王潔

摘 要：偉大建黨精神既是黨的歷史的精神凝結(jié)，又是黨的精神的歷史主線，兼具“總精神”與“元精神”的雙重屬性，分析其中蘊(yùn)藏的辯證邏輯有助于深化對(duì)黨的“精神之源”的哲學(xué)體悟。從出場(chǎng)邏輯看，“總精神”依據(jù)“從后思索”法，“元精神”遵循“從前思索”法，二者以雙向路徑建立起“精神之源”的出場(chǎng)閉環(huán)；從敘事邏輯看，“總精神”采取宏觀敘事，“元精神”運(yùn)用微觀敘事，二者以雙重結(jié)構(gòu)鋪陳出“精神之源”的全面敘事；從價(jià)值邏輯看，“總精神”憑借解釋世界的理論范式成為黨的思想武器，“元精神”依靠改變世界的實(shí)踐特性成為黨的行動(dòng)指南，二者以雙向引導(dǎo)呈現(xiàn)出“精神之源”的價(jià)值同構(gòu)。

關(guān)鍵詞：偉大建黨精神；辯證邏輯；宏觀敘事；解釋世界；改變世界

中圖分類號(hào)：D642? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1007-4767（2023）04-0068-10

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神”［1］8，黨的二十大報(bào)告將“弘揚(yáng)偉大建黨精神”寫入大會(huì)主題，彰顯了黨對(duì)這一“精神之源”的高度重視。偉大建黨精神既是黨的歷史的精神凝結(jié)，又是黨的精神的歷史主線，兼具“總精神”與“元精神”的雙重屬性，二者（“總精神”“元精神”）聚合為黨的“精神之源”。當(dāng)前，研究者多從重大意義、形成邏輯、科學(xué)內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值和關(guān)系梳理等方面對(duì)偉大建黨精神進(jìn)行學(xué)理闡釋。汲取前人珠玉，從馬克思主義辯證邏輯視角分析其歷史出場(chǎng)、科學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，探尋蘊(yùn)藏在“總精神”與“元精神”之中的辯證邏輯，有助于深化對(duì)黨的“精神之源”的哲學(xué)體悟。

一、出場(chǎng)邏輯：“從后思索”法與“從前思索”法的雙向路徑

“從后思索”法和“從前思索”法是馬克思對(duì)歷史考察的雙重向度，通過對(duì)二者的運(yùn)用，馬克思完成了對(duì)歷史全貌的考察，形成了囊括過去、現(xiàn)在和未來的完備的理論體系。作為“總精神”，偉大建黨精神精準(zhǔn)概括了黨的全部精神成果，是“歷史之精神”，其出場(chǎng)具有結(jié)果向度，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)“從后思索”法的運(yùn)用；作為“元精神”，偉大建黨精神貫穿于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全過程，是“精神之歷史”，其出場(chǎng)具有過程向度，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)“從前思索”法的遵循。通過雙向路徑，中國共產(chǎn)黨構(gòu)筑了“精神之源”既作為結(jié)果、又作為過程的出場(chǎng)邏輯。

（一）“從后思索”法：“總精神”的出場(chǎng)路徑

“從后思索”法即逆向考察歷史的思維方法，它認(rèn)為“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的場(chǎng)合”［2］28，因而主張對(duì)人類生活形式的思索“是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的”［3］93。這是馬克思?xì)v史認(rèn)識(shí)論的重要方法，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《資本論》等著作中均有跡可循。在馬克思主義的語境中，“從后思索”法包含兩個(gè)維度。其一，從現(xiàn)在到過去，即在現(xiàn)實(shí)維度上回溯歷史，通過以今釋古，總結(jié)規(guī)律，獲得對(duì)“超越自身而追溯到早先的歷史生產(chǎn)方式之點(diǎn)”［2］109的說明。馬克思認(rèn)為“已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞容易研究些”［3］8。也正是從作為“最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織”［2］29的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)向前回溯，他才得以透視“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”［2］122，從而以“密涅瓦的貓頭鷹”的黃昏視角俯瞰資本主義的形成邏輯，發(fā)現(xiàn)資本的“征兆”，揭示“資本的歷史前提”；其二，從現(xiàn)在到未來，即在理想維度上審視現(xiàn)實(shí)，通過預(yù)示“未來的先兆”，獲得對(duì)當(dāng)下的啟迪?！芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”［4］502馬克思并未囿于市民社會(huì)的狹隘空間，而是跳出現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，在“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”的理想性維度上審視現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而以“高鳴的高盧雄雞”的黎明視角預(yù)見資本主義的必然滅亡，探索出“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的”［5］666自由人聯(lián)合體及其實(shí)現(xiàn)路徑，從而解開了“歷史之謎”。

作為“總精神”，偉大建黨精神是“發(fā)展過程的完成的結(jié)果”，它在黨的百年華誕的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中出場(chǎng)，反映了黨立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)回溯過去歷史，進(jìn)而總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律的思考路徑。其一，面向過去，解釋“我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α?。百年奮斗“開辟的偉大道路、創(chuàng)造的偉大事業(yè)、取得的偉大成就”［1］7-8，是“中國共產(chǎn)黨人、中國人民、中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果”［1］8。作為新的政治術(shù)語，偉大建黨精神在這一語境中出場(chǎng)，是中國共產(chǎn)黨在百年輝煌時(shí)刻對(duì)時(shí)代選擇和建黨初衷的再次追問，旨在從現(xiàn)實(shí)維度上回溯歷史，以客觀史實(shí)為根據(jù)，在更高的歷史站位、更廣闊的歷史視野中總結(jié)規(guī)律，形成對(duì)百年黨史精神層面的總體性概括，以此獲得解釋“中國共產(chǎn)黨為什么能”的精神密碼。其二，展望未來，解釋“我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功”。馬克思十分重視精神力量的“彼岸性”，認(rèn)為“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［4］11。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量?！保?］作為民族精神的高度升華和黨的精神譜系的現(xiàn)實(shí)本源，偉大建黨精神凝聚著中國共產(chǎn)黨的思想優(yōu)勢(shì)、政治優(yōu)勢(shì)、精神優(yōu)勢(shì)和價(jià)值優(yōu)勢(shì)，貫通了馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和黨內(nèi)政治文化［7］，具有跨越時(shí)空的精神魅力，能夠轉(zhuǎn)化為黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)億萬人民奮進(jìn)的物質(zhì)力量，是中國共產(chǎn)黨在未來繼續(xù)成功的“普照的光”。正是在理想維度上審視現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平總書記提出“永遠(yuǎn)把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚(yáng)光大”［1］8的要求，強(qiáng)調(diào)了這一精神在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)場(chǎng)域中的在場(chǎng)必然性。簡(jiǎn)言之，偉大建黨精神在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中出場(chǎng)，既是對(duì)過去百年歷史性成就的精神積淀，又是對(duì)新的趕考之路的精神指引，彰顯了中國共產(chǎn)黨對(duì)“總精神”出場(chǎng)路徑的深刻認(rèn)知和對(duì)其未來價(jià)值的高度肯定。

（二）“從前思索”法：“元精神”的出場(chǎng)路徑

“從前思索”法即順向考察歷史的思維方法，它遵循歷史在先的原則，主張沿歷史發(fā)展的順序進(jìn)行社會(huì)考察，其實(shí)質(zhì)是史學(xué)研究的實(shí)證方法。與“從后思索”法的預(yù)見性不同，“從前思索”法以對(duì)實(shí)證資料的比較分析為依據(jù)，目的在于揭示其中的內(nèi)在聯(lián)系，以此探尋歷史發(fā)展的軌跡，是一種“超邏輯”思維，具有創(chuàng)造性。摩爾根是運(yùn)用這一方法的典型代表，受他啟發(fā)，馬克思在晚年的《人類學(xué)筆記》和《給維·伊·查蘇利奇的信》中均運(yùn)用實(shí)證方法，通過“過程”考察揭示了歷史的動(dòng)態(tài)演進(jìn)，補(bǔ)齊了作為“結(jié)果”的歷史發(fā)展的缺環(huán)。因此，與“從后思索”法互補(bǔ)，“從前思索”法也可從兩個(gè)維度展開。其一，從過去到現(xiàn)在，即以古鑒今，依據(jù)實(shí)證資料理解歷史發(fā)展的“現(xiàn)今結(jié)果”。馬克思擅長從歷史起源和發(fā)展條件來考察每一件事物，在晚年，為了進(jìn)一步揭示階級(jí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，他將目光聚焦于原始社會(huì)，開始考察人類歷史，在“充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”［3］21的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了原始社會(huì)的現(xiàn)代遺存，論證了共產(chǎn)主義原則已經(jīng)以胚胎的形式潛在存在了。其二，從現(xiàn)在到未來，即通過對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的考察，窺見其中包含的未來社會(huì)形態(tài)的特征與特性，進(jìn)而找到去往更高階段的可能性路徑。19世紀(jì)50年代，馬克思將研究視野轉(zhuǎn)向東方社會(huì)，通過分析東方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)境遇和歷史命運(yùn)，揭示俄國農(nóng)村公社二重性及其與資本主義的同時(shí)代性，指出其有可能跨越資本主義這道“卡夫丁峽谷”，實(shí)現(xiàn)東方社會(huì)的第三種命運(yùn)——直接走上社會(huì)主義道路。正是基于從現(xiàn)在到未來的思維方法，馬克思展開了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)流變和發(fā)展的可能性探索，將農(nóng)村公社作為胚胎和基礎(chǔ)，打開了俄國社會(huì)發(fā)展的“可能性空間”。

作為“元精神”，偉大建黨精神既在黨的百年歷史中傳承，又在新的征程中弘揚(yáng)，是一條貫穿黨的歷史的紅線，它的出場(chǎng)反映了黨沿著從過程到結(jié)果來發(fā)現(xiàn)“精神之歷史”的認(rèn)識(shí)路徑。其一，從過去到現(xiàn)在，可以厘清偉大建黨精神的鍛造過程。偉大建黨精神不是一蹴而就，而是循序漸進(jìn)的，在百年征程中的每個(gè)階段都有其“縮影”。從舊中國一盤散沙到新中國聚沙成塔，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，展現(xiàn)了偉大建黨精神在新民主主義革命時(shí)期的精神形態(tài)；從“破壞一個(gè)舊世界”到“建設(shè)一個(gè)新世界”，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民自力更生、發(fā)奮圖強(qiáng)，描摹了偉大建黨精神在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的精神表征；從百事待舉到萬象更新，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民解放思想、銳意進(jìn)取，譜寫了偉大建黨精神在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的精神序列；從管理國家到治理國家，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，刻畫了偉大建黨精神在新時(shí)代的精神具象。正如氏族組織是在產(chǎn)生以后經(jīng)過一個(gè)長時(shí)期才達(dá)到成熟，偉大建黨精神也在歷史的發(fā)展中日臻成熟，并得以于建黨百年的語境中作為完整的理論出場(chǎng)。其二，從現(xiàn)在到未來，可以窺見偉大建黨精神的未來圖景。偉大建黨精神的出場(chǎng)不是一次性的、短暫的，而是不斷的、持續(xù)的，以達(dá)到始終在場(chǎng)的出場(chǎng)。如果說，“從后思索”法強(qiáng)調(diào)偉大建黨精神持續(xù)在場(chǎng)的理論基礎(chǔ)，那么“從前思索”法則側(cè)重偉大建黨精神持續(xù)在場(chǎng)的實(shí)踐要求。就時(shí)間而言，“歷史川流不息，精神代代相傳”［1］8，偉大建黨精神將世代傳揚(yáng)；就空間而言，以偉大建黨精神為“母體”構(gòu)建的精神譜系跨越廣袤時(shí)空，覆蓋各個(gè)領(lǐng)域，在新的征程上，精神譜系發(fā)展到哪里，偉大建黨精神就弘揚(yáng)到哪里。簡(jiǎn)言之，偉大建黨精神的出場(chǎng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，既縮影于奮斗實(shí)踐的百年黨史之中，又伴隨社會(huì)發(fā)展處于動(dòng)態(tài)延伸之中，彰顯了中國共產(chǎn)黨既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的精神理路。

（三）雙向路徑：“精神之源”的出場(chǎng)閉環(huán)

偉大建黨精神的出場(chǎng)蘊(yùn)含“從前思索”法和“從后思索”法的辯證統(tǒng)一。一方面，二者相互區(qū)別，各有側(cè)重?！皬暮笏妓鳌狈ú⒉痪窒抻诰唧w的歷史環(huán)節(jié)，而是將目光聚焦于整個(gè)人類歷史發(fā)展過程，旨在通過邏輯的逆向索引來探尋歷史真相，找到占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的“普照的光”，從而獲得推動(dòng)歷史發(fā)展的終極原因和根本動(dòng)力。據(jù)此方法，中國共產(chǎn)黨總結(jié)出偉大建黨精神的不變內(nèi)核，推動(dòng)其作為“總精神”在結(jié)果向度的出場(chǎng)?！皬那八妓鳌狈ㄒ笕嬖敱M地把握歷史材料，目的在于從順向演變的歷史進(jìn)程中探索社會(huì)發(fā)展軌跡，從而建立新的邏輯。據(jù)此方法，中國共產(chǎn)黨突破了逆向考察的視野限制，梳理出偉大建黨精神的鍛造過程，說明它作為“元精神”在過程向度的出場(chǎng)。另一方面，二者相互補(bǔ)充，辯證統(tǒng)一?！皬暮笏妓鳌狈w現(xiàn)了唯物史觀對(duì)歷史的本質(zhì)性把握，“從前思索”法則將唯物史觀推入具體歷史的層面，二者相互補(bǔ)充，構(gòu)成了有始有終且完備的“歷史的觀點(diǎn)”，正如馬克思所說，“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體”［5］231。通過運(yùn)用“從前思索”法與“從后思索”法，中國共產(chǎn)黨完成了從結(jié)果到過程、又重回結(jié)果的對(duì)“精神之源”出場(chǎng)閉環(huán)的探索，由此搭建完整的出場(chǎng)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了“總精神”與“元精神”在出場(chǎng)邏輯上的辯證統(tǒng)一。

二、敘事邏輯：宏觀敘事與微觀敘事的雙重結(jié)構(gòu)

敘事邏輯與出場(chǎng)邏輯緊密相關(guān)，從不同向度分析偉大建黨精神的出場(chǎng)，必然會(huì)形成關(guān)于精神的不同敘事。作為“總精神”，偉大建黨精神以完善的理論形態(tài)存在，呈現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨通過宏觀敘事對(duì)自身精神追求的總體規(guī)范；作為“元精神”，偉大建黨精神以具象的精神形態(tài)存在，反映出中國共產(chǎn)黨基于微觀敘事對(duì)自身精神歷程的細(xì)致勾勒。通過宏觀和微觀的雙重布局，中國共產(chǎn)黨搭建了“精神之源”既史詩恢宏又至纖至悉的敘事結(jié)構(gòu)。

（一）宏觀敘事：“總精神”的總體規(guī)范

宏觀敘事與“從后思索”法相適應(yīng)，是一種基于抽象思維的規(guī)范性敘述方式，它以人類生存發(fā)展中最宏偉壯闊的命題為對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人作為歷史“劇作者”，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程中“真正知識(shí)”的描述，目的在于解釋歷史發(fā)展的本質(zhì)。宏觀敘事的手法貫穿于馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的全過程，凸顯了理論的整體性和真理的普遍性。從整體性來看，馬克思主義作為科學(xué)的理論體系，是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物。馬克思透過“繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)”［8］考察了人類社會(huì)發(fā)展的歷史總過程，并以宏觀敘事的方式，從人類第一個(gè)歷史活動(dòng)——生產(chǎn)物質(zhì)生活本身到終極目標(biāo)——每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，全面闡述了人類歷史過程的完整軌跡，由此鑄成了通覽過去、現(xiàn)在和未來的“一整塊鋼板”。從普遍性來看，馬克思主義的宏觀敘事不僅總括人類社會(huì)的發(fā)展軌跡，還透過龐雜的具體事件，闡明了主導(dǎo)歷史演進(jìn)變化的普遍規(guī)律。馬克思相信有個(gè)合理的公式可以概括人類的進(jìn)化［9］。他從人的實(shí)踐活動(dòng)中科學(xué)地抽象出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩大范疇，并科學(xué)地指出其為最根本的社會(huì)存在，指明二者的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的深層邏輯，以此揭示出資本主義生產(chǎn)方式的根本癥結(jié)，不僅敲響了資本主義社會(huì)的滅亡喪鐘，還吹響了社會(huì)主義社會(huì)的勝利號(hào)角，最終形成了“兩個(gè)必然”客觀規(guī)律的宏觀敘事。概言之，無論是對(duì)歷史整體性過程的概述，還是對(duì)歷史普遍性規(guī)律的鋪陳，馬克思都借助宏觀敘事的策略，達(dá)到了對(duì)重大命題的全面考量。

作為“總精神”，偉大建黨精神從四個(gè)維度用32個(gè)字統(tǒng)攝黨的全部精神，是中國共產(chǎn)黨從歷史認(rèn)識(shí)者角度對(duì)自身精神追求的總體規(guī)范，展現(xiàn)出史詩性的宏觀敘事格局。從整體性來看，基于對(duì)百年精神軌跡的高度凝練，中國共產(chǎn)黨從思想之魂、政治之本、行動(dòng)之基和情感之脈概括了“總精神”的核心要義。思想之魂昭示其邏輯起點(diǎn)，政治之本宣明其邏輯主線，行動(dòng)之基揭示其邏輯支點(diǎn)，情感之脈宣揚(yáng)其邏輯旨?xì)w，四個(gè)方面既環(huán)環(huán)相扣又層層遞進(jìn)，搭建出邏輯嚴(yán)密的理論體系，使偉大建黨精神能夠貫通中國共產(chǎn)黨立時(shí)代潮頭、發(fā)思想先聲、燃革命火炬、興改革事業(yè)、解治理難題的全部歷史，獲得超越時(shí)空的永恒生命力，成為黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民再創(chuàng)輝煌的精神航標(biāo)。從普遍性來看，偉大建黨精神作為觀念上層建筑，并非來自黨對(duì)某一具體事件或具體人物的表面描摹，而是源于黨對(duì)自身整體形象的宏觀塑造。它揭示了百年大黨歷久彌新的形象特質(zhì)，是具有普遍性的存在。其一，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！保?0］中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就高高揚(yáng)起了馬克思主義的理論武器和共產(chǎn)主義的光輝旗幟。偉大建黨精神蘊(yùn)藏真理力量、承載崇高信仰，以“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”塑造黨作為學(xué)習(xí)型政黨的形象。其二，中國共產(chǎn)黨“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”［11］，始終以人民幸福、民族復(fù)興和人類自由為己任，具有強(qiáng)烈的歷史使命感和時(shí)代責(zé)任感。偉大建黨精神延續(xù)為民初心、傳承時(shí)代使命，以“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”刻畫黨作為使命型政黨的形象。其三，斗爭(zhēng)是馬克思的“生命要素”，也是共產(chǎn)黨人的使命，中國共產(chǎn)黨始終走在為人民和民族利益不懈斗爭(zhēng)的最前線，譜寫了一部波瀾壯闊的偉大斗爭(zhēng)史。偉大建黨精神秉持堅(jiān)強(qiáng)意志、彰顯行動(dòng)品格，以“不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)”勾勒黨作為革命型政黨的形象。其四，“中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民”［1］11，時(shí)刻懷著滾燙的赤子情懷，堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨。偉大建黨精神錘煉黨性意識(shí)、宣示政治承諾，以“對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民”描摹黨作為服務(wù)型政黨的形象?？傊?，通過對(duì)百年精神軌跡和自身整體形象的宏觀敘事，中國共產(chǎn)黨搭建了偉大建黨精神的“四梁八柱”，規(guī)范了它作為“總精神”的科學(xué)內(nèi)涵，生成了邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的理論成果。

（二）微觀敘事：“元精神”的具體演繹

微觀敘事與“從前思索”法相適應(yīng)，是一種基于意象思維的描述性敘述方式，它以“首先作為真實(shí)事件發(fā)生”的歷史為對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人作為歷史“劇中人”，對(duì)具體歷史環(huán)節(jié)進(jìn)行描述，目的在于解釋歷史發(fā)展中的現(xiàn)象。與宏觀敘事的整體性和普遍性相輔相成，階段性與特殊性構(gòu)成了馬克思主義微觀敘事的主要特點(diǎn)。從階段性來看，馬克思對(duì)全部人類歷史的宏觀揭露是通過他對(duì)不同歷史階段的微觀描述串聯(lián)起來的。他以“現(xiàn)實(shí)的人”為前提，通過分析歐洲中世紀(jì)時(shí)人的生存狀況，揭示以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)共同體，闡明人類發(fā)展的最初社會(huì)形態(tài)；基于對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存境遇的考察，剖析“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”［2］52的虛假共同體，詮釋人類發(fā)展的第二社會(huì)形態(tài)；根據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的深層剖析，考求以“個(gè)人全面發(fā)展和自由個(gè)性”為基礎(chǔ)的真正共同體，闡發(fā)人類發(fā)展的第三社會(huì)形態(tài)。至此，三個(gè)階段前后相繼，存在揚(yáng)棄關(guān)系，共同構(gòu)成關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系嬗變的“三形態(tài)”說。從特殊性來看，馬克思對(duì)歷史發(fā)展深層邏輯的宏觀總結(jié)是以他對(duì)具體歷史因素的微觀考察為基礎(chǔ)的。在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中，他從個(gè)人“面紗”中透視階級(jí)實(shí)質(zhì)，將歷史人物理解為階級(jí)代言人［12］，通過剖析波拿巴政變的濃厚喜劇色彩，說明了資產(chǎn)階級(jí)“皇帝”以各種方式周期性回歸的根源，由此揭示出資本主義國家政權(quán)演變的實(shí)質(zhì)，驗(yàn)證了他最先發(fā)現(xiàn)的“重大的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律”［13］。在《資本論》中，馬克思從構(gòu)成資本的“細(xì)胞”展開敘事，透過單個(gè)企業(yè)對(duì)“超額利潤”的攫取，解開了以追求剩余價(jià)值為“絕對(duì)規(guī)律”的資本主義生產(chǎn)的全部秘密，由此形成了對(duì)“已經(jīng)發(fā)育的身體”更為透徹的研究。從個(gè)人到階級(jí)、企業(yè)到社會(huì)，正是通過微觀敘事的手法，馬克思得以從具體歷史事實(shí)中窺見人類社會(huì)的普遍規(guī)律。總之，無論是對(duì)特定歷史階段的描摹還是對(duì)具體歷史因素的勾繪，馬克思均以微觀敘事的策略，完成了對(duì)具體歷史環(huán)節(jié)的細(xì)致刻畫。

作為“元精神”，偉大建黨精神要“受到物質(zhì)的‘糾纏”［4］533。它的脈動(dòng)節(jié)奏離不開歷史細(xì)節(jié)中的跳動(dòng)音符，其內(nèi)在生命張力經(jīng)過外在現(xiàn)實(shí)觀照投影為具體的精神樣態(tài)，構(gòu)成不斷延續(xù)的動(dòng)態(tài)鏈條。正是站在歷史行動(dòng)者的角度，中國共產(chǎn)黨通過微觀敘事的方式，既在躬身實(shí)踐中譜寫了“元精神”的具象脈絡(luò)，又于動(dòng)態(tài)演繹中闡釋了“元精神”的立身支點(diǎn)，進(jìn)而由此填補(bǔ)了偉大建黨精神宏觀敘事中的微觀間隙。從階段性來看，中國共產(chǎn)黨通過拓展偉大建黨精神的外延形態(tài)，“在長期奮斗中構(gòu)建起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系”［1］8，形成了對(duì)“元精神”在不同階段的微觀演繹。具體來說，新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨積極投身革命事業(yè)，在斗爭(zhēng)中鍛造出紅船精神、延安精神等偉大建黨精神的“革命”形態(tài)；新中國成立后，中國共產(chǎn)黨傾力開展社會(huì)主義革命和建設(shè)，在發(fā)展中孕育出焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等偉大建黨精神的“建設(shè)”形態(tài)；黨的十一屆三中全會(huì)后，中國共產(chǎn)黨精心謀劃改革開放藍(lán)圖，在奮斗中雕琢出特區(qū)精神、抗擊“非典”精神等偉大建黨精神的“發(fā)展”形態(tài)；進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨著力推動(dòng)民族復(fù)興大業(yè)，在騰飛中鑄就出偉大抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神等偉大建黨精神的“治理”形態(tài)。這些精神形態(tài)彰顯了黨對(duì)偉大建黨精神的始終遵循，是在宏觀抽象基礎(chǔ)上的微觀具象。從特殊性來看，黨對(duì)精神的抽象凝練是以單個(gè)的歷史事實(shí)或具體的歷史片段為“細(xì)胞”的，從個(gè)性細(xì)胞中萃取共性基因的過程，就是從特殊轉(zhuǎn)向普遍，進(jìn)而提出偉大建黨精神內(nèi)涵的過程。其一，中國共產(chǎn)黨在尋找救國救民的道路時(shí)選擇真理、樹立理想，在改造學(xué)習(xí)、重新學(xué)習(xí)中鉆研真理、堅(jiān)守理想，在帶頭學(xué)習(xí)中捍衛(wèi)真理、擁抱理想，在革新學(xué)習(xí)中發(fā)展真理、照亮理想，因而于動(dòng)態(tài)中細(xì)化了學(xué)習(xí)型政黨的塑造路徑，書寫出“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”的光輝篇章；其二，從人民解放、民族獨(dú)立到人民富裕、國家富強(qiáng)再到人民幸福、文明復(fù)興，中國共產(chǎn)黨始終肩負(fù)對(duì)人民、對(duì)民族的重大責(zé)任，展現(xiàn)使命型政黨的強(qiáng)烈自我意識(shí)，映現(xiàn)“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的現(xiàn)實(shí)確證；其三，無論在硝煙彌漫的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在建設(shè)發(fā)展的和平時(shí)期，中國共產(chǎn)黨時(shí)刻秉持徹底革命的堅(jiān)毅斗志，在華夏大地上建改天換地的紅色政權(quán)、興翻天覆地的改革浪潮、創(chuàng)驚天動(dòng)地的中國奇跡，奮戰(zhàn)出革命型政黨的輝煌戰(zhàn)績(jī)，磨礪出“不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)”的意志品格；其四，中國共產(chǎn)黨是“社會(huì)的負(fù)責(zé)的公仆”［14］，時(shí)刻牢記立黨為公、執(zhí)政為民的政治本色，在現(xiàn)階段，黨將人民對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)，逸散出鮮明的服務(wù)型政黨氣質(zhì)，展現(xiàn)出“對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民”的優(yōu)良傳統(tǒng)。簡(jiǎn)言之，通過微觀敘事，中國共產(chǎn)黨向外延伸出偉大建黨精神的具象圖譜，向內(nèi)細(xì)述了偉大建黨精神的內(nèi)涵生成，完成了對(duì)“元精神”在空間和時(shí)間上的微觀言說。

（三）雙重結(jié)構(gòu)：“精神之源”的全面敘事

宏觀敘事與微觀敘事相輔相成、彼此統(tǒng)合，構(gòu)成了偉大建黨精神的全面敘事。一方面，二者互為表里，基于普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，搭建出“總精神”與“元精神”在縱向維度的完整敘事。宏觀敘事能夠排除偶然因素，以言簡(jiǎn)義豐的總體性范疇揭示被表象所隱含的精神內(nèi)核，構(gòu)筑偉大建黨精神的“穩(wěn)定骨骼”，形成對(duì)中國共產(chǎn)黨的立體形塑；微觀敘事能夠捕捉細(xì)節(jié)，以有枝有葉的具象性表征顯化精神的抽象內(nèi)涵，豐腴偉大建黨精神的“細(xì)膩肌理”，形成對(duì)中國共產(chǎn)黨的多維雕琢。因此，前者隱藏于后者之下，后者建基于前者之上，二者構(gòu)成一種“隱—顯”的縱深結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)“精神之源”縱向敘事的精細(xì)刻畫。另一方面，二者并行不悖，在整體性與階段性相得益彰的基礎(chǔ)上，搭建“總精神”與“元精神”在橫向維度的完整敘事。宏觀敘事能夠統(tǒng)攝黨的全部精神，以“本質(zhì)”“普遍”的規(guī)約，將單個(gè)的、特殊的精神具象納入“總精神”的宏觀框架中，形成完整且具體的精神鏈條；微觀敘事能夠細(xì)描黨的精神軌跡，通過審視細(xì)節(jié)，考察“元精神”在各個(gè)階段的現(xiàn)實(shí)觀照，勾勒細(xì)致且確鑿的精神支點(diǎn)。因此，前者是后者的總體凝練，后者是前者的片段展開，二者相互依存，以“總—分”的橫向結(jié)構(gòu)，彰顯中國共產(chǎn)黨對(duì)“精神之源”橫向敘事的完備。要而言之，宏觀敘事與微觀敘事既表里一致、又相生相成，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨對(duì)“精神之源”的全面敘事。

三、價(jià)值邏輯：解釋世界與改變世界的雙向引導(dǎo)

“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”［4］12作為“總精神”，偉大建黨精神蘊(yùn)蓄強(qiáng)大的真理力量，以徹底的理論性豐富了馬克思主義中國化時(shí)代化的理論成果，是中國共產(chǎn)黨沖云破霧的思想武器；作為“元精神”，偉大建黨精神具有磅礴的實(shí)踐偉力，其理論的徹底性能夠轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的物質(zhì)力量，是中國共產(chǎn)黨奮進(jìn)新征程的行動(dòng)指南?！翱偩瘛钡睦碚撘馓N(yùn)與“元精神”的實(shí)踐旨?xì)w呈現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)“精神之源”的價(jià)值同構(gòu)，彰顯了偉大建黨精神在解釋世界和改造世界上的引導(dǎo)作用。

（一）解釋世界：“總精神”的理論意蘊(yùn)

馬克思主義作為科學(xué)的世界觀，具有解釋世界的理論品格，表現(xiàn)為徹底的理論性，即對(duì)客觀規(guī)律的科學(xué)揭示。馬克思批判青年黑格爾派以概念的自我創(chuàng)造來解釋世界的理性思辨主義，主張從人的現(xiàn)實(shí)世界及其變化中獲得“批判的武器”，在不斷“肯定—否定—否定之否定”的過程中完成對(duì)世界唯物的解釋。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)資本主義私有制下勞動(dòng)者貧困根源的深刻揭示，到《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)歷史唯物主義根本原則的清晰闡明，再到《資本論》中對(duì)資本主義社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的透徹解剖，作為認(rèn)知方式的解釋世界始終是馬克思進(jìn)行理論研究的重要宗旨，內(nèi)蘊(yùn)于其思想發(fā)展進(jìn)程之中。馬克思徹底清算了以往的哲學(xué)信仰，建立了使哲學(xué)“從天國降到塵世”的唯物史觀；在揭示政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“樞紐”的基礎(chǔ)上，提出了剩余價(jià)值學(xué)說；通過考察現(xiàn)實(shí)的人類歷史，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。三者相互聯(lián)系、相互滲透、相互包含，形成了具有徹底理論性的思想武器，實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界的科學(xué)解釋以及對(duì)共產(chǎn)主義到來“鐵的必然性”的理論確證。

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義政黨的先進(jìn)性，首先體現(xiàn)為思想理論上的先進(jìn)性。”［15］中國共產(chǎn)黨通過宏觀敘事搭建了偉大建黨精神作為“總精神”的系統(tǒng)化理論形態(tài)，是黨的思想理論的最新成果，以總體性規(guī)范凸顯了黨對(duì)自身執(zhí)政、社會(huì)主義建設(shè)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)知，從而憑借解釋世界的理論范式成為黨的思想武器。在微觀層面，偉大建黨精神以精神寫照揭示共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律。“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”的思想之魂廓清了黨“因何而立”的歷史真象，確立了黨的執(zhí)政宗旨；“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的政治之本破解了黨“向何處去”的發(fā)展難題，指明了黨的執(zhí)政方向；“不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)”的行動(dòng)之基申明了黨“何以立身”的實(shí)踐方式，奠定了黨的執(zhí)政基礎(chǔ)；“對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民”的情感之脈曉示了黨“為誰擔(dān)當(dāng)”的根本旨?xì)w，彰顯出黨的執(zhí)政品格?！翱偩瘛钡乃膫€(gè)方面真實(shí)體現(xiàn)出黨的政治本質(zhì)，共同揭示了共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律。在中觀層面，偉大建黨精神通過關(guān)系搭建投映社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”闡明了社會(huì)主義建設(shè)理論前提與最終旨?xì)w的二元同構(gòu)；“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”重申了社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)上人民幸福與民族復(fù)興的雙重使命；“不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)”奏響了社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中舍己為民與沖鋒在前的和聲旋律；“對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民”昭彰了在社會(huì)主義建設(shè)主體上黨性修養(yǎng)與人民立場(chǎng)的雙向鏈接?！翱偩瘛睆乃膫€(gè)維度厘清了社會(huì)主義建設(shè)中的核心關(guān)系，輝映出黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的時(shí)代新解。在宏觀層面，偉大建黨精神通過彰顯人類文明新形態(tài)的精神樣態(tài)，揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律?！皥?jiān)持真理、堅(jiān)守理想”宣示了黨對(duì)共產(chǎn)主義未來世界的堅(jiān)定持守；“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”勾勒了黨由民族復(fù)興延伸出的對(duì)人類命運(yùn)的深度關(guān)懷；“不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)”顯示了黨為推動(dòng)世界公平正義與發(fā)展的堅(jiān)定執(zhí)著；“對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民”昭示了中華民族立足于世界之林的根本依托?！翱偩瘛彼N(yùn)藏的社會(huì)發(fā)展的未來全景、推動(dòng)發(fā)展的價(jià)值圖景和人類命運(yùn)的共同遠(yuǎn)景，構(gòu)成對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的精神形塑。概括地說，作為“總精神”，偉大建黨精神投映出中國共產(chǎn)黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深層洞見，以徹底的理論性形成了對(duì)世界的認(rèn)知解釋。

（二）改變世界：“元精神”的實(shí)踐旨?xì)w

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?］506馬克思主義并非對(duì)世界終極真理的抽象遐想，它“不是教條，而是行動(dòng)的指南”［16］，以“改變世界”為根本任務(wù)。因此，作為科學(xué)的方法論，馬克思主義具有改變世界的實(shí)踐品格，可以在“理論徹底”的基礎(chǔ)上掌握群眾，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中重塑哲學(xué)解釋世界與改變世界的使命定位，到《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中闡明“理論說服”的“理論徹底”前提，以及“物質(zhì)力量”的“徹底說服”條件，再到恩格斯致施密特的信中通過“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”［5］599，重申意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展的反作用，馬克思主義經(jīng)典作家始終秉持“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人”［4］320的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“改造世界”的重要性和必要性。為達(dá)到這一目的，馬克思不僅有力地批判了資本主義的血腥掠奪，還探索出變革資本主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的實(shí)踐要素。他找到了“資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人”——無產(chǎn)階級(jí)，將其視為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本階級(jí)力量，解決了實(shí)踐主體的問題；指明了無產(chǎn)階級(jí)以“暴力革命”為“武器的批判”來奪取政權(quán)的手段，破譯了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路密碼；提出了最終達(dá)到“人的自由而全面發(fā)展”所經(jīng)歷的兩個(gè)階段——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，謀劃了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的具體步驟。由此，馬克思主義轉(zhuǎn)化為具有理論徹底性的行動(dòng)指南，為社會(huì)主義從理論到現(xiàn)實(shí)提供了實(shí)踐指引。

中國共產(chǎn)黨通過微觀敘事梳理了偉大建黨精神作為“元精神”的發(fā)展理路。它肇始于偉大建黨實(shí)踐，弘揚(yáng)于百年奮斗實(shí)踐，光大于未來探索實(shí)踐，在“理論徹底性”的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出“改變世界”的鮮明實(shí)踐特性，能夠從“批判的武器”轉(zhuǎn)化為“武器的批判”，成為中國共產(chǎn)黨的行動(dòng)指南。首先，偉大建黨精神彰顯出偉大建黨實(shí)踐的主體力量。它傳唱求真之歌、引導(dǎo)力行之路、高擎斗爭(zhēng)之旗、錘煉政治品格，塑造出中國共產(chǎn)黨“偉大光榮正確”的形象，這一形象蘊(yùn)涵著巨大的物質(zhì)力量，發(fā)揮了改變中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程、中國人民和中華民族的前途和命運(yùn)、世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局的主體能動(dòng)作用。其次，偉大建黨精神提供了中國共產(chǎn)黨百年奮斗的動(dòng)力支撐。它在塑造學(xué)習(xí)型政黨的過程中，彰顯了科學(xué)理論的引導(dǎo)力；在描繪使命型政黨的過程中，體現(xiàn)了初心使命的引領(lǐng)力；在勾勒革命型政黨的過程中，呈現(xiàn)了自我革命的凈化力；在刻畫服務(wù)型政黨的過程中，凸顯了團(tuán)結(jié)一心的凝聚力。偉大建黨精神觀照現(xiàn)實(shí)，在推動(dòng)革命、建設(shè)和改革的過程中轉(zhuǎn)化為強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力。最后，偉大建黨精神釋放出中國共產(chǎn)黨未來探索的實(shí)踐偉力。作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要旗幟，它涵養(yǎng)了中國共產(chǎn)黨人的精神世界，引領(lǐng)著中華民族的精神走向，在傳承與弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上，可以逐漸“掌握群眾”，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮默F(xiàn)實(shí)力量。要而論之，“元精神”在不斷豐富與發(fā)展的過程中鏡鑒現(xiàn)實(shí)，通過彰顯主體力量、提供發(fā)展動(dòng)力和釋放實(shí)踐偉力，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，以理論的徹底性踐履著“改變世界”的根本任務(wù)。

（三）雙面引導(dǎo)：“精神之源”的價(jià)值同構(gòu)

正如馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，偉大建黨精神也是理論范式與實(shí)踐特性的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨在揭示“總精神”理論意蘊(yùn)與“元精神”實(shí)踐旨?xì)w的基礎(chǔ)上，同構(gòu)出“精神之源”從解釋世界到改變世界的完整價(jià)值鏈條。一方面，二者相互依存，解釋世界提供了改變世界的合理性，改變世界確證了解釋世界的必然性。如果只駐足于對(duì)“總精神”理論意蘊(yùn)的弘揚(yáng)，必然會(huì)造成理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，使偉大建黨精神處于懸置狀態(tài)；反之，如果只注重于對(duì)“元精神”實(shí)踐旨?xì)w的強(qiáng)化，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)理論的片面解讀，出現(xiàn)“只見樹木不見森林”的尷尬。作為“精神之源”，偉大建黨精神既是解釋世界的思想武器，又是改變世界的行動(dòng)指南，前者是后者的理論指引，后者是前者的現(xiàn)實(shí)展開，是不可分割的整體。另一方面，二者前后遞進(jìn)，解釋世界是改變世界的邏輯前提，改變世界是解釋世界的最終旨?xì)w?！翱偩瘛币浴皬氐桌碚摗苯沂境鳇h對(duì)“三大規(guī)律”的深層洞見，奠定了理論可以掌握群眾的基礎(chǔ)；“元精神”以“理論徹底”轉(zhuǎn)化為推動(dòng)實(shí)踐的物質(zhì)力量，指明了理論必然掌握群眾的結(jié)果。“精神之源”從“徹底理論”走向“理論徹底”，呈現(xiàn)出從解釋世界到改變世界的雙重結(jié)構(gòu)。

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General Spirit and Meta Spirit： Dialectical Logic of the Great Founding

Spirit of the Party

WANG Jie

（College of Marxism，Guizhou Normal University，Guiyang 550001，China）

Abstract： The great founding spirit of the Party is not only the spiritual condensation of the Party's history， but also the historical main line of the Party's spirit. It has the dual attributes of "general spirit" and "meta spirit". Analyzing the dialectical logic contained in it will help deepen the philosophical understanding of the Party's "spiritual source". From the perspective of appearance logic， the "general spirit" follows the "backward thinking" method， while the "meta spirit" follows the "forward thinking" method. The two establish a closed-loop appearance of the "source of spirit" through a two-way path; from the perspective of narrative logic， the "general spirit" adopts macro narrative， while the "meta spirit" uses micro narrative. The two present a comprehensive narrative of the "source of spirit" in a dual structure; from the perspective of value logic， the "general spirit" becomes the ideological weapon of the Party through the theoretical paradigm of explaining the world， and the "meta spirit" becomes the Party's action guide through the practical characteristics of changing the world. The two present a value isomorphism of the "source of spirit" through two-way guidance.

Key words： the great founding spirit of the Party; dialectical logic; macro narrative; explain the world; change the world

［責(zé)任編輯：倪大兵，王方東］

收稿日期：2023-03-23

作者簡(jiǎn)介：王 潔（1992—），女，山西臨汾人，博士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。