殷樂

【關(guān)鍵詞】“植系青年” 聯(lián)網(wǎng)式生存 合作式自我 社交媒體

【中圖分類號】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

意義的賦予與現(xiàn)實的建構(gòu)：“植系青年”是多方共推的產(chǎn)物

“植系青年”的代稱從何而來？是誰發(fā)起了這一命名和分類？在這個傳播鏈條中什么節(jié)點發(fā)揮了推波助瀾的作用？基于“綠植熱”和“植系青年”概念流轉(zhuǎn)的不完整觀察，我們發(fā)現(xiàn)這是多主體多領(lǐng)域借勢與共推的產(chǎn)物。

世界范圍的環(huán)境污染與生態(tài)破壞日益嚴(yán)重，生態(tài)問題和環(huán)境保護(hù)為國際社會所關(guān)注。就中國而言，天人合一的生存哲學(xué)和人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念貫穿于社會和個體發(fā)展脈絡(luò)之中。儒家主張“天人合一”，并以此建構(gòu)起儒家的理論體系。道家提倡“道法自然”，并以此作為整個思想的邏輯起點。這些生存理念最終形成了中國人的宇宙觀和生態(tài)觀。中國式現(xiàn)代化是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是中華傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明深度融合的現(xiàn)代化。近年來，我國在生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展方面取得了令人矚目的成就。這些成就涵蓋了多個領(lǐng)域，包括環(huán)境保護(hù)、資源利用、能源轉(zhuǎn)型、城市規(guī)劃等。這些都成為“綠植熱”和“植系青年”得以出現(xiàn)的外在環(huán)境和文化積淀。

媒體環(huán)境的變化和用戶媒體接觸、使用習(xí)慣的變化成為這一現(xiàn)象得以出現(xiàn)的“孵化器”和“放大器”。隨著智能手機(jī)在網(wǎng)民日常生活中的普及，微信、抖音、快手等社交媒體已經(jīng)嵌入到網(wǎng)民的日常生活中。充滿細(xì)節(jié)和情感的視聽分享帶動了用戶規(guī)模增長和用戶黏性增強(qiáng)，加之短視頻與直播帶貨、電商銷售的聯(lián)動，記錄、消費(fèi)、分享、展演得以在線上線下同步展開。截至2023年2月8日，小紅書中綠植詞條相關(guān)筆記超過195萬篇，相關(guān)商品36萬余件，“我愛綠植”的話題總瀏覽量近2億次；抖音上“花卉綠植”話題總播放量高達(dá)298.7億次，“綠植花卉”“室內(nèi)綠植”“盆栽綠植”“綠植”等綠植相關(guān)話題的播放量均在20億上下；微博中植物相關(guān)詞條有近30萬個，累計瀏覽量超100億人次；豆瓣的“種花種草”小組成員超過20萬人次；嗶哩嗶哩平臺上關(guān)于綠植的話題播放量也有一定熱度。整體來看，各大社交平臺互動（點贊、收藏、評論）較多的筆記內(nèi)容主要聚焦于各電商平臺綠植購買心得、針對不同場景與需求的綠植推薦、綠植養(yǎng)護(hù)心得等。

當(dāng)青年群體養(yǎng)綠植的熱潮在社交平臺蔓延之時，許多商家敏銳察覺到這一態(tài)勢，于是他們打上“植系青年”標(biāo)簽，在各大平臺宣傳有關(guān)產(chǎn)品。與此同時，各地政府部門、共青團(tuán)委從“植系青年”概念入手，舉辦相關(guān)主題的義務(wù)植樹、低碳生活等活動，均是對“植系青年”概念的具象式呈現(xiàn)。

由上可見，從“綠植熱”到“植系青年”是多因素推動的結(jié)果，體現(xiàn)了鮮明的社交媒體時代的傳播特征：借助于社交平臺，不同主體在其中各有不同訴求并交互借勢，最終推動某一概念或群體逐漸顯化。對某一群體的類別劃分及命名既是意義賦予又是現(xiàn)實建構(gòu)，時代精神、文化價值、商業(yè)潛力都是其背后的動因。對于青年群體而言，這是探索自我、試圖尋找自己身份的過程。而媒體、商業(yè)機(jī)構(gòu)與政府機(jī)構(gòu)的命名、分類、運(yùn)營、詮釋和傳播，既推動了文化、消費(fèi)等多重敘事的交融，也促使社會生活發(fā)生改變。命名者、分類者、運(yùn)營者、詮釋者、傳播者都是角色交織的行動者，既賦予了行為、事件、現(xiàn)象以意義，又推動其發(fā)展，在推動中建構(gòu)了現(xiàn)實。

聯(lián)網(wǎng)式生存與新生活美學(xué)：綠植的物質(zhì)性與媒介性

養(yǎng)植物何以成為青年的新生活美學(xué)？這需要回到當(dāng)代青年的生存狀態(tài)，也需要回到綠植的自帶屬性。因為這一新生活美學(xué)蘊(yùn)含的是對環(huán)境的強(qiáng)感知和弱連接，其要點為主體與植物的互動，以及二者如何通過互動發(fā)生轉(zhuǎn)變。

永久在線、永久連接正在成為我們當(dāng)下的整體生活狀態(tài)，作為“數(shù)字原住民”，青年群體的永久連接狀態(tài)尤甚。截至2022年12月，我國網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.8%，人均每周上網(wǎng)時長為26.7個小時①。多種形態(tài)的媒介為青年提供了大量且復(fù)雜的影像，建構(gòu)了一個與現(xiàn)實世界交融的媒介世界。此外，數(shù)字技術(shù)的加速發(fā)展帶來受眾身份的變遷，受眾成為媒介的消費(fèi)者和生產(chǎn)者，其中既包括內(nèi)容產(chǎn)品也包括實體產(chǎn)品，并以消費(fèi)獲得某種認(rèn)同。消費(fèi)是與社會連接的簡易渠道之一，消費(fèi)也是最易于實現(xiàn)認(rèn)同的途徑。對己，以消費(fèi)物所標(biāo)榜的品味、屬性實現(xiàn)認(rèn)同；對人，則用商家提供的系統(tǒng)化的風(fēng)格和理念來展現(xiàn)自己的風(fēng)格。綠植的消費(fèi)熱潮也從側(cè)面證明了這一點，綠植作為人與自然的連接物帶來了新的審美和風(fēng)格。而從綠植屬性來看，綠植既是物，也是媒介。

作為物的層面。植物具有可觀賞性，天然具備審美價值。《2021年畢業(yè)生就業(yè)居住調(diào)研報告》顯示，60.5%的畢業(yè)生會選擇綠植、鮮花和多肉來裝扮新家。植物可以為家里增添裝飾美學(xué)、可以改善空氣質(zhì)量、很時髦、平和舒緩、植物讓整個空間看起來漂亮，都是千禧一代擁有植物的原因。而活色生香的短視頻社交又為植物的審美增添了技術(shù)之翼。截至2022年12月，短視頻用戶規(guī)模首次突破10億，用戶使用率高達(dá)94.8%。2018年—2022年五年間，短視頻用戶規(guī)模從6.48億增長至10.12億，用戶使用率從78.2%增長至94.8%②。有博主自2021年開始，用延時攝影記錄植物從發(fā)芽到結(jié)果的生長全過程，靜待花開的一分鐘治愈了廣大網(wǎng)友。有博主用近百種植物為自己打造了一個室內(nèi)的熱帶花園，將幸福感的含義通過綠植軟裝具象化。

綠植一個很重要的價值在于它所包含的生命屬性。植物是活的物，是生命的綻放，如史鐵生對春天的禮贊，“長風(fēng)沛雨，艷陽明月，那時候田野被喜悅鋪滿，天地間充斥著生的豪情，風(fēng)里夢里也全是不屈不撓的欲望”；植物又是低反饋的物，奧地利作家穆齊爾在《沒有個性的人》中將現(xiàn)代社會中的個人比喻為海洋中的孤島，孤島形成的原因更多是過度的信息交流而導(dǎo)致的無所適從，而與植物進(jìn)行的交流是溫和、可掌控的。

作為媒介的層面。植物作為媒介，既包含了植物作為生命物的意義，又涵蓋了人與植物互動后所產(chǎn)生的意義。植物成為建構(gòu)身份、情感與記憶的一種美學(xué)手段，慢生活、松弛感與療愈性是綠植所承載的三個主要表層價值。作為一種人連接自然和物理世界的行為，綠植及養(yǎng)護(hù)綠植的行為其實具有很強(qiáng)的療愈性。在培植養(yǎng)護(hù)綠植的過程中，人與綠植進(jìn)入到一種共同成長的狀態(tài)中，物質(zhì)空間、精神空間和社會空間通過綠植得以交融。在這個意義上，綠植與人是同構(gòu)的，綠植的生長過程蘊(yùn)含著記憶和期許，是對人的生命的一種肯定。有了綠植，人生的四季會少一點孤獨；有了綠植，生活的傷痛能夠得到撫慰；有了綠植，就有了希望的芬芳和奮進(jìn)的動力。綠植所蘊(yùn)含的深層價值即“療愈是為了更好的出發(fā)”。陳獨秀在1916年提出的青年六條標(biāo)準(zhǔn)中就提到青年是“進(jìn)取的而非退隱的”。這一點在綠植熱引發(fā)的連鎖反應(yīng)中也可以得到印證。

借助數(shù)字手段，綠植又成為交往和展演的媒介物，進(jìn)而也催生了新業(yè)態(tài)和新文化。有調(diào)查顯示，如今很多綠植商家都曾是那些壓力過大、受過綠植治愈的人，由于市場需求的擴(kuò)大，不少綠植愛好者從業(yè)余愛好者變成了職業(yè)人，尋求另類的生活和職業(yè)體驗。小紅書、抖音等社交媒體也為這一新業(yè)態(tài)提供了培育平臺。

深化連接與共在：關(guān)于數(shù)字環(huán)境下青年傳播現(xiàn)象的幾點思考

人們總是習(xí)慣給不同群體貼標(biāo)簽，或以出生年代進(jìn)行代際劃分，國內(nèi)外皆有此類界定，如“Z世代”“M世代”“千禧一代”“95后”“00后”等，或以特定趣緣喜好行為共性來劃分，如“森系”“植系”“45度青年”等。這其中既有客觀描述，也難免有代際偏見、認(rèn)知偏差。

“植系青年”雖然只是個案，但其具有一定的典型性和代表性。對青年群體的分眾化代稱或者說標(biāo)簽化是一種常態(tài)，既因為青年群體對生活的熱情、探索更豐富，也因為外界對青年的凝視和關(guān)注越來越多，更受社交媒體建構(gòu)了新的交往空間和話語空間、各群體發(fā)聲的渠道增多等因素影響。標(biāo)簽化既是一種獲取注意的方式，也是話語權(quán)爭奪的途徑。當(dāng)下針對青年群體的新概念新標(biāo)簽出現(xiàn)的頻率越來越高，但存續(xù)的時間越來越短。意大利學(xué)者伊沃·夸蒂羅利指出：“基本上，我們是一個人，但對大多數(shù)人而言，我們是無足輕重的人；在我們認(rèn)識的人中，我們又是十萬個人?！雹墼诰酃鉄粝?，每個人都與眾不同，但在標(biāo)簽之下，既是個體又是群體。通過標(biāo)簽化將個體和身份糅合在一起，簡單、易懂、醒目，是對碎片的彌合，是聚沙成塔的畫像，但因其缺乏剛性的黏合劑，導(dǎo)致這一畫像又如同沙畫一樣易逝。

理解數(shù)字時代社交媒體環(huán)境中的傳播現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，有幾點尤為值得注意。首先是闡釋和傳播的主導(dǎo)權(quán)。標(biāo)簽、話語都是意義體系，它會形塑我們的所思所感，影響我們的行動。如同此前出現(xiàn)的“森系”“佛系”等概念，而“植系”蘊(yùn)含著一種生命理念。未來還會有更多標(biāo)簽出現(xiàn)，每個標(biāo)簽之后都是青年階段性或成長性的一種需求和表達(dá)，其中蘊(yùn)含的生命價值和創(chuàng)新性不可忽視。媒體需要對青年群體多一些引導(dǎo)，如何認(rèn)知這些標(biāo)簽并做好相應(yīng)命名、傳播和引導(dǎo)，對命名和傳播主導(dǎo)權(quán)的把握也是關(guān)鍵所在。

其次是連接與共在。人從來不是一個孤立的存在，它的生存始終依托于自然、社會與每個個體。我們會在某種連接的狀態(tài)生成認(rèn)知、情感和行動。換言之，“植系青年”在綠植中尋求的是一種共在，建構(gòu)的是基于共在和我在的連接。其中可以分為幾個遞進(jìn)的層次，一是與他人的共在。有研究認(rèn)為，新一代青年似乎越來越習(xí)慣在與他人的關(guān)系中，通過連接和分享來挖掘、確認(rèn)自己的情緒和感受。關(guān)于人類連接的一項新研究也表明，情感對話、支持、積極的氛圍和肯定性表達(dá)都有助于心理健康。連接可以有不同的形式和規(guī)模，連接的時刻往往是細(xì)微的、轉(zhuǎn)瞬即逝的，但有時它又充滿力量，令人難忘。與他人緊密聯(lián)結(jié)在某種程度上能夠促進(jìn)心理健康，賦予生活意義，有益身體健康。二是與物的共在。物作為非人行動者如何參與自然與社會事實的生成，將會越來越成為實踐和研究的主題。相關(guān)博主的親身體驗也可以印證這一點：有人覺得花園是精神寄托，植物能夠激勵自己用一顆善良的心來看待身邊事物；有人覺得在嘈雜的噪聲中感到平靜，像有靈魂的花園一樣，不急不躁慢慢成長；也有人覺得當(dāng)下在內(nèi)卷中浮沉的年輕人摒棄對比心態(tài)，盡情感受人生每一個階段的狀態(tài)。三是與社會發(fā)展的共在。每一代人的人生軌跡都受到世界、國家發(fā)展的影響，新時代青年群體在社會事務(wù)中發(fā)揮著更大的作用，承擔(dān)著更為重大的責(zé)任，有義務(wù)自覺做好網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實空間的開拓、建設(shè)和治理，這也是社會發(fā)展層面的共在。此外，人工智能技術(shù)的發(fā)展帶來對人與物尤其是人機(jī)關(guān)系的新認(rèn)知，人在新環(huán)境中需要面對的還有因技術(shù)發(fā)展而引發(fā)的生態(tài)變遷、社會組織變革以及人的生存狀態(tài)的改變等問題。從這個意義上來看，“植系青年”有其內(nèi)在的生命韌性，這一群體會在不同的名目下長存，也會在不同的時代引起共鳴。

（作者為中國社會科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、副院長，中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所研究員，應(yīng)用新聞學(xué)研究室主任）

【注釋】

①②第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心網(wǎng)，2023年3月2日。

③[意大利]伊沃·夸蒂羅利著、何道寬譯：《被數(shù)字分裂的自我》，北京：中國大百科全書出版社，2021年，第146頁。

責(zé)編/靳佳 美編/陳媛媛