胥昕延，余欣欣，楊 湛

（廣西師范大學(xué) 教育學(xué)部，廣西 桂林 541000）

2014 年習(xí)近平總書記指出鑄牢中華民族共同體意識(shí)，2017 年鑄牢中華民族共同體意識(shí)已被正式寫入黨的章程中，2020 年九月習(xí)近平總書記指出：“要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，不斷鞏固各民族大團(tuán)結(jié)，讓中華民族共同體意識(shí)根植心靈深處”。這是我們黨在堅(jiān)持和完善馬克思主義民族學(xué)說的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改革和創(chuàng)新，突顯了鑄牢中華民族共同體意識(shí)在新時(shí)代民族工作中的重要性。其終極目標(biāo)是構(gòu)建一個(gè)共同的精神家園，讓各族人民的精神凝聚，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，根據(jù)不同民族和地區(qū)的具體情況，在空間上、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和心理學(xué)中做到全方面的嵌套和融入。由此可見，對(duì)民族心理的探索一直是鑄牢中華民族共同體意識(shí)必不可缺少的一部分，也必將為其指明一條有效可行的新路徑。一個(gè)民族的文化心理有其固有的民族文化心理結(jié)構(gòu)，由共同的民族文化背景所塑造和繼承，最終形成共同的基本生活態(tài)度、情感方式、思維模式、價(jià)值觀念等方面。在鑄牢中華民族共同體的時(shí)代背景下，增強(qiáng)民族自身的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同，以及不同民族、文化之間的認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，需要心理學(xué)承擔(dān)歷史使命，抓住中華民族共同體構(gòu)建的重要心理因素，并且構(gòu)筑起共有的民族心理基礎(chǔ)。同時(shí)引導(dǎo)各民族在心理意識(shí)部分實(shí)現(xiàn)真正的平等、團(tuán)結(jié)、和諧和互助，鞏固在社會(huì)主義制度下建立起來的新型民族關(guān)系。

1 民族心理學(xué)視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值

1.1 鞏固馬克思主義民族理論基礎(chǔ)

馬克思民族理論認(rèn)為，在民族形成、生存與發(fā)展中，對(duì)之影響巨大且作用恒久的是統(tǒng)稱為“民族性格”的文化心理因素。在對(duì)馬克思民族理論不斷繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上，將民族特征總結(jié)為語言、地域、社會(huì)生活以及民族心理。而一個(gè)民族正是建立在這四個(gè)基本特征之上的歷史共同體。

中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立至今始終堅(jiān)持貫徹以馬克思主義民族理論為基礎(chǔ)來處理民族問題，并始終不斷地豐富和完善理論體系。毛澤東提出以實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)和與國(guó)外各民族的聯(lián)合兩個(gè)理論維度，豐富和發(fā)展了民族理論；鄧小平始終堅(jiān)持用體制保證國(guó)家統(tǒng)一，注重縮小民族區(qū)域發(fā)展的差異，維護(hù)各族人民的基本權(quán)益；江澤民繼承和發(fā)展，提出了“三個(gè)離不開”思想。胡錦濤在民族工作中強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。這一系列理論和實(shí)踐探索，厘清了我國(guó)少數(shù)民族問題的脈絡(luò)，為處理民族工作奠定了基線。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記以民族平等推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，推進(jìn)各民族交往交流交融，為維護(hù)民族平等提供了實(shí)踐指導(dǎo)。習(xí)近平總書記立足時(shí)代發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，提出關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)論述，這是對(duì)馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果。我國(guó)處理民族問題的基本原則是民族團(tuán)結(jié)，在民族治理的實(shí)踐中，堅(jiān)持從各民族具體實(shí)際出發(fā)，極大地推動(dòng)了我國(guó)民族理論的發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨立足于解決民族問題傳統(tǒng)、在正確把握時(shí)代發(fā)展局勢(shì)的基礎(chǔ)上提出的原創(chuàng)理論，是對(duì)馬克思主義民族理論做出的補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

1.2 豐富鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容

民族心理視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑，既對(duì)心理學(xué)理論與馬克思主義民族理論提出挑戰(zhàn)，又豐富了鑄牢共同體意識(shí)的內(nèi)容。民族文化和心理理論強(qiáng)調(diào)民族共同體意識(shí)作為民族形成發(fā)展中最穩(wěn)定、最核心的因素，對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力起到至關(guān)重要的作用。這需要不斷創(chuàng)新民族認(rèn)同與民族融合的方法，挖掘心理學(xué)視角下民族交融的新資源、新方法，這些資源又進(jìn)一步充實(shí)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容；目前鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要任務(wù)是幫助各民族增強(qiáng)民族心理自覺、培養(yǎng)更高層次的民族自尊心與民族責(zé)任感。鑄牢中華民族共同體意識(shí)孕育于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)之中，它也凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義的四個(gè)自信，豐富中國(guó)特色社會(huì)主義在追求夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)等方面的內(nèi)涵。不斷挖掘中華各民族的同一性與交互性，增強(qiáng)各族人民的心理認(rèn)同，加強(qiáng)中華民族共同體的整體性意識(shí)，共同體意識(shí)的鑄牢結(jié)合民族心理來開展，有利于在傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐基礎(chǔ)之上打開新思路，探尋新目標(biāo)。

從個(gè)人“認(rèn)知”向群體“共知”的轉(zhuǎn)變，這是共同體意識(shí)形成的基礎(chǔ)和開端，了解其中的心理機(jī)制有利于對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理路徑進(jìn)行討論。從中華各民族的共同點(diǎn)出發(fā)，自上而下，從中華文化、各民族文化再到個(gè)體習(xí)慣，總結(jié)歸納出影響中華民族共同體意識(shí)的一般性認(rèn)知因素；自下而上，重視各民族發(fā)展的心理影響因素，著眼于各民族交往，并且構(gòu)筑起的共有的民族心理基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的扎根生長(zhǎng)。引導(dǎo)各民族在身份認(rèn)同、心理意識(shí)等部分實(shí)現(xiàn)真正的平等、團(tuán)結(jié)、和諧和互助，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的心理意義。

1.3 為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供實(shí)踐方向

結(jié)合民族心理基礎(chǔ)與心理理論，有助于從多角度理解民族文化，了解不同民族心理，更好地促進(jìn)本土心理學(xué)的發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)。民族認(rèn)同的重要心理基礎(chǔ)就是容器隱喻（container metaphor）。我國(guó)社會(huì)主義集體主義取向也與容器隱喻和差序格局有著比較密切的聯(lián)系：日常生活的人際交往中既存在容器隱喻，在容器中也存在差序格局。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)講究人與人之間“關(guān)系”遠(yuǎn)近以及群體意識(shí)極強(qiáng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。人與人、村與村、民族與民族之間，傳統(tǒng)文化和制度不同，宗教信仰不同，風(fēng)俗與習(xí)慣不同，因此在與族人或族外人交往時(shí)就有不同的對(duì)待他人的方式。心理學(xué)研究表明，在面孔的識(shí)別和情緒表達(dá)的識(shí)別上具有族內(nèi)優(yōu)勢(shì)和群體內(nèi)優(yōu)勢(shì)[1]。也就是說，身為本民族的群體內(nèi)成員，能夠?qū)θ后w內(nèi)的族人更好地辨認(rèn)和再認(rèn)；當(dāng)群體內(nèi)成員表達(dá)情緒時(shí)，由于符合自身群體的表達(dá)習(xí)慣和方式，因此能夠更好地理解與辨別。因此了解不同民族的文化與心理現(xiàn)象，能夠更好地與之交流，族群之間能夠更好的交融，減少?zèng)_突。這有利于民族之間的團(tuán)結(jié)互助，更有利于“共同體”意識(shí)良好發(fā)展。

促進(jìn)共同體意識(shí)的發(fā)展?！叭尕瀼攸h的民族政策，要不斷深化民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展，強(qiáng)化各族人民交往交流，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展[2]?！边@段話表達(dá)的就是容器隱喻。它十分恰當(dāng)和生動(dòng)地表達(dá)了作為生活在中國(guó)的各族人民同屬于一個(gè)大容器內(nèi)的位置，即中華民族共同體。而根據(jù)差序格局的層層波紋，各民族同胞在同心圓的不同層次，但我們都是在一定范圍內(nèi)的“手足兄弟”，同屬于中華兒女，在中國(guó)土地上生活、繁衍則說明這是我們的物質(zhì)文化家園；在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神文明則說明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各民族共同精神家園。通過理解容器隱喻，我們能樹立中華民族共同體意識(shí)。愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)的大好局面，不說不利于民族團(tuán)結(jié)的話，不做不利于中華民族統(tǒng)一的事情。要推動(dòng)少數(shù)民族間互動(dòng)，加強(qiáng)少數(shù)民族間溝通，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族間交流合作，讓五十六個(gè)民族如石榴籽一般緊抱在一塊，實(shí)現(xiàn)水乳交融，美滿和諧，心心相印。通過共同努力，讓全球各民族生活在其中的“容器”——中華民族變得更加完美，使中華民族以更富裕、和睦、文明的狀態(tài)，屹立在全球民族之林。

2 民族心理學(xué)視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的突出問題

2.1 理論、方法上的結(jié)合與創(chuàng)新

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)復(fù)雜、系統(tǒng)的工程，利用單一學(xué)科視角開展研究無疑是片面的，必須涉及多種學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)。在運(yùn)用馬克思主義方法論，把握歷史學(xué)回答“從哪來”、政治學(xué)回答“為何要”的內(nèi)容基礎(chǔ)上，更加需要參考借鑒民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法和理論思路，回歸到“怎么辦”的實(shí)踐中。在理論的使用方面，心理學(xué)多是引用國(guó)外的理論，而缺乏本土的心理學(xué)理論。在21世紀(jì)初有學(xué)者通過對(duì)當(dāng)時(shí)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀、趨勢(shì)和存在的問題進(jìn)行梳理，逐漸提出民族心理研究對(duì)象應(yīng)該界定得更加清晰，即具有特殊性和具體性[3]。而結(jié)合中華民族共同體意識(shí)的民族心理學(xué)研究應(yīng)更加符合實(shí)際需求和社會(huì)現(xiàn)狀，并注重解決社會(huì)的民族沖突與和諧的問題。

應(yīng)該結(jié)合實(shí)際情況和新時(shí)代背景，提出完善解決民族沖突、促進(jìn)民族交融的新方向與可能。在方式、方法方面，新的民族工作要求需要?jiǎng)?chuàng)新開展民族工作主線任務(wù)。這就要求我們提高能力，改進(jìn)思維，使得中華民族共同體意識(shí)的鑄牢路徑更加堅(jiān)實(shí)，從而提高理論和研究的系統(tǒng)性以及推廣的范圍性。

2.2 民族間的相對(duì)剝奪感

某些民族群體中存在的“相對(duì)剝奪感”心理對(duì)中華民族共同體意識(shí)會(huì)產(chǎn)生影響。如果把一個(gè)與自己的社會(huì)屬性接近的人或團(tuán)體作為參考對(duì)象（reference group），那么當(dāng)他們意識(shí)到他人所擁有的一切，自己得不到時(shí)，他們就會(huì)感到一種被剝奪的感覺[4]。由于我國(guó)人口、民族眾多，分布廣闊，各民族地區(qū)在地域、資源、經(jīng)濟(jì)各方面也存在較大的差異性。在國(guó)家各種政策的支持下，部分民族地區(qū)憑借優(yōu)越的地理位置、豐厚的資源等，主動(dòng)抓住發(fā)展機(jī)遇，將先天優(yōu)勢(shì)與后天機(jī)遇巧妙結(jié)合，促進(jìn)自身經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展。相比之下，有的民族地區(qū)交通閉塞、資源匱乏，缺乏有效的動(dòng)力支持，發(fā)展速度緩慢，在一定程度上造成了民族群眾的獲得感和幸福感的缺失。這在一定程度上留下隱患。因此，探究消除這種相對(duì)剝奪心理對(duì)策，旨在維持社會(huì)和諧發(fā)展。

區(qū)域發(fā)展不平衡現(xiàn)象始終存在，經(jīng)濟(jì)的差異和類比會(huì)使處于相對(duì)偏弱的民族群體或個(gè)人產(chǎn)生“相對(duì)剝奪心理”，借助現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)手段，會(huì)在群體間進(jìn)一步擴(kuò)散，從而在一定程度上削弱中華民族共同體內(nèi)部的凝聚力。不能在鑄牢共同體意識(shí)的同時(shí)，逐步縮小各民族間的差距，那么相對(duì)剝奪容易使部分少數(shù)民族傾向于不滿、暴力等影響社會(huì)治安活動(dòng)，影響社會(huì)長(zhǎng)治久安和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

2.3 缺乏有效的教育宣傳

絕大多數(shù)人民對(duì)中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)內(nèi)容都有所了解，但仍有部分地區(qū)的認(rèn)知度較低。因此，要使各民族地區(qū)更有效地融入到中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)中來，必須深入了解中華民族共同體意識(shí)的全方面，涉及其豐富內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握其的重要意義，它是中華民族共同體在實(shí)踐活動(dòng)中的態(tài)度、評(píng)價(jià)和認(rèn)知的結(jié)果。而在基層和地區(qū)具體的“共同體”教育宣傳工作中，一些內(nèi)容仍是民族團(tuán)結(jié)等教育內(nèi)容，宣傳內(nèi)容沒有跟緊新時(shí)代的步伐。

再者，一些政策和倡議內(nèi)容比較抽象且理論性較強(qiáng)，這就造成了知識(shí)比較生硬以及宣傳方式較為乏味等一系列問題。對(duì)各民族群眾的宣傳教育方式相對(duì)不適合，就會(huì)導(dǎo)致宣傳效果不明顯。因此，需要不斷將中華民族共同體意識(shí)教育與多種多樣的形式活動(dòng)相結(jié)合，滲透融入到各項(xiàng)工作中，力求取得鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的實(shí)效，各族人民之間團(tuán)結(jié)友愛，深植愛國(guó)家愛民族愛社會(huì)主義情懷。

3 民族心理視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑

3.1 開展國(guó)家和民族心理、身份認(rèn)同教育

在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出，要讓各族人民增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中華文化、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同[5]。因此，要以國(guó)家領(lǐng)土完整統(tǒng)一、民族統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容，開展愛國(guó)主義宣傳教育活動(dòng)，牢固樹立民族共同體的認(rèn)同感。

“中華民族共同體意識(shí)”需要分成兩個(gè)部分來看待，首先是對(duì)屬于中華民族的身份認(rèn)同意識(shí)；其次，是對(duì)同屬一個(gè)更大共同體的歸屬感意識(shí)。而其本質(zhì)上來說是各民族成員對(duì)同屬“中華民族”的認(rèn)同以及對(duì)其他民族的包容和歸屬。除了對(duì)歸屬于本民族的認(rèn)同，中華各民族還存在著對(duì)中華民族的認(rèn)同，在對(duì)本民族的民族意識(shí)之上，各民族對(duì)中華民族共同體具有認(rèn)同感和歸屬感，這就是“中華民族共同體”的“自覺”。中華民族共同體意識(shí)包含著對(duì)祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)文化、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同感，是對(duì)自身歸屬的認(rèn)同和情感的依附[6]。

3.2 拓寬傳播形式和媒介，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的宣揚(yáng)

有關(guān)文件提出，結(jié)合現(xiàn)代科技，將互聯(lián)網(wǎng)空間打造為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新平臺(tái)[7]。從這一方針的要求來看，我們必須把新技術(shù)和媒體的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到最大程度。特別是新媒體，在中華文化認(rèn)同感中已形成了一種內(nèi)涵化的重要途徑。從這個(gè)角度來看，傳統(tǒng)媒體、現(xiàn)代媒體都起著舉足輕重的作用，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面具有積極效應(yīng)。同時(shí)，強(qiáng)化主流思想宣傳，則要求政府的公權(quán)制度充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，充分利用各種資源，吸納各種社會(huì)組織的積極作用，如家庭、學(xué)校、工作單位等，通過多種形式的宣傳和傳播，強(qiáng)化引導(dǎo)，必將推動(dòng)各民族群眾對(duì)中華民族的身份認(rèn)同感。

群眾對(duì)于中華民族共同體意識(shí)教育內(nèi)容的了解掌握首先主要來媒體宣傳和傳播，其次是社區(qū)宣傳標(biāo)語、各基層組織的文化宣傳活動(dòng)，還有，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上內(nèi)容。要緊緊圍繞意識(shí)形態(tài)教育，在活動(dòng)開展中，要積極拓寬宣傳新媒體方式，不管是微信公眾號(hào)、官方QQ平臺(tái)，還是網(wǎng)頁、廣播等，都要同步協(xié)調(diào)，促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育工作，使得活動(dòng)正常順利開展，達(dá)到教育目的，對(duì)各民族有著潛移默化的影響。

3.3 加強(qiáng)心理學(xué)相關(guān)因素的研究

促進(jìn)民族交往、交融是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必然選擇與有效途徑。要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就必須促進(jìn)各民族心理交融。通過民族精神的融合，可以形成一種積極的情緒，從而形成中華民族的凝聚力。在多民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，民族心理的整合尤為重要，若沒有這種心理上的認(rèn)同感，容易引發(fā)個(gè)體或亞群體感到被排斥或主動(dòng)疏離的現(xiàn)象，而在民族和民族群體之間就很容易引發(fā)民族關(guān)系問題和矛盾，繼而破壞多民族社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，危及民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一。所以不僅要對(duì)“多數(shù)”民族宣傳鑄牢意識(shí)，更要靠少數(shù)與多數(shù)，少數(shù)與少數(shù)之間“互相鑄牢”，互相認(rèn)同[8]。從民族交往交流交融歷史來看，多民族交融打破了民族間隔閡與壁壘，也推動(dòng)了多民族的民族大團(tuán)結(jié)，這是中國(guó)歷史發(fā)展的一個(gè)寶貴經(jīng)驗(yàn)。因此，我們必須特別注意不同民族之間的情感聯(lián)系，切實(shí)加強(qiáng)共同體意識(shí)的心理研究工作。

3.4 做好鑄牢的社區(qū)心理體系研究工作

構(gòu)建民族共同的心理根基，就要在各民族交往、交流與交融過程中，促進(jìn)民族心理與情緒、感情的融合，克服各種消極的文化偏見與障礙，盡可能地縮小各民族之間的差異。通過不同族群之間的相互影響，積極地進(jìn)行自我的揚(yáng)棄，尋找相互文化融合的最優(yōu)途徑。民族的交流交融對(duì)于增進(jìn)各個(gè)民族人民之間的相互理解，減少民族間的矛盾，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有積極意義。

4 結(jié)語

鑄牢中華民族共同體意識(shí)直接作用于我們的心理，進(jìn)而影響我們的行為，且在我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮著不可忽視的作用。做好民族工作，最重要的是使各族人民在中國(guó)的大家庭里手足相依，互相幫助。要把中國(guó)的具體情況和馬克思主義民族思想聯(lián)系起來，對(duì)各民族思維方式、各地區(qū)歷史、文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析，充分挖掘滋養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)的文化基因，引導(dǎo)各族群眾牢固樹立正確的祖國(guó)觀、歷史觀、民族觀，增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，真正鑄牢中華民族共同體意識(shí)，建設(shè)好各民族共有精神家園。