摘 要：中國式現(xiàn)代化新道路是馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國共產(chǎn)黨百年奮斗同頻共振的邏輯必然，是一條實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的必由之路。近幾年，國內(nèi)學(xué)界立足馬克思主義理論、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較學(xué)等多元視角，從生成邏輯、科學(xué)內(nèi)涵、世界意義等方面掀起了關(guān)于中國式現(xiàn)代化新道路的研究熱潮，相關(guān)研究取得了較為豐碩的成果，但不乏缺憾。對現(xiàn)有研究展開批判性反思和總結(jié)，對深化中國式現(xiàn)代化新道路的學(xué)理闡釋，堅定“四個自信”，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和推進(jìn)世界社會主義事業(yè)發(fā)展，有著重要的理論意義與現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化新道路；研究綜述；未來展望

中圖分類號：D61? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1007-4767（2023）04-0021-09

2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，莊嚴(yán)宣告我們歷史性地“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路”［1］。這條道路是中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年艱辛求索開辟出來的科學(xué)道路，彰顯了馬克思主義現(xiàn)代化理論的真理力量，熔鑄了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力量，匯聚了全體中華兒女團(tuán)結(jié)一心、踔厲奮發(fā)的創(chuàng)造力量。當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)界圍繞中國式現(xiàn)代化新道路，產(chǎn)生了豐富的研究成果。對當(dāng)下研究狀況進(jìn)行歸納整理，既有助于在理論層面查漏補(bǔ)缺、深化論證；又有助于在實踐層面激發(fā)歷史主動，推動中國式現(xiàn)代化蓬勃發(fā)展。

一、國內(nèi)學(xué)界研究中國式現(xiàn)代化新道路的主要視域

研究視域?qū)W(xué)術(shù)研究起著“舉旗定向”和“畫地勘界”的作用，研究視域不同，研究方法、研究內(nèi)容乃至研究結(jié)果也大相徑庭。當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)界主要立足于唯物史觀視域、經(jīng)濟(jì)學(xué)視域和比較視域剖析中國式現(xiàn)代化新道路。

（一）立足唯物史觀視域研究中國式現(xiàn)代化新道路

中國式現(xiàn)代化新道路與唯物史觀存在著無法割裂的同生共進(jìn)關(guān)系：一方面，中國式現(xiàn)代化新道路是中國共產(chǎn)黨在唯物史觀指引下開辟出來的，唯物史觀引領(lǐng)著中國式現(xiàn)代化的前進(jìn)方向和發(fā)展原則；另一方面，中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)蘊(yùn)著唯物史觀的智慧和精神，體現(xiàn)唯物史觀直面和解決中國現(xiàn)實問題的批判性、革命性和科學(xué)性特質(zhì)。

唯物史觀深刻揭示了人類現(xiàn)代化發(fā)展的“動力源”以及資本主義現(xiàn)代化的“問題因”和“矛盾鏈”［2］，為后發(fā)國家超越西方現(xiàn)代化開辟了新道路。在唯物史觀視野中，中國式現(xiàn)代化新道路是社會主義條件下的現(xiàn)代化，是駕馭資本的現(xiàn)代化，是以人的自由發(fā)展為旨?xì)w的全面現(xiàn)代化［3］。中國式現(xiàn)代化新道路蘊(yùn)含著從“主體性到公共性”的基本定向，其哲學(xué)表達(dá)就是唯物史觀的公共性邏輯［4］。林于良從社會基本矛盾運動、群眾史觀、馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品格三方面［5］揭示了中國式現(xiàn)代化新道路的唯物史觀底色。王宇紅、毛華兵立足唯物史觀，從人與自然、人與社會、物質(zhì)與精神相統(tǒng)一三大層面解析了中國式現(xiàn)代化新道路的深刻理論內(nèi)涵［6］。

（二）立足經(jīng)濟(jì)學(xué)視域研究中國式現(xiàn)代化新道路

經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化新道路的一個重要維度?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是從經(jīng)濟(jì)維度對現(xiàn)代化發(fā)展?fàn)顩r的意識反映。英美國家構(gòu)建的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對以資本為中心的現(xiàn)代化發(fā)展道路的經(jīng)濟(jì)理論表達(dá)；德國、日本開辟的由政府自上而下主導(dǎo)的外源型后發(fā)現(xiàn)代化道路，在經(jīng)濟(jì)理論層面表現(xiàn)為以國家主義為基礎(chǔ)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)；蘇聯(lián)和東歐試圖走繞過資本市場、憑依中央計劃指令調(diào)配資源的現(xiàn)代化道路，反映在經(jīng)濟(jì)理論層面則是蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國式現(xiàn)代化是在“時空壓縮”的場景下發(fā)生的、以社會主義為導(dǎo)向的、國家調(diào)控與市場驅(qū)動相結(jié)合的外向型發(fā)展道路，其經(jīng)濟(jì)理論體現(xiàn)為獨創(chuàng)性的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)［7］。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國協(xié)調(diào)各種重大經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，豐富了“人民至上”的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵［8］，增強(qiáng)了現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)生動力和發(fā)展韌性。中國式現(xiàn)代化之所以能開辟出新道路，原因在于形成了具有中國特色的社會主義政治經(jīng)濟(jì)理論與實踐［9］。這一新道路承載著中國百年經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從社會主義革命和建設(shè)時期的“制度形態(tài)”，到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的“經(jīng)濟(jì)理性”，再到新時代以來的“價值文化”，中國式現(xiàn)代化誕生了以域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的中國學(xué)派理論［10］。

（三）立足比較視域研究中國式現(xiàn)代化新道路

中國式現(xiàn)代化新道路具有與西式、蘇式或其他樣式現(xiàn)代化道路迥然不同的氣質(zhì)。第一，就西式現(xiàn)代化來說，它是建基于自由市場、三權(quán)分立和所謂“普世價值”的先驗邏輯之上［11］；而中國式現(xiàn)代化是立足于特殊國情、人民本位和共產(chǎn)主義價值理想之上的。西方現(xiàn)代化以資本為中心，恪守市場萬能的經(jīng)濟(jì)信條，以物質(zhì)增長和財富積累為旨?xì)w，是單一向度的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化；而中國式現(xiàn)代化以人民為中心，將市場經(jīng)濟(jì)與社會主義相結(jié)合，是“五位一體”全面發(fā)展的現(xiàn)代化。西方式現(xiàn)代化包含的文明底蘊(yùn)注重實體性，內(nèi)化為二元對立思維，外化為重元素、重實體的機(jī)械論“因果”行為模式；而中華文明重關(guān)系性，內(nèi)化為陰陽關(guān)聯(lián)思維，外化為重結(jié)構(gòu)、重功能的整體性“關(guān)系”行為模式［12］。第二，就蘇式現(xiàn)代化來說，它背離了社會主義的發(fā)展方向；而中國式現(xiàn)代化堅持科學(xué)社會主義基本原則與具體實際相結(jié)合。第三，就其他樣式的現(xiàn)代化來說，中國式現(xiàn)代化以實事求是和獨立自主為原則，實現(xiàn)了對后發(fā)國家依附型現(xiàn)代化的實踐性超越［13］。

國內(nèi)學(xué)者立足比較視域探討中國式現(xiàn)代化新道路，有利于在參照中凸顯其“新意”和優(yōu)越性。但比較的廣度相對狹窄，且深度也有待推進(jìn)。

二、中國式現(xiàn)代化新道路的生成邏輯

中國式現(xiàn)代化新道路是在理論指引、實踐淬煉和歷史證成的交互作用中發(fā)展起來的。國內(nèi)學(xué)者主要從歷史、理論和實踐三個維度，解析中國式現(xiàn)代化新道路的生成邏輯。

（一）歷史邏輯：中國式現(xiàn)代化新道路產(chǎn)生發(fā)展的歷史必然性

國內(nèi)既有研究，大多是結(jié)合中國近現(xiàn)代史、新中國發(fā)展史和中國共產(chǎn)黨百年奮斗史，梳理中國式現(xiàn)代化新道路在不同歷史階段的表現(xiàn)形態(tài)，以此凸顯其產(chǎn)生發(fā)展的歷史邏輯。

中國式現(xiàn)代化的啟動來自西方的殖民主義壓力［14］，洋務(wù)運動拉開了中國現(xiàn)代化的帷幕，但此時現(xiàn)代化發(fā)展過于孱弱。中國共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著中國式現(xiàn)代化迎來堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心和科學(xué)理論指導(dǎo)，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，繼承吸收馬克思主義現(xiàn)代化理論［15］，領(lǐng)導(dǎo)中國民眾開啟現(xiàn)代化探索之旅。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨在革命實踐中不斷加強(qiáng)對現(xiàn)代化客觀規(guī)律和矛盾運動的認(rèn)識，厘清了現(xiàn)代化與工業(yè)化的內(nèi)在關(guān)系［16］。社會主義革命和建設(shè)時期，現(xiàn)代化由單一的工業(yè)化躍遷為“四個現(xiàn)代化”。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，提出了“中國式現(xiàn)代化”，中國式現(xiàn)代化進(jìn)入理論探索和實踐推進(jìn)的快速成長階段。黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化向著“五個現(xiàn)代化”的目標(biāo)繼續(xù)發(fā)展，展現(xiàn)出更加成熟穩(wěn)健的姿態(tài)。

國內(nèi)學(xué)者能夠在歷史辯證法的指引下，剖析中國式現(xiàn)代化新道路生成的歷史邏輯，彰顯了學(xué)術(shù)研究的歷史自覺和歷史自信，但能夠聯(lián)系具體歷史條件詳細(xì)說明中國式現(xiàn)代化新道路產(chǎn)生和發(fā)展歷史必然的較少。此外，直接將中國式現(xiàn)代化新道路的歷史演進(jìn)歷程等同于歷史邏輯，有待斟酌和商榷。因為歷史邏輯意在將事物放置于廣闊真實的歷史背景中，聯(lián)系當(dāng)時具體的歷史條件，論證其產(chǎn)生的歷史必然，而歷史演進(jìn)歷程僅僅從時間維度再現(xiàn)其演變的經(jīng)歷，無法忠實還原其中的歷史邏輯鏈條。

（二）理論邏輯：中國式現(xiàn)代化新道路蘊(yùn)含深厚的理論素養(yǎng)

任何一條道路的成功都離不開科學(xué)理論的滋養(yǎng)。中國式現(xiàn)代化新道路是對馬克思社會發(fā)展理論的賡續(xù)［17］，馬克思以歷史主義方法剖析現(xiàn)代社會的產(chǎn)生，以世界歷史視野探尋落后的東方國家的現(xiàn)代化出路，在批判資本主義舊世界中勾畫新世界，這一系列深刻的思想洞見，啟迪中國應(yīng)在揚(yáng)棄資本主義文明的基礎(chǔ)上探索適合本國國情和具體實際的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化新道路是對人類社會發(fā)展規(guī)律的嶄新實踐，是對唯物史觀的全新證明，是對馬克思關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理的執(zhí)著堅守，是對唯物辯證法的全新運用，是對馬克思世界歷史思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換［18］。馬克思圍繞資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡所做的現(xiàn)代性批判工作，為中國式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論信心，它表明西方現(xiàn)代化具有與生俱來的侵略性和局限性［19］。

國內(nèi)學(xué)界緊密圍繞馬克思主義基本原理揭示中國式現(xiàn)代化新道路的理論邏輯，有助于將生動活潑的現(xiàn)代化實踐具象化為嚴(yán)肅靜態(tài)的理論圖景，但鮮有學(xué)者介入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一理論寶庫對其展開探討，導(dǎo)致中國式現(xiàn)代化新道路對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展被淹沒在理論邏輯的研究論證之中。

（三）實踐邏輯：中國式現(xiàn)代化新道路的現(xiàn)實拓展

中國式現(xiàn)代化新道路不是抽象概念的空洞演繹，而是充滿歷史主動精神的感性實踐。

臧峰宇指出，中國在西方堅船利炮侵襲和外族鐵蹄踐踏中，淪為半殖民地半封建社會［20］，也是在這種悲慘境遇下被迫開啟現(xiàn)代化的。近代中國的封建殘余和帝國主義壓迫掣肘了現(xiàn)代化發(fā)展的步伐，馬克思主義的傳入徹底改變了中國“被動挨打”和徘徊摸索的自發(fā)狀態(tài)。中國共產(chǎn)黨高舉馬克思主義科學(xué)理論大旗，將其與中國國情和具體實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地奪取了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。中國式現(xiàn)代化新道路從革命戰(zhàn)火中走來，在建設(shè)改革時期發(fā)展成型，于新時代煥然一新，其間蘊(yùn)含著馬克思主義中國化的實踐邏輯，是對實踐的深刻總結(jié)，也是實踐發(fā)展的必然結(jié)果，具有深厚的實踐基礎(chǔ)［21］，顯現(xiàn)出普遍性與特殊性、守正性與創(chuàng)新性、前進(jìn)性與曲折性、繼承性與借鑒性相統(tǒng)一的實踐特征［22］。

中國式現(xiàn)代化新道路的推進(jìn)是一個波瀾壯闊的實踐過程，其間關(guān)涉戰(zhàn)略目標(biāo)、核心原則和具體舉措三大體系。汲取中國式現(xiàn)代化新道路開拓的實踐經(jīng)驗，將其升華為現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律，既是學(xué)界今后重要研究方向，也是廣大社會主義工作者的歷史使命。

三、中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵

當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界對中國式現(xiàn)代化新道路科學(xué)內(nèi)涵的界定，未達(dá)成一致意見，主要呈現(xiàn)出“四維說”“五維說”“七維說”和“十維說”四種主流觀點。

（一）“四維說”

持“四維說”的學(xué)者將中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵歸結(jié)為四個方面。

宋艷華認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化是區(qū)別于資本主義的社會主義現(xiàn)代化；是以人民為中心的現(xiàn)代化；是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)統(tǒng)籌推進(jìn)，而非物質(zhì)生產(chǎn)“單兵突進(jìn)”的現(xiàn)代化；是成人達(dá)己的現(xiàn)代化［23］。

劉軍從科學(xué)內(nèi)涵（“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化）、動力源泉（人民至上和追求共同富裕的現(xiàn)代化）、領(lǐng)導(dǎo)核心（中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化）、價值愿景（堅持人類命運與共、開放包容與合作共贏的現(xiàn)代化）四個層面，揭示中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵［24］。

徐坤提出的“四維說”是從根本目標(biāo)、指導(dǎo)原則、戰(zhàn)略布局和戰(zhàn)略規(guī)劃四重維度展開的［25］：第一，從根本目標(biāo)來看，中國式現(xiàn)代化新道路致力于“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［26］；第二，從指導(dǎo)原則來看，堅守創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念；第三，從戰(zhàn)略布局來看，主張以“五位一體”統(tǒng)籌推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展；第四，從戰(zhàn)略規(guī)劃來看，堅持以“兩步走”指引現(xiàn)代化走向。

（二）“五維說”

國內(nèi)相當(dāng)一部分學(xué)者遵循中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵闡釋的“五維說”，例如王炳林、段妍、黃寶成、田園等人。他們認(rèn)為中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵可以從五個層面加以把握：一是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，二是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，三是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，四是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，五是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化［27］。這一界定受學(xué)界多數(shù)學(xué)者擁護(hù)，具有一定認(rèn)可度。

劉守英提出了另一種“五維說”：其一，中國式現(xiàn)代化新道路是擁有超大人口規(guī)模的現(xiàn)代化；其二是中國共產(chǎn)黨堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化；其三是中國特色社會主義的現(xiàn)代化；其四是依靠人民和為了人民的現(xiàn)代化；其五是創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)、“五位一體”統(tǒng)籌推進(jìn)的現(xiàn)代化［28］。

與上述學(xué)者不同，燕連福從“五個文明”視角闡述中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵。他認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了從“兩個文明”到“五個文明”的內(nèi)涵擴(kuò)展，即從“物質(zhì)文明”與“精神文明”的現(xiàn)代化，擴(kuò)展到增加了政治文明、社會文明和生態(tài)文明在內(nèi)的現(xiàn)代化［29］。

（三）“七維說”

學(xué)者王水興從七個不同側(cè)面揭示中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵：中國式現(xiàn)代化是堅持世界各類文明平等互鑒的現(xiàn)代化，是促進(jìn)人與社會全面發(fā)展的現(xiàn)代化，是謀求大同、力促和平、維持普遍安全的現(xiàn)代化，是以人民為中心的現(xiàn)代化，是全體人民共建共創(chuàng)共富共享的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是人類歷史上人口和社會規(guī)模最大的現(xiàn)代化［30］。

（四）“十維說”

國內(nèi)部分學(xué)者將中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵擴(kuò)充到十個方面。

胡鞍鋼的觀點是：在領(lǐng)導(dǎo)力量上，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)；在基本國情和條件上，中國式現(xiàn)代化與西方大為不同；在基本性質(zhì)上，是中國特色社會主義現(xiàn)代化；在發(fā)展本質(zhì)上，是為了全體人民共同富裕；在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，是實現(xiàn)工業(yè)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化的現(xiàn)代化；在城鄉(xiāng)關(guān)系上，是協(xié)調(diào)城鎮(zhèn)建設(shè)和“三農(nóng)”發(fā)展的現(xiàn)代化；在生態(tài)環(huán)境上，是創(chuàng)新綠色的現(xiàn)代化；在目的旨?xì)w上，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化；在對外關(guān)系上，是堅持和平發(fā)展的現(xiàn)代化；在世界格局上，是推動全人類共發(fā)展、共命運的現(xiàn)代化［31］。

王維平、薛俊文從總體性、系統(tǒng)性視域提出了另外十條對中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵的理解：集傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代于一體；堅持中國共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)；堅守社會主義屬性；將社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合；以科學(xué)理論體系為指引；厚植中華民族歷史文化傳統(tǒng)；遵循以人民為中心的價值取向；矢志不渝實現(xiàn)共同富裕；吁求人與自然和諧共生；永不稱霸和侵略，堅持和平主義［32］。

綜上所述，以上四種關(guān)于“中國式現(xiàn)代化新道路”內(nèi)涵的界定各有千秋，都具有一定借鑒意義。但上述觀點大多存在重合，且都未能給出一個客觀清晰的界定標(biāo)準(zhǔn)和言說依據(jù)，似乎怎么闡述都不為過，因此容易造成眾說紛紜、各執(zhí)己見的混沌局面。如何在史論結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合的方法論自覺下，依據(jù)客觀科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，提煉出中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵，是學(xué)界需要深入研究的重要課題。

四、中國式現(xiàn)代化新道路的世界意義

中國式現(xiàn)代化新道路的開創(chuàng)，既是民族的驕傲，又是世界的創(chuàng)舉；既有中國特色，又有世界情懷；既在中華民族發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆，也在世界社會主義發(fā)展史和人類文明發(fā)展史上留下了不可磨滅的功績。

（一）打破“中國威脅論”：積極推動構(gòu)建人類命運共同體

隨著中國日益走向強(qiáng)盛，以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家唱起了“中國威脅論”。事實證明，這是毫無根據(jù)的污蔑。中國式現(xiàn)代化內(nèi)嵌著中華民族五千多年文明的“和合”基因［33］，從周恩來提出的和平共處五項原則到習(xí)近平總書記提出的“一帶一路”倡議和“人類命運共同體”理念，中國式現(xiàn)代化一直堅守“你中有我、我中有你”的集體主義觀念，堅決摒棄擴(kuò)張主義、殖民主義的發(fā)展路線。中國式現(xiàn)代化新道路汲取了馬克思“真正共同體”的思想，為推動全球治理和構(gòu)建人類命運共同體貢獻(xiàn)了全新方案［34］。中國式現(xiàn)代化新道路尊重人類社會發(fā)展規(guī)律，著眼于全人類整體利益，與構(gòu)建人類命運共同體存在正相關(guān)的邏輯關(guān)系，構(gòu)建人類命運共同體是中國式現(xiàn)代化新道路在國際層面的崇高追求，彰顯了中國共產(chǎn)黨天下為公的崇高理想。

（二）打破“西方中心論”：為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供經(jīng)驗啟示

長期以來，“西方化=現(xiàn)代化”的敘事邏輯占據(jù)著世界現(xiàn)代化話語體系的中心，中國式現(xiàn)代化新道路有力地證明了西方現(xiàn)代化模式并不是絕對權(quán)威，后發(fā)國家依然可以根據(jù)實際情況、靈活選擇適合自身的現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化新道路向世人展現(xiàn)出“中國之治”的欣欣向榮之景，破除了對西方現(xiàn)代化模式的崇拜與依賴，為那些因簡單復(fù)制西方現(xiàn)代化發(fā)展模式而陷入窘境的發(fā)展中國家提供了全新樣本［35］。中國式現(xiàn)代化道路既不是對蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化的照抄照搬，也不是對西方現(xiàn)代化的機(jī)械移植，而是基于自身實際和艱苦奮斗開辟出來的創(chuàng)新之路，它以自身獨特性和優(yōu)越性，為廣大第三世界國家躋身現(xiàn)代化行列貢獻(xiàn)了中國方案。

（三）打破“歷史終結(jié)論”：彰顯科學(xué)社會主義的生機(jī)與活力

以弗朗西斯·福山為代表的一些西方學(xué)者大肆宣揚(yáng)“歷史終結(jié)論”，意在鼓吹西方自由民主已獲得歷史的終結(jié)性勝利。中國式現(xiàn)代化新道路的偉大創(chuàng)舉表明，歷史只是經(jīng)過但并非止于資本主義，科學(xué)社會主義在今天仍具有旺盛的生命力與活力。中國式現(xiàn)代化新道路在蘇聯(lián)解體、東歐劇變后脫穎而出，是對馬克思晚年提出的“東方道路”命題的最好回應(yīng)，它以輝煌的成就，證明了西方人的“理論失靈”和科學(xué)社會主義的生命力［36］。資本主義現(xiàn)代化不是歷史的終結(jié)，而是必然走向終結(jié)的歷史［37］，中國式現(xiàn)代化新道路書寫了世界社會主義新篇章。在“資強(qiáng)社弱”的大背景下，中國式現(xiàn)代化直面質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，創(chuàng)造了“世界第二大經(jīng)濟(jì)體”的巨大成就，在制度和價值等規(guī)范層面也取得顯著成果，有力批駁了“歷史終結(jié)論”的臆想。中國式現(xiàn)代化新道路有效規(guī)避了資本無序擴(kuò)張，它的成功實踐表明社會主義更加符合歷史發(fā)展趨勢和人類價值追求［38］。

（四）打破“文明沖突論”：創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化新道路廣泛汲取當(dāng)今人類文明的一切優(yōu)秀成果，突破了狹隘的“文明沖突論”，創(chuàng)造出璀璨奪目的人類文明新形態(tài)，彰顯了中國的文明自信與大國擔(dān)當(dāng)。資本主義現(xiàn)代化是充斥著血腥與野蠻的“非文明”現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化是消解文明異化的新型現(xiàn)代化，承載著追求人民幸福、社會和諧、生態(tài)優(yōu)美、世界大同的文明意蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化新道路的使命就是超越資本主義文明和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)［39］。中國式現(xiàn)代化新道路的文明之維，是馬克思主義文明思想中國化的現(xiàn)實結(jié)果，是對馬克思主義文明思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。作為文明融合的產(chǎn)物，中國式現(xiàn)代化新道路為21世紀(jì)多元文明的交流、互鑒、共存和新文明的創(chuàng)造［40］，提供了寶貴經(jīng)驗。文明的道路孕育著文明的底蘊(yùn)，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展，將創(chuàng)造出人民至上、共同富裕、協(xié)調(diào)發(fā)展、命運與共、交流互鑒的人類文明新形態(tài)。

五、中國式現(xiàn)代化新道路的研究述評與未來展望

近幾年，國內(nèi)學(xué)界對中國式現(xiàn)代化新道路的研究蔚然成風(fēng)，涌現(xiàn)了大批寶貴的科研成果，但也存在美中不足，亟待進(jìn)一步修正、補(bǔ)充和完善，以構(gòu)建更加完整系統(tǒng)的中國式現(xiàn)代化新道路研究體系。

（一）中國式現(xiàn)代化新道路研究取得的成績

第一，提供了新穎獨到的研究視域。學(xué)界從馬克思主義理論、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較學(xué)的視域，闡釋中國式現(xiàn)代化新道路，既再現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化新道路的多維面相，也為我們深刻透視其思想全貌打開了全新空間。

第二，客觀闡釋了中國式現(xiàn)代化新道路的生成邏輯。學(xué)界從歷史、理論與實踐相統(tǒng)一的視角，論證中國式現(xiàn)代化新道路產(chǎn)生的邏輯必然，清晰再現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化新道路的演進(jìn)過程、理論基奠和現(xiàn)實斗爭。

第三，豐富了對中國式現(xiàn)代化新道路科學(xué)內(nèi)涵的研討。學(xué)界從四個方面、五個方面、七個方面甚至十個方面揭示中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵，無論哪一種聲音，都蘊(yùn)含著對中國式現(xiàn)代化新道路核心要素和基本特質(zhì)的揭示，為我們解答這一道路“是什么”的問題提供了有效借鑒。

第四，提煉升華了中國式現(xiàn)代化新道路的世界價值。學(xué)界把對中國式現(xiàn)代化新道路的學(xué)理闡釋提升到對其世界意義的彰顯，體現(xiàn)了中國學(xué)術(shù)研究的世界眼光和世界情懷，有利于推動提升中國式現(xiàn)代化新道路的國際地位和國際話語權(quán)。

（二）中國式現(xiàn)代化新道路研究存在的不足

第一，研究視域相對狹隘，有待進(jìn)一步拓展。從政治哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、精神學(xué)、文藝學(xué)等視角剖析中國式現(xiàn)代化新道路。

第二，研究內(nèi)容相對散落，缺少系統(tǒng)性和整體性。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化新道路的研究，多側(cè)重于其生成邏輯、歷史演進(jìn)、科學(xué)內(nèi)涵、基本特征及世界意義方面，這些板塊固然重要，但難以構(gòu)成全貌，一些重要內(nèi)容（如經(jīng)驗教訓(xùn)、實踐方略等）雖有提及，但十分零散和稀疏，亟待進(jìn)一步填充和完善。

第三，理論研究與實踐研究存在脫節(jié)現(xiàn)象。既有研究多偏向理論闡釋，很少發(fā)問在當(dāng)下和未來應(yīng)當(dāng)如何扎實推進(jìn)中國式現(xiàn)代化新道路，對新時代走好這條道路的實踐方略的研究顯得稚嫩和不足。

（三）中國式現(xiàn)代化新道路研究的未來展望

第一，強(qiáng)化研究的辯證意識，客觀全面地剖析中國式現(xiàn)代化新道路。既要增強(qiáng)宏觀研究，也要細(xì)化微觀研究。目前，宏闊敘事居多，微觀論述較少。對此，可以按照時間線索、人物線索將中國式現(xiàn)代化新道路某一方面的研究主題化，更加細(xì)微地聚焦于某一時期或某個層面的研究。既要推進(jìn)中國式現(xiàn)代化新道路的學(xué)理闡釋，也要關(guān)照實踐研究，深化對科學(xué)規(guī)律、斗爭經(jīng)驗和實踐戰(zhàn)略的研究。

第二，增強(qiáng)研究的系統(tǒng)意識，多層次多維度闡釋中國式現(xiàn)代化新道路。其一，拓展研究視野，如加強(qiáng)文化學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、精神學(xué)等研究領(lǐng)域的分析。其二，夯實研究的思想史和文本史基礎(chǔ)，增強(qiáng)研究的歷史厚度和文本深度。其三，延伸和擴(kuò)展研究的問題域，加強(qiáng)中國式現(xiàn)代化新道路與推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、彰顯全人類共同價值、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)之間的關(guān)系研究，全面填補(bǔ)研究的漏洞。

第三，強(qiáng)化研究的合作意識，跨學(xué)科跨領(lǐng)域研究中國式現(xiàn)代化新道路。中國式現(xiàn)代化新道路的研究不能固守一隅、故步自封，要打破先驗定在的學(xué)科壁壘，加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對話與融通。各門學(xué)科之間應(yīng)形成良好的對話機(jī)制，借鑒和吸收其他學(xué)科的研究方法和研究范式，在跨學(xué)科的交流與合作中，匯聚中國式現(xiàn)代化新道路研究的總體合力。

第四，強(qiáng)化研究的前瞻意識，增強(qiáng)中國式現(xiàn)代化新道路研究的預(yù)見性與指導(dǎo)性。一方面，展開對中國式現(xiàn)代化建設(shè)之成敗得失的理論反思和總結(jié)，將其提升為以中國經(jīng)驗為內(nèi)核的“中國式現(xiàn)代化理論體系”，為探索符合全人類共同價值的現(xiàn)代化道路作出中國學(xué)派的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。另一方面，要深化對推進(jìn)中國式現(xiàn)代化新道路實踐方略的研究，即研究“如何走”“怎么走好”的問題。這需要學(xué)界在歷史、現(xiàn)實與未來的交織互動中，科學(xué)研判中國式現(xiàn)代化發(fā)展可能遇到的風(fēng)險阻礙，以便做好充分的思想準(zhǔn)備和行動準(zhǔn)備，推動中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)、闊步前行。

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Research Status and Future Prospects of Domestic Academics on the

New Road of Chinese Modernization

WU Dajuan

（School of Marxism， Nankai University， Tianjin 300350， China）

Abstract： The new road of Chinese modernization is the logical necessity of the combination of Marxist modernization theory and the century long struggle of the CPC， and is the only way to realize the prosperity of the country， the revitalization of the nation， and the happiness of the people. In recent years， based on the multiple perspectives of Marxist theory， philosophy， economics， and comparative science， the domestic academics has set off a research boom on the new road of Chinese modernization from the aspects of generative logic， scientific connotation， and world significance. Relevant research has achieved fruitful results， but there are also shortcomings. It is of great theoretical and practical significance to critically reflect on and summarize the existing research， deepen the theoretical interpretation of the new road of Chinese modernization， strengthen the "the four-sphere confidence"， realize the great rejuvenation of the Chinese nation and promote the development of the world's socialist cause.

Key words： the new road of Chinese modernization; literature review; future prospect

［責(zé)任編輯：盛? ? 利，孔令仙］

收稿日期：2023-02-24

基金項目：天津市研究生科研創(chuàng)新項目資助“馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域下的精神政治學(xué)與人的精神現(xiàn)代化研究”（2022BKY020）

作者簡介：吳大娟（1996—），女，陜西安康人，博士研究生，研究方向：馬克思主義政治哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)思想史。