岸或此岸的非現(xiàn)實(shí),而是真實(shí)與自身的奇妙相似性的非現(xiàn)實(shí)[6]。換言之,元宇宙秩序并非鮑德里亞意義上的擬像秩序,而是社會(huì)秩序的虛擬化,但這種虛擬并未喪失秩序的本質(zhì),反而是拓展和延伸了現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的空間邊界,將置身于元宇宙中的身體的自然屬性放在社會(huì)維度來看待,從合理性、規(guī)范性,甚至是合法性等層面承認(rèn)了元宇宙空間中的身體在場(chǎng)的意義是真實(shí)的,而不是虛幻的、荒謬的。也就是說,在元宇宙秩序中的人類生存方式,是人類虛擬生存的高級(jí)形態(tài)。而這種虛擬生存的高級(jí)形態(tài),具體又是在技術(shù)的解蔽中實(shí)現(xiàn)的人的身體在場(chǎng)。換言之,元宇宙秩序中蘊(yùn)含的虛擬生活規(guī)則、價(jià)值約束體系和道德共識(shí)機(jī)制,它所作用的對(duì)象是人的在場(chǎng)的身體,或者是人的身體感官。

在元宇宙中的人的身體在場(chǎng),不同于以往的賽博空間或虛擬空間中的人的身體在場(chǎng),賽博空間或虛擬空間中的身體是建構(gòu)元宇宙的部分技術(shù)構(gòu)成的。也就是說,置身于賽博空間和虛擬空間中的身體在場(chǎng)發(fā)生于技術(shù)集成與匯聚之前,甚至還沒有大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等后人工智能時(shí)代的技術(shù),所以在賽博空間和虛擬空間中的身體在場(chǎng)是一種殘缺的在場(chǎng),又或者說,是一種“在線式”的在場(chǎng)或者是身體真實(shí)在場(chǎng)的“錄制”與“轉(zhuǎn)播”,帶有歷史色彩與顯著區(qū)別于此在和未來的特征,原因就是元宇宙之前的相關(guān)技術(shù)只能從某一個(gè)方面或維度對(duì)人的身體在場(chǎng)狀態(tài)進(jìn)行延伸,所以只能是一種殘缺的在場(chǎng)和身體符號(hào)的在場(chǎng)。但在元宇宙場(chǎng)域下,它是超越身體殘缺的在場(chǎng)和身體符號(hào)的在場(chǎng)的一種全身感官沉浸的在場(chǎng),能夠多維、立體和動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)人的身體在場(chǎng)狀態(tài),并能實(shí)現(xiàn)不同形態(tài)的身體在場(chǎng)之間的互動(dòng)(包括人機(jī)互動(dòng)和人際互動(dòng)等)。從這個(gè)層面來說,身體在元宇宙中的在場(chǎng)既可以是真實(shí)身體的在場(chǎng),也可以是非真實(shí)身體的在場(chǎng),前者包括時(shí)空一致的身體在場(chǎng)與異域時(shí)空的身體感官在場(chǎng),而后者則是指向身體“代具”的在場(chǎng)。在這樣的身體在場(chǎng)狀態(tài)下,元宇宙秩序中蘊(yùn)含的虛擬生活規(guī)則、價(jià)值約束體系和道德共識(shí)機(jī)制的實(shí)際作用才能真正發(fā)揮出來,而不是僅限于約束和規(guī)范一個(gè)概念或抽象的人(身體符號(hào))。所以,如果技術(shù)本身的發(fā)展不能在元宇宙中解蔽人的身體在場(chǎng),那么元宇宙秩序就不能完成對(duì)人的身體的映射,也不能實(shí)現(xiàn)人的身體在元宇宙中的在場(chǎng)。

元宇宙秩序的顯現(xiàn)是在技術(shù)的解蔽中對(duì)“映射關(guān)系”的社會(huì)屬性的虛擬“持存”,“持存”的對(duì)象則是超越了計(jì)算機(jī)仿真、虛擬現(xiàn)實(shí)和數(shù)字孿生對(duì)人的身體和外部環(huán)境的局部映射,而是將身體的在場(chǎng)狀態(tài)全部納入虛擬生活規(guī)則、價(jià)值約束體系和道德共識(shí)機(jī)制中。換言之,從“持存”的范圍上來說,身體的在場(chǎng)狀態(tài)在元宇宙秩序中不再局限于身體層面的主觀的東西,也不再局限于身體之外的客觀的東西,而是將身體的狀態(tài)以技術(shù)解蔽的形式實(shí)現(xiàn)自身的顯現(xiàn)和在場(chǎng),并將之“集置”于現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的模仿、延伸和增強(qiáng)的元宇宙秩序的生成過程中。在這里,身體在場(chǎng)與元宇宙秩序的本質(zhì)的顯現(xiàn)同生、共長(zhǎng)與共構(gòu)——元宇宙秩序的本質(zhì)的“去蔽”離不開身體在場(chǎng),身體的在場(chǎng)是元宇宙秩序“持存”的根據(jù)和原因。

從社會(huì)信用角度來看,元宇宙秩序的核心是身體在場(chǎng)所凸顯出來的人格信用和契約信用的技術(shù)“解蔽”與“去蔽”,在智能算法的加持下將身體與身體之間的在場(chǎng)狀態(tài)的相互依賴關(guān)系技術(shù)化、結(jié)構(gòu)化與系統(tǒng)化,意向達(dá)到規(guī)約元宇宙中不同的“人”“虛擬人”或“真身代理人”之間所涉及的見諸利害關(guān)系的社會(huì)交換活動(dòng),在其抽象維度表現(xiàn)為一種技術(shù)化的契約精神。而從制度的角度來看,元宇宙秩序是指基于虛擬生活規(guī)則和價(jià)值約束而構(gòu)建的具有優(yōu)良秩序的新型社會(huì)關(guān)系,能在秩序顯現(xiàn)的本來面目中面向身體在場(chǎng)的虛擬生存活動(dòng)。所以,元宇宙秩序本身負(fù)載價(jià)值,它也在謀求維護(hù)和鞏固數(shù)字社會(huì)的和諧有序狀態(tài),承載著人類對(duì)自由的理想生活與和諧社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)追求。而從元宇宙的底層支撐技術(shù)來看,元宇宙秩序中的“人”“虛擬人”“真身代理人”的行為處在區(qū)塊鏈賦予的價(jià)值網(wǎng)絡(luò)中,元宇宙秩序中的身體的在場(chǎng)則是全身沉浸的在場(chǎng),在虛擬現(xiàn)實(shí)與數(shù)字孿生的“構(gòu)境”之中實(shí)現(xiàn)身體的多元在場(chǎng)。所以,元宇宙秩序作為虛擬世界的“道德機(jī)器”,更多地關(guān)注到“人”“虛擬人”“真身代理人”的主觀意識(shí)、時(shí)空體驗(yàn)與交互體驗(yàn),使得現(xiàn)實(shí)的人的行為狀態(tài)與價(jià)值取向得到元宇宙秩序的包容、接納與規(guī)范。

二、身體沉浸與元宇宙秩序的生成

元宇宙秩序中的身體與技術(shù)的互動(dòng)明顯帶有個(gè)別、特殊和差異的成分,那么元宇宙秩序又是如何生成的?一般來看,元宇宙秩序多表現(xiàn)出“流變”“雜多”與“無限”的特征,在更多的時(shí)空維度上取代了既定秩序的“定在”“單一”與“有限”,這就意味著我們不能將之視為固定不變的研究對(duì)象進(jìn)行身體現(xiàn)象學(xué)考察,否則就會(huì)失去元宇宙秩序的核心和內(nèi)核,從而拋棄元宇宙秩序與現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的“映射關(guān)系”。但從身體現(xiàn)象學(xué)的角度來看,從感覺、器官,到肢體和肉身,再到身體等在元宇宙中的沉浸,則是承認(rèn)元宇宙秩序的存在,以及承認(rèn)元宇宙與身體的互動(dòng)的真實(shí)性的過程。因?yàn)楫?dāng)身體在元宇宙中沉浸,實(shí)則是給予身體作為媒介以新的契機(jī),同時(shí)并未拋棄身體作為通往人的精神世界、阻隔通往他者的契約之路,而是在承認(rèn)身體作為媒介的功能的同時(shí),從秩序和規(guī)則的視野打開了新的回歸之旅。所以,恰好就是身體與元宇宙秩序的這種“映射關(guān)系”的存在,突出了身體感官體驗(yàn)對(duì)元宇宙秩序的構(gòu)成性具有舉足輕重的意義。元宇宙提供了一種全新的虛擬現(xiàn)實(shí)中的感官體驗(yàn),感官敘事是其核心[7],感官成就了身體在元宇宙中的在場(chǎng),同時(shí)也促成了元宇宙秩序的生成。因?yàn)樵谠钪嬷刃蛑?看似流變中喪失了身體與技術(shù)結(jié)合的可能性,實(shí)則是承認(rèn)了身體作為技術(shù)的“肢體”的中介所表現(xiàn)出來的客觀意義,因?yàn)樯眢w在其中的沉浸,預(yù)示著它“不是從知識(shí)出發(fā)來說明知覺,而是從知覺出發(fā)說明知識(shí)”[8]。一言以蔽之,元宇宙秩序中的身體在場(chǎng)最大的特征就是全身沉浸,具體表現(xiàn)為身體的感官沉浸,而“映射關(guān)系”的存在,恰好使得基于感官而實(shí)現(xiàn)的身體沉浸與元宇宙秩序在流變中具有共時(shí)性結(jié)構(gòu)。所以,身體的感官體驗(yàn)的特殊性被元宇宙的大環(huán)境所“持存”,“因而每個(gè)體驗(yàn)都作為統(tǒng)一而屬于被構(gòu)造的統(tǒng)一的秩序;每個(gè)這樣的統(tǒng)一都可以成為一個(gè)內(nèi)在感知的客體,而這個(gè)感知重又是一個(gè)統(tǒng)一的體驗(yàn),并且屬于被構(gòu)造的統(tǒng)一的秩序”[9]342-343。由此可見,身體沉浸與元宇宙秩序的共時(shí)性結(jié)構(gòu),是推動(dòng)元宇宙秩序的有效性生成的確定性因素。在元宇宙秩序中,共時(shí)性結(jié)構(gòu)的持存是對(duì)差異中的同一的抽象表達(dá),由于差異或具體的身體沉浸所帶來的感覺經(jīng)驗(yàn)是“可塑造”和“可調(diào)整的”,所以差異化的身體感覺經(jīng)驗(yàn)不具有與元宇宙秩序價(jià)值訴求方面的終極意義,而只能在差異性中凝視他者欲求以涌入身體的感知,從而獲得身體沉浸體驗(yàn)中所蘊(yùn)含的共有的愉悅性質(zhì)。而這種體驗(yàn)層面的共有的愉悅性質(zhì)的“去蔽”,是對(duì)身體差異的自我否定和對(duì)元宇宙秩序的社會(huì)屬性的同一性歸屬的結(jié)果,彰顯出強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力和規(guī)范力。所以,元宇宙秩序的生成受惠于身體感覺經(jīng)驗(yàn)中內(nèi)嵌的差異性的共時(shí)性結(jié)構(gòu),驅(qū)使著差異化的身體在元宇宙所提供的沉浸場(chǎng)域保持彼此的和諧與穩(wěn)定,或者保持一種對(duì)場(chǎng)域的包容乃至對(duì)場(chǎng)域中的共同在場(chǎng)者的包容,以及對(duì)蘊(yùn)藏于場(chǎng)域中的規(guī)范力量的接納與遵守。

此外,在身體沉浸與元宇宙秩序的共時(shí)性結(jié)構(gòu)存在的前提下,身體感覺經(jīng)驗(yàn)的差異其實(shí)是關(guān)于外部對(duì)象世界的“直接親知”,充分體現(xiàn)了在差異中的身體對(duì)元宇宙秩序韌性的包容和接納,存在著自明且指向自由的“身體意向性”結(jié)構(gòu)。這種“身體意向性”在更高層面上可以理解為“這是通過我的身體對(duì)世界的某種占有,我的身體對(duì)世界的某種把握……當(dāng)我的實(shí)際身體與景象要求的潛在身體一致時(shí),當(dāng)實(shí)際景象與我的身體在自己周圍投射的環(huán)境一致時(shí),這個(gè)空間平面通常出現(xiàn)在我的運(yùn)動(dòng)意向和我的知覺場(chǎng)的連接處”[10]319-320。因此,身體沉浸與元宇宙秩序的共時(shí)性結(jié)構(gòu)就是“身體意向性”的“知覺場(chǎng)的連接處”,推動(dòng)著身體沉浸與元宇宙秩序的“映射關(guān)系”在時(shí)間的流變中保持著同生共長(zhǎng)的演進(jìn)生態(tài)。而從這個(gè)演進(jìn)生態(tài)中可以看出,身體感官體驗(yàn)的秩序性轉(zhuǎn)換需要在“本質(zhì)直觀”“直接親知”的邏輯演進(jìn)中展開,如果離開了這種“本質(zhì)直觀”和“直接親知”,意味著元宇宙中的身體處在非共時(shí)性結(jié)構(gòu)中,或是非共同的元宇宙時(shí)空?qǐng)鲇蛑?那么,這種因身體在場(chǎng)而構(gòu)建的元宇宙秩序就會(huì)處于失效狀態(tài),或是因喪失規(guī)范對(duì)象而失去效力。

如此看來,在身體現(xiàn)象學(xué)的知覺場(chǎng)域中,元宇宙秩序以絕無僅有的技術(shù)手段將具有時(shí)空壓縮特性、人機(jī)交互特性和全身沉浸特性的秩序圖景完美地呈現(xiàn)在我們的知覺場(chǎng)。眾所周知,不能被人的身體所知覺的世界是在自身的行為涉及的范圍之外的,但元宇宙秩序的恢宏圖景實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)景呈現(xiàn)方式的指數(shù)級(jí)躍遷,在元宇宙中實(shí)現(xiàn)了區(qū)塊鏈的算法契約、虛擬現(xiàn)實(shí)的視覺盛宴、數(shù)字孿生的人機(jī)交互等模式的交融,使得彼此各異的身體被圈進(jìn)共有的知覺體驗(yàn)場(chǎng),也使得那些不能被人的身體所知覺的秩序以“本質(zhì)直觀”的方式與人的身體知覺和行為直接相連,這種“本質(zhì)直觀”為身體感覺經(jīng)驗(yàn)的“直接親知”提供了條件。從身體行為的被動(dòng)感知到“本質(zhì)直觀”的秩序呈現(xiàn),再到“直接親知”的知覺體驗(yàn),意味著人的身體與技術(shù)構(gòu)成的環(huán)境之間的互動(dòng)發(fā)生了革命性變革。相較于與身體知覺體驗(yàn)的主體而言,現(xiàn)實(shí)世界作為被征服、被改造與被索取的客觀對(duì)象,在元宇宙的賦能之下轉(zhuǎn)而融入人的身體知覺體驗(yàn)場(chǎng),成為兼容世界的客觀性與人類世的主觀性或直觀性的新世界。它既是能被身體知覺的客觀世界,也是能夠知覺身體的主觀世界,這就能直接喚醒身體知覺體驗(yàn)的主動(dòng)性——我們所處的世界,已經(jīng)由潛伏狀態(tài)轉(zhuǎn)化為外顯狀態(tài),全身沉浸與其中的身體已由元宇宙向現(xiàn)實(shí)世界延伸,身體的多時(shí)空在場(chǎng)改變了虛擬世界身體缺席的現(xiàn)狀,身體沉浸的多元體驗(yàn)不斷真實(shí)地被我們體驗(yàn),身體的覺知與行為的充盈所顯現(xiàn)的“意向性結(jié)構(gòu)”不斷向自我與自我的社會(huì)關(guān)系滲透。此時(shí),在相同的時(shí)空環(huán)境中,“作為自我之現(xiàn)象學(xué)組成的意識(shí)”不斷地對(duì)外部進(jìn)行改造與“作為內(nèi)感知的意識(shí)”面向“他者”的統(tǒng)一性的相互轉(zhuǎn)換,不斷地構(gòu)造元宇宙秩序,并在此基礎(chǔ)上達(dá)成身體體驗(yàn)的秩序性統(tǒng)一。所以,在元宇宙中的這種秩序的統(tǒng)一是自我身體沉浸向他者身體沉浸在時(shí)空關(guān)系上的一致性所致,僅僅依靠自我身體的沉浸其實(shí)不太那么強(qiáng)調(diào)需要外在的強(qiáng)制秩序,人的本真的“持存”在此得益于自然屬性的回歸不需要指向他者的倫理訴求,但這種自然屬性于自我而言明顯帶有復(fù)歸原始的那種落后性,因元宇宙而出現(xiàn)的時(shí)空?qǐng)鲇?其本身就是人的社會(huì)化的產(chǎn)物,所以置身于其間的身體并非獨(dú)立的或個(gè)別的自然身體,而是帶有一定的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值屬性的社會(huì)身體,這就意味著獨(dú)立的或個(gè)別的乃至自由的身體總是要與他者維度的身體保持著和諧關(guān)系,尤其是要在彼此的互動(dòng)與交往中達(dá)成群體的和諧與社會(huì)的秩序性共識(shí)。

但從本質(zhì)上來說,身體在元宇宙中的全身沉浸與知覺體驗(yàn)所帶來的“本質(zhì)直觀”與“直接親知”,根源上是身體處在“面向事情本身”的“本質(zhì)直觀”之中。事情的“去蔽”狀態(tài)將人的身體引入元宇宙秩序的“意識(shí)流”中,保證了身體感覺經(jīng)驗(yàn)所帶來的意識(shí)轉(zhuǎn)換能夠時(shí)刻跟隨事情本身流動(dòng),而不會(huì)“滯留”在事情本身的歷史情境中,所以排除了僅以“過去”定義“現(xiàn)在”的現(xiàn)實(shí)缺陷,提高了身體與元宇宙進(jìn)行多元互動(dòng)的“真”的成分,同時(shí)也承認(rèn)了胡塞爾的“感知或當(dāng)下的自身給予的相關(guān)項(xiàng)是在被給予的過去之物中”[9]73-74這一觀點(diǎn)的合理性。因?yàn)椤艾F(xiàn)在”雖然會(huì)不斷演變?yōu)椤斑^去”,但在元宇宙秩序中對(duì)“現(xiàn)在”的極致把握,卻能彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)只是歷史的再現(xiàn)的缺陷。因此,無論是“本質(zhì)直觀”還是“直接親知”,都需要此在的身體在元宇宙中的“全身沉浸”才能得以實(shí)現(xiàn),否則就會(huì)脫離現(xiàn)在而墮入歷史的深淵。元宇宙秩序本身離不開區(qū)塊鏈等相關(guān)技術(shù)的確權(quán)驗(yàn)證與分布式布局,它的存在使得“全身沉浸”于其中的身體行為在擺脫肉身的狀態(tài)下,依然能從第三人稱視角直擊第一人稱視角的身體感覺器官的體驗(yàn)。因?yàn)橐延械难芯勘砻?在身體沉浸的場(chǎng)域中從第一人稱視角看到的虛擬身體,在視覺上替代人的真實(shí)身體的虛擬身體上,有可能產(chǎn)生所有權(quán)的知覺錯(cuò)覺[11]。該研究結(jié)論還告訴我們,如果身體在某個(gè)環(huán)境中的沉浸不是個(gè)別感覺器官的沉浸而是全身沉浸,這就意味著虛擬身體與現(xiàn)實(shí)身體有可能達(dá)到所有權(quán)上的重疊。在這種情況下,現(xiàn)實(shí)中的人的身體在元宇宙中具有一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的“虛擬人”或“真身代理人”的身體與之對(duì)應(yīng),確保了同一場(chǎng)域中的身體感覺器官的多元性詮釋與不同場(chǎng)域的離身身體感覺器官的“遠(yuǎn)程在場(chǎng)”[12]。所以,元宇宙中的人得以超脫原有身體感覺器官的覺知生態(tài)的限制,從而能夠體驗(yàn)到非元宇宙視域下難以想象和企及的身體體驗(yàn)和覺知想象空間,知覺錯(cuò)覺的可能性被消解。通常,身體體驗(yàn)的愉悅與否,又與元宇宙這個(gè)特殊時(shí)空向身體傳遞的價(jià)值相關(guān),在區(qū)塊鏈去中心化技術(shù)屬性的賦能之下,元宇宙秩序也呈現(xiàn)出去中心化、分布式的特征,所以在其中,社會(huì)核心價(jià)值的傳遞成了個(gè)體認(rèn)同向集體認(rèn)同轉(zhuǎn)變,直接或間接地反向塑造了我們所生活的世界的現(xiàn)實(shí)秩序。

因此,元宇宙秩序生成的關(guān)鍵在于借助人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈與數(shù)字孿生等技術(shù)在虛擬世界中建構(gòu)了一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)虛實(shí)同步互動(dòng)的知覺體驗(yàn)場(chǎng),其內(nèi)部秩序的起源源于眾多身體行為在相同的知覺體驗(yàn)場(chǎng)中獲得了同一的身體感官體驗(yàn),從而推動(dòng)了特殊的、個(gè)別的、雜多的與流變的身體感官體驗(yàn)進(jìn)入感官體驗(yàn)的共有的愉悅場(chǎng)。換言之,共同沉浸于元宇宙中的行為主體會(huì)因?yàn)樵谏眢w感官體驗(yàn)被給予層面的相似或相同而直接或間接的達(dá)成觀念層面的統(tǒng)一與同一。因此,在這種元宇宙的特殊場(chǎng)域中,身體具有時(shí)間、空間、環(huán)境的“直接親知”的屬性,當(dāng)不同的“身體”“虛擬人”或“真身代理人”相遇其中,自然會(huì)被這個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界所承載的價(jià)值觀所引導(dǎo),從而形成一種普遍而鮮明的秩序。人類自詡在“類”對(duì)比中兼具優(yōu)勝于“他者”的實(shí)踐智慧和審美判斷力,所以,新興技術(shù)的加持而出現(xiàn)的后現(xiàn)代的審美生活化和生活審美化傾向,全身沉浸的視覺盛宴,以及與現(xiàn)實(shí)生活無異的身體感覺[13]。于是,人確鑿無疑地成為元宇宙技術(shù)秩序化發(fā)展的最大受益者。最終,在無處不在的算法契約與人的知覺體驗(yàn)場(chǎng)中開啟執(zhí)行層面的知覺擾動(dòng),從而不斷地建構(gòu)元宇宙秩序。元宇宙秩序是相較于隱藏在身體中的主體以及主體間的內(nèi)在倫理道德共識(shí)與外在的技術(shù)嵌套之后的虛擬社會(huì)秩序,是人類社會(huì)秩序延伸至元宇宙的技術(shù)化再現(xiàn)。所以,彼此差異化的身體之間的感知覺互動(dòng),呼吁在元宇宙中建構(gòu)引導(dǎo)主體思想、規(guī)范主體行為的秩序。

三、身體代具與元宇宙秩序的價(jià)值

身體在元宇宙中的在場(chǎng)與沉浸,是元宇宙秩序的價(jià)值產(chǎn)生的前提。技術(shù)與身體的統(tǒng)一與聯(lián)結(jié),為人類通過身體把握虛擬世界提供了便利,尤其是通過技術(shù)手段在元宇宙場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)身體在場(chǎng)與身體沉浸,將技術(shù)的“座駕”或“代具”的性質(zhì)呈現(xiàn)出來,使身體與元宇宙秩序的關(guān)系更加明確。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)大師唐·伊德(Don Ihde)在其著作《讓事物說話:后現(xiàn)象學(xué)與技術(shù)科學(xué)》中指出,技術(shù)是作為一種“身體化的知識(shí)”[14]42-43而持存的。事實(shí)上,梅洛-龐蒂也將“身體”進(jìn)行了技術(shù)化,認(rèn)為人類通過“身體就能把握世界”[10]319。這就意味著,技術(shù)與身體在客觀意義上是融合與統(tǒng)一的,技術(shù)成為一種知識(shí)并作為身體的代具在人類認(rèn)識(shí)、改造和創(chuàng)造世界的過程中發(fā)揮重要作用,彰顯了技術(shù)的客觀性意義,具備了產(chǎn)品可以儲(chǔ)存、可以消費(fèi),還可以進(jìn)行再生產(chǎn)的屬性[15]。所以,身體以此為依托、為中介可以進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造與技術(shù)再造,使得分散且雜多的技術(shù)不斷向元宇宙匯聚,承載價(jià)值的秩序也在不斷向元宇宙集結(jié)。而從元宇宙秩序的生成來看,身體意向與社會(huì)意向在其中的映射與平行,就宣告了身體與身體的社會(huì)關(guān)系在元宇宙秩序中的主體性與客觀性共融的合法性。海德格爾指出,“真實(shí)的秩序原則自有它的事質(zhì)內(nèi)容,這種內(nèi)容從不是通過排列才被發(fā)現(xiàn),而是在排列中已被設(shè)定為前提。所以,排列世界圖像須得對(duì)世界一般具有明白的觀念。如果‘世界’本身就是此在的一個(gè)建構(gòu)要素,那么要從概念上弄清楚世界現(xiàn)象就要求對(duì)此在的基本結(jié)構(gòu)有所洞見”[16]。很顯然,元宇宙秩序是借助元宇宙及其構(gòu)成的系列技術(shù)不斷完成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的延伸和對(duì)虛擬社會(huì)秩序的建構(gòu)之果,而且整個(gè)建構(gòu)的過程并未和現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)相互脫離,而是在結(jié)構(gòu)上相互嵌套和相互補(bǔ)充的耦合結(jié)構(gòu)。此外,這種耦合結(jié)構(gòu)在現(xiàn)有的元宇宙秩序中所彰顯出來的本質(zhì)與生成的過程,已將這種基本結(jié)構(gòu)給予“身體”覺知,并在身體在場(chǎng)與身體沉浸的過程中,尤其是在自我與他者的互動(dòng)與連接的過程中,指導(dǎo)與規(guī)范身體代具的價(jià)值判斷與行為選擇。因此,無論是元宇宙中的身體,還是元宇宙秩序本身,都能作為客觀存在的秩序性知識(shí)而具有合法性、有效性和規(guī)范性力量,而置身于其中的身體勢(shì)必要在這種規(guī)范力量之下行事。

一般來說,元宇宙秩序的這種規(guī)范力量就是指它本身所蘊(yùn)含的虛擬生活規(guī)則、價(jià)值約束體系和社會(huì)道德共識(shí)機(jī)制,所以元宇宙秩序的顯現(xiàn)與生成的過程,就是在身體在場(chǎng)與身體沉浸的同時(shí),將元宇宙秩序的那種規(guī)范力量納入現(xiàn)成給予的生成論之中,秩序的平衡性在歷史給定的制度規(guī)定和現(xiàn)成給予的有效性互動(dòng)中獲得,使得元宇宙秩序中暗含的技術(shù)與現(xiàn)實(shí)力量在目的論層面不斷地走向相互符合的情形。所以,在元宇宙秩序中,身體感覺經(jīng)驗(yàn)的極致體驗(yàn)與技術(shù)的耦合,再嵌入到秩序的現(xiàn)成給予的有效性中,人在使用技術(shù)與世界互動(dòng)的過程中,元宇宙秩序規(guī)范下的技術(shù)開啟對(duì)人的調(diào)節(jié)和規(guī)范模式,從而以秩序的有效性喚醒了人的身體器官感覺經(jīng)驗(yàn)與行為的規(guī)范性力量?？档轮赋?“一個(gè)關(guān)于對(duì)象的概念在它同時(shí)包含著這個(gè)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)時(shí)喚作目的,而一個(gè)物體和諸物的只是按照目的而可能的品質(zhì)相一致時(shí),喚作該物的形式的合目的性”[17]。由此可見,元宇宙秩序的規(guī)范性旨在將沉浸于其中的身體以及身體所屬的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行約束,“促逼”身體、身體所屬的社會(huì)關(guān)系與元宇宙、元宇宙秩序之間在“現(xiàn)實(shí)性”上的相互包含和在“品質(zhì)”上的相互一致。

而這種相互一致又可以從兩個(gè)方面進(jìn)行理解:一方面,人的行為在元宇宙中被精準(zhǔn)映射形成價(jià)值體系與道德共識(shí),并植入元宇宙秩序。另一方面,與元宇宙秩序背道而馳的行為,將會(huì)走向元宇宙秩序的對(duì)立面,成為元宇宙秩序規(guī)范的內(nèi)容與對(duì)象。那么,從人類演進(jìn)邏輯來看,由于其相對(duì)的獨(dú)立與客觀,以及不會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)的身體生滅而生滅,所以元宇宙秩序的誕生,其本身就是超驗(yàn)或先驗(yàn)地帶有目的論層面的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,旨在彌補(bǔ)“現(xiàn)實(shí)性”與“品質(zhì)”在符合層面的不合時(shí)宜性。在現(xiàn)代新興技術(shù)的加持下,人的身體在與技術(shù)的耦合中難免會(huì)將自身固有的缺陷放大,從而在極致的身體體驗(yàn)和人機(jī)交互中迷失自我,導(dǎo)致身體在技術(shù)境遇中的地位走向邊緣化的尷尬境地。所以,我們不得不承認(rèn)的是,人類的社會(huì)秩序從其起源上看就有缺陷性,因?yàn)樗鼰o法全部滿足于不同個(gè)人的欲求,而元宇宙秩序的存在與發(fā)展,就是“以代具或器具來補(bǔ)救這個(gè)原始的缺陷”[18]126,確保在后現(xiàn)代社會(huì)的人類社會(huì)不至于從彼此的沖突中走向消亡。但從目前來看,元宇宙秩序“所實(shí)現(xiàn)的結(jié)果也在人類視覺的界限內(nèi),或者接近人類視覺的界限”,但“技術(shù)的界限很大程度上與人類身體的界限、視覺的界限是同構(gòu)的”[14]73-74。所以,暫且不用為元宇宙秩序在彌補(bǔ)人類自身缺陷的過程中走向混亂而驚慌失措,因?yàn)樵钪嬷刃蛟谝殉执娴摹坝成潢P(guān)系”中,其賦予身體體驗(yàn)的機(jī)制只能達(dá)到意識(shí)所能達(dá)到的最佳認(rèn)知狀態(tài)。因此,元宇宙秩序與身體現(xiàn)象學(xué)在時(shí)間的流變中不僅彌補(bǔ)了人類自身身體的缺陷,還在不斷地彌補(bǔ)人類社會(huì)在制度規(guī)范與制度創(chuàng)新方面的不足。黑格爾指出,當(dāng)“普遍物破裂成了無限眾多的個(gè)體原子,這個(gè)死亡了的精神現(xiàn)在成了一個(gè)平等〔原則〕,在這個(gè)平等中,所有的原子個(gè)體一律平等,都像每個(gè)個(gè)體一樣,各算是一個(gè)人”[19]。這也意味著,元宇宙秩序正在化解現(xiàn)有社會(huì)秩序中顯在或潛在的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī),還給人的身體一個(gè)自由生長(zhǎng)的秩序環(huán)境,人得以從元宇宙秩序中借助技術(shù)手段擺脫“枷鎖”而得以“自由”——人生而平等。

元宇宙秩序是現(xiàn)代新興技術(shù)對(duì)人類社會(huì)秩序的隱喻性表達(dá),默認(rèn)在其存在之時(shí)保持“去蔽”屬性,能自明超驗(yàn)秩序與先驗(yàn)秩序。目前,元宇宙秩序正是海德格爾所強(qiáng)調(diào)的技術(shù)作為“座駕”(Gestell)的時(shí)代產(chǎn)物,由于它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的精準(zhǔn)映射,使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序全部以這種方式匯聚在元宇宙中,形成一個(gè)無法撼動(dòng)的技術(shù)秩序新生態(tài)。元宇宙秩序一旦獲得存在的合法性和有效性,無論是“現(xiàn)實(shí)的人”“虛擬人”,還是“真身代理人”,都將在其穩(wěn)固的秩序結(jié)構(gòu)中被促逼成為“座駕”的合理構(gòu)成部分,否則就會(huì)被拋擲出元宇宙秩序,淪為整個(gè)社會(huì)秩序的對(duì)抗物而喪失其存在的價(jià)值。從某種程度上來說,無論是在其技術(shù)發(fā)展、制度創(chuàng)新還是價(jià)值承載等方面,歷史演進(jìn)都賦予了元宇宙秩序的超驗(yàn)或先驗(yàn)秩序的合法性、有效性和規(guī)范性力量。它相較于先前的所有社會(huì)秩序而言,元宇宙秩序的技術(shù)理性在所有人的身體感官體驗(yàn)中達(dá)成的道德共識(shí)和價(jià)值共生,超越了技術(shù)的“工具理性”對(duì)人的奴役之路,人的現(xiàn)實(shí)生存與虛擬生存融為一體。海德格爾指出,“‘在之中’不是現(xiàn)成主體的一種性質(zhì)……‘在之中’就是這種存在者本身的本質(zhì)性的存在方式”[20]。所以,元宇宙的技術(shù)“座駕”屬性,規(guī)定了人在元宇宙秩序語(yǔ)境下的生存方式,人的“本質(zhì)為實(shí)際的此在是代具化的,如果沒有自身以外之物或不處于自身以外,它就什么也不是”[18]257-258。人的本質(zhì)的“持存”離不開給予身體體驗(yàn)的“代具”,元宇宙秩序規(guī)范形態(tài)下的身體狀態(tài),便是人所期待的愉悅狀態(tài)。而人的身體在整個(gè)生存境遇中,皆會(huì)因身體與元宇宙秩序所指向的“合目的性”而獲得純粹的極致生命體驗(yàn),獲得身體在混沌世界中的潛在的秩序、規(guī)則與規(guī)律的“去蔽”與“澄明”之境,活得通透至極。

因此,總的來說,從身體在場(chǎng)、身體沉浸到身體代具,身體在元宇宙秩序的顯現(xiàn)與生成過程中發(fā)揮著難以替代的作用,同時(shí)人們還可以借助身體代具看清元宇宙秩序本身的價(jià)值。從身體現(xiàn)象學(xué)角度看,人們借助身體在元宇宙中的相關(guān)現(xiàn)象,還原了元宇宙秩序的內(nèi)在自然與外在社會(huì)性質(zhì)。很顯然,它的社會(huì)性是對(duì)其自然性質(zhì)的揚(yáng)棄,同時(shí)也意味著它的根本性質(zhì)與之本身之間存在著后天對(duì)立。而要理解這種對(duì)立,自然離不開對(duì)脫胎于人世間與超脫于元宇宙的外在本質(zhì),因?yàn)榍罢呤窃钪嬷?而后者也是元宇宙秩序之根本。所以,元宇宙秩序的價(jià)值主要表現(xiàn)為建構(gòu)了虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則、再造現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和提高人類社會(huì)的整體文明程度。

一是建構(gòu)虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則。人們?cè)谠钪嬷兴妓髦刃虻哪康氖沁m應(yīng)和轉(zhuǎn)變個(gè)人或群體的生活方式,具體表現(xiàn)為置身于元宇宙秩序中的身體及其背后的生命共同體能夠自由穿梭于其中,能夠?qū)崿F(xiàn)身體在超越傳統(tǒng)意義上的“第二自然”或“人工自然”場(chǎng)域下的自由自在的在場(chǎng),而不至于受到諸種束縛和限制,也不至于因?yàn)閭惱淼赖聦用娴淖月墒Ф鴮⑵渲械幕顒?dòng)主體置于混亂或危險(xiǎn)之中。譬如,在賽博空間或虛擬空間發(fā)展的早期,甚至是目前的元宇宙,都存在諸如“匿名詐騙”“污言碎語(yǔ)”“顏色視頻”“性騷擾”“網(wǎng)絡(luò)犯罪”等問題,所以在此時(shí)深挖元宇宙內(nèi)外在的規(guī)范性力量,建構(gòu)虛擬世界(元宇宙)的運(yùn)行規(guī)則和秩序顯得尤為必要。從賽博空間到虛擬空間,再到元宇宙空間,秩序從混亂與混沌走向有序與合目的,這是技術(shù)的發(fā)展也是時(shí)代價(jià)值的現(xiàn)實(shí)訴求。從互聯(lián)網(wǎng)伊始,人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)改造與創(chuàng)造,其中有一部分活動(dòng)就是在賽博空間中實(shí)現(xiàn)的,但由于賽博空間與現(xiàn)實(shí)空間的脫節(jié),尤其是它對(duì)穿行于其中的“網(wǎng)民”的“無限”包容,使得整個(gè)空間陷入混沌與混亂,在匿名與無責(zé)的空間,甚至缺乏外在強(qiáng)制約束力的絕對(duì)自由空間,活動(dòng)主體的自然屬性得以最大程度地釋放,這恰好說明秩序僅靠?jī)?nèi)心的道德與良知是難以為繼的。所以,隨之而來的以虛擬現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的在虛擬空間中的人,只能在設(shè)定的場(chǎng)域下活動(dòng),這是人類對(duì)秩序井然的現(xiàn)實(shí)訴求在短時(shí)期內(nèi)未能實(shí)現(xiàn)之后迅速反應(yīng)的結(jié)果,但這也并不長(zhǎng)遠(yuǎn),原因是它忽視了人是現(xiàn)實(shí)的人,而只注重人的抽象屬性是行不通的。也就是說,現(xiàn)實(shí)的人勢(shì)必要在現(xiàn)實(shí)中生活,所以在虛擬空間中的一切的思考與行動(dòng),又無法與現(xiàn)實(shí)脫離聯(lián)系,所以依靠技術(shù)所造成的隔絕而實(shí)現(xiàn)的簡(jiǎn)單秩序或技術(shù)強(qiáng)制,并不是人們所理想的秩序狀態(tài)。自然而然,現(xiàn)實(shí)呼吁更具規(guī)范力量的新秩序,尤其是能夠反映人們現(xiàn)實(shí)生活對(duì)秩序的那種訴求,所以必然需要將現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)秩序延伸至元宇宙中,并與元宇宙這個(gè)特殊的情景進(jìn)行結(jié)合,從而實(shí)現(xiàn)元宇宙乃至整個(gè)虛擬世界的秩序建構(gòu),規(guī)范現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間中的身體在場(chǎng)方式、全身沉浸方式,以及身體代具的思維方式和實(shí)踐方式。

二是元宇宙秩序的規(guī)范性作為它的時(shí)代價(jià)值與任務(wù),在時(shí)間“流逝”的“回旋”中再造現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序。元宇宙秩序的極致狀態(tài),是秩序的合法性、有效性轉(zhuǎn)化為社會(huì)的規(guī)范性,也就是社會(huì)規(guī)則的技術(shù)執(zhí)行。所以,當(dāng)元宇宙秩序真正照進(jìn)現(xiàn)實(shí)時(shí),人們務(wù)必會(huì)讓元宇宙秩序中的規(guī)則保持必要的彈性和張力,以免將現(xiàn)存的極具柔韌性的制度推入“深淵”?？傊?元宇宙秩序的存在能給作為元宇宙主要參與者的身體、身體所屬的社會(huì)關(guān)系及其與之對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)身體以極大的活動(dòng)空間,也給人的思維創(chuàng)造保留了必要的發(fā)展機(jī)會(huì)與提升空間。但是,元宇宙秩序的規(guī)范性的生成作為它的價(jià)值凸顯出來,是技術(shù)現(xiàn)代性的后果與技術(shù)理性主義對(duì)人類生命體驗(yàn)與壓抑問題的時(shí)代解答,它能喚醒虛實(shí)同生共長(zhǎng)的人類社會(huì)對(duì)宇宙人生以無窮無盡的想象力,認(rèn)知的邊界、視野的邊界得以超越技術(shù)奇點(diǎn),社會(huì)生產(chǎn)方式和人類的生存方式的變革將會(huì)達(dá)到前所未有的狀態(tài)。

三是元宇宙秩序是提高人類社會(huì)整體文明程度的技術(shù)路徑。元宇宙是“烏托邦”世界的化身,卻因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展而不斷走向現(xiàn)實(shí),這是人類在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的更高認(rèn)識(shí)與把握的基礎(chǔ)上,將自身渴望的自由世界變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的一種技術(shù)性嘗試。但在元宇宙中人們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn),身體乃至感官的在場(chǎng)與沉浸所帶來的舒適與愉悅,是需要依靠特定的秩序予以維持的,如果缺少了這種規(guī)范性的力量和潛在的價(jià)值引領(lǐng),元宇宙很快就會(huì)背離人的“創(chuàng)世初衷”而走向自由和光明的對(duì)立面,成為腐朽、丑惡、墮落與虛幻的代名詞。所以,元宇宙秩序本身是技術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序“捆綁”的產(chǎn)物,卻能給予其間的身體代具所蘊(yùn)含的生命體塑造一個(gè)全新的身體形象,促成了人類文明新形態(tài)的實(shí)現(xiàn)。所以,元宇宙秩序作為一種規(guī)范力量,在人的“類屬性”驅(qū)使下的身體的自我在通達(dá)他者的維度而實(shí)現(xiàn)的個(gè)人、群體、民族和國(guó)家之間的連接,意味著元宇宙秩序的規(guī)范力量勢(shì)必旨在使混亂走向和諧有序,彼此之間的關(guān)聯(lián)從“弱聯(lián)系”走向“強(qiáng)聯(lián)系”,以身體感官為媒介而引發(fā)的人類命運(yùn)勾連之思,喚醒不同身體背后所蘊(yùn)含的生命、民族和國(guó)家的觀念從對(duì)抗中走向聯(lián)合,人類社會(huì)的整體文明程度因此而提高。