汪瓊

“這節(jié)課老師就講了5分鐘，其余時(shí)間全是我們?cè)谟懻摗！薄蹲杂膳c規(guī)則》一課結(jié)束后，詩琪驕傲地總結(jié)。執(zhí)教者是某大學(xué)外國(guó)哲學(xué)專業(yè)的研究生，結(jié)果被十幾個(gè)四五年級(jí)的學(xué)生的熱烈辯論驚住了。這是真實(shí)發(fā)生在兒童哲學(xué)課堂上的情景，而這恰恰是理想課堂追求的境界。為什么這么說呢？下面筆者從兒童、教育、教師三個(gè)層面逐一解答。

一、兒童，真的天生是哲學(xué)家嗎

“兒童是天生的哲學(xué)家。”“兒童是天生的詩人?！薄皟和浅扇酥??！边@些話很容易招致懷疑。哲學(xué)，在大眾眼中，是孔子、孟子、蘇格拉底、柏拉圖等都“自知其無知”的學(xué)問，兒童怎能望其項(xiàng)背呢？

懷疑，需要證據(jù)去澄清，且看案例。討論“局部和整體”這對(duì)概念時(shí)，刺激物是威廉·布萊克《天真的預(yù)言》：

一沙一世界，

一花一天堂。

無限置掌中，

剎那即永恒。

究竟哪些是局部？哪些是整體？姚呈彬同學(xué)的答案簡(jiǎn)直石破天驚。對(duì)其他同學(xué)所說的“一沙、一花、掌中、剎那”是局部，他并不完全認(rèn)同，他認(rèn)為“永恒”這個(gè)詞應(yīng)該包含“世界、天堂、無限”，因此“永恒”才是整體，其余都是局部。

這個(gè)回答，教師幾乎無法回應(yīng)，因?yàn)樗緹o法用對(duì)錯(cuò)來衡量。孩子不受限的思維，沖破成人的認(rèn)知局限，成為新的認(rèn)知與思維的生長(zhǎng)點(diǎn)。

無獨(dú)有偶。討論時(shí)間和人的關(guān)系時(shí)，馮美辰同學(xué)說：“生和死都是在時(shí)間里發(fā)生的，人的生命也是由時(shí)間組成的。如果時(shí)間停止，地球很可能停止運(yùn)動(dòng)，何況生命？”這段話，可以和顧隨先生論杜詩參看：“中西兩大詩人比較，老杜雖不如莎士比亞（Shakespeare）偉大，而其深厚不下于莎氏之偉大。其深厚由‘生而來，‘生即生命、生活，其實(shí)二者不可分。無生命何有生活？但無生活又何必要生命？”可見，孩子的認(rèn)知已接近顧先生的認(rèn)知，生命、生活、時(shí)間不可分割。

從以上兩個(gè)例子可知，說兒童是天生的哲學(xué)家，并不是說他們生來就擁有完整的哲學(xué)思想和體系，只是他們用畫面感知，憑直覺思維，他們的認(rèn)知和思維還沒有納入已有的體系、框架，而是在整個(gè)心靈宇宙中漫游、飛翔，更能聽到內(nèi)心的聲音，從而使他們的覺知更貼近哲學(xué)。因?yàn)閮和谋举|(zhì)特點(diǎn)和哲學(xué)的基本精神是相通的，那就是生生不息的好奇心、求知欲和追根究底的精神。

那既然兒童是天生的哲學(xué)家、詩人，為什么后來成為哲學(xué)家、詩人的兒童如此之少呢？基本原因有三個(gè)。

首先，天賦大多是隱藏的，大多是火種，都需要用“看見”去點(diǎn)燃。在講究實(shí)用主義的環(huán)境里，我們并沒有養(yǎng)成關(guān)注隱形事物的先天意識(shí)和后天能力。

其次，再強(qiáng)的天賦，也需要被喚醒和雕刻。據(jù)說，蘇格拉底的父親是一位著名的石雕師傅。有一次，他正在雕刻一只石獅，小蘇格拉底觀察了好一陣子，突然問父親：“怎樣才能成為一個(gè)好的雕刻師呢？”

“我并不是在雕刻這只石獅子，我只是在喚醒它。”

“喚醒？”

“獅子本來就沉睡在石塊中，我只是將它從石頭里解放出來而已。”

這個(gè)故事至少藏著三個(gè)關(guān)鍵能力：看見、喚醒和雕刻。它們無論是對(duì)雕刻大師還是對(duì)獅子而言，都是缺一不可的。兒童的哲學(xué)天賦，同樣需要去成全。

最后，天賦是種子，需要適宜的生長(zhǎng)環(huán)境。教育過程總是追求準(zhǔn)確、客觀、標(biāo)準(zhǔn)，外在束縛很容易轉(zhuǎn)為內(nèi)在要求，潛意識(shí)就會(huì)壓抑直覺、頓悟、奇思妙想等。而這些是人與生俱來的特質(zhì)，也是人之所以為人的關(guān)鍵因素，否則人很容易異化為工具或成為空心人，逐漸喪失自我，更不要說讓天賦生長(zhǎng)出來去造福自己、他人和社會(huì)。

無用之用方為大用。哲學(xué)從來不是解決具體的生活問題，它面對(duì)的是生命難題。而生命難題，每個(gè)人都有可能迎頭撞上。這時(shí)候，曾經(jīng)的兒童哲學(xué)教育，就會(huì)成為其生命厚重的底色，助其從各種深淵中爬起來，攀向各自的高峰。因此，兒童哲學(xué)課程的設(shè)置，并不是裝飾品，而是必需品；并不是昂貴的、偶爾進(jìn)食的滋補(bǔ)品，而是平時(shí)的一日三餐。與此同時(shí)，兒童哲學(xué)訓(xùn)練兒童4C能力，即批判性思維、創(chuàng)造性思維、關(guān)懷性思維、協(xié)作性思維，讓兒童借助豐富而精細(xì)的思維能力，逐步抵達(dá)事物的真相和本質(zhì)。借此，兒童將擁有不斷完善的認(rèn)知、深度靈活的思維，其心智就獲得自由，就具有解決復(fù)雜問題的意識(shí)和能力，能在各種復(fù)雜情況下平衡和處理好各種關(guān)系，讓生命之流奔赴大?！?/p>

二、于教育，兒童哲學(xué)究竟何所為

對(duì)這個(gè)問題，筆者嘗試從以下兩點(diǎn)陳述。

1.賦能傳統(tǒng)課堂

唐詩發(fā)展到高峰后，峰回路轉(zhuǎn)于宋詞；宋詞走到山窮水盡處，柳暗花明于元曲。舊模式需要新思路激發(fā)新活力，新視角帶來新空間，這也是國(guó)家每一輪課程改革之必要和意義所在。對(duì)傳統(tǒng)課堂而言，兒童哲學(xué)視野會(huì)賦予新能量，帶出新場(chǎng)域。且以《小馬過河》文本解析和教學(xué)片段為例加以說明。

《小馬過河》是一篇經(jīng)典童話，隱含的兩條哲思是其關(guān)鍵所在。第一條：光聽別人說，自己不動(dòng)腦筋，不去試一試，是不行的。背后的意思是：遇到問題要向他人請(qǐng)教，但必須自己動(dòng)腦筋，最重要的是去嘗試。第二條：同一條河流，不同的人感知的深淺不同。推而廣之：同一樣事物，不同的人有不同的認(rèn)知。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》指出：“語言是重要的交際工具和思維工具，語言發(fā)展的過程也是思維發(fā)展的過程，二者相互促進(jìn)。”學(xué)生在語言學(xué)習(xí)過程中，分析比較、歸納判斷、聯(lián)想推理等思維能力需要得到鍛煉，從而讓思維更具深刻性、靈活性、批判性。因此，這節(jié)課我們以兩個(gè)相關(guān)的驅(qū)動(dòng)性問題作為課堂線索：小馬過河的秘訣是什么？河里究竟藏著什么秘密？從層遞式學(xué)習(xí)任務(wù)群的設(shè)置和完成，走向邏輯思維能力和辯證思維能力的培養(yǎng)，從而拓展和改善師生認(rèn)知。

我們且看關(guān)于探究第二個(gè)問題的教學(xué)片段。

師：同一條河流同一個(gè)地點(diǎn)，老牛認(rèn)為它很淺，松鼠認(rèn)為它很深。這是怎么回事呢？

生：老牛個(gè)子高，河流對(duì)它而言就很淺。松鼠個(gè)子矮，河流對(duì)它而言就很深。

師：你很會(huì)比較。那這時(shí)候河流的深淺有沒有變化？

生：沒有。

師：變化的是什么呢？

生：過河的動(dòng)物的身高。

師：將變和不變連起來想一想，你發(fā)現(xiàn)了什么呢？

生：同一條河流，不同的動(dòng)物過河時(shí)，會(huì)覺得深淺不同。

師：這讓你們想起哪些事情呢？

生：比如同一節(jié)課，我覺得很好玩，我的同桌覺得很無聊。

生：我爸爸喜歡看足球比賽，我媽媽覺得一點(diǎn)意思都沒有，他們有時(shí)候還會(huì)為此吵架。

生：我覺得我吧，在老師面前和在爸爸媽媽面前，不太一樣。

……

師：將這些事情整合起來，你們發(fā)現(xiàn)了什么共同點(diǎn)嗎？

生：同一件事情，每個(gè)人對(duì)它的看法不同。

師：因此，當(dāng)你跟周圍人對(duì)同一件事看法不同時(shí)，不要難過，更不要強(qiáng)求一致，只要這些看法不傷害自己和他人就好。這個(gè)意思，蘇軾在一首詩里也說過，記得嗎？

生：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

師：是的。我們?cè)偻ㄟ^這首兒童詩《媽媽有多大》看一看。

……

以上案例，借比較、發(fā)散、辯證等思維方式，一步步推導(dǎo)和追問，讓經(jīng)典文本和傳統(tǒng)課堂呈現(xiàn)全然一新的面貌。課堂由故事上升到哲思層面，又由哲思推及如何解決生活中面臨的困擾，從而使兒童哲學(xué)賦能文本、學(xué)生及整個(gè)教學(xué)場(chǎng)域。而教材中大量使用的成語、歷史、寓言、童話等故事，用兒童哲學(xué)的視角去備課、上課，幾乎都能使課堂境界全面提高。

2.建設(shè)學(xué)為中心的課堂

兒童哲學(xué)教育，目的是為兒童創(chuàng)造機(jī)會(huì)討論他們生活中的哲學(xué)問題，呵護(hù)和激發(fā)兒童的哲學(xué)本能，但課堂結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜：主要是利用刺激物產(chǎn)生話題，充分而有效地展開討論。這是天然的以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)模式，但我們首先要徹底承認(rèn)學(xué)生是擁有自己獨(dú)特個(gè)性和思想的、有能力的學(xué)習(xí)者，我們需要努力的是讓學(xué)生參與到團(tuán)體之中，不斷嘗試解決那些真正的問題。這樣，學(xué)習(xí)才能真正發(fā)生。且以《尼古拉的三個(gè)問題》課例片段具體說明。

該繪本改編自列夫·托爾斯泰的短篇小說《三個(gè)問題》，追問三個(gè)問題：什么時(shí)候是做事情的最佳時(shí)機(jī)？什么人是最重要的人？什么事是最應(yīng)該做的事？課堂討論也就圍繞著這三個(gè)問題展開。關(guān)于什么人是最重要的人，爭(zhēng)論比較大。課始，孫凡同學(xué)的答案是自己，書中答案則是身邊的人。完成學(xué)習(xí)單再交流，教師追問他要修改自己的答案嗎？想了想，他說：“要，最重要的人是身邊的人。”

難道書上的答案就是標(biāo)準(zhǔn)答案嗎？教師用反問將問題推開去，不同的答案紛紛出現(xiàn)：最重要的人是家人，最重要的人是好人，最重要的人是除壞人以外的好人，最重要的人是好人加壞人。

“為什么壞人也很重要？”教師試圖探清學(xué)生真正的意思。

嚴(yán)煜說：“你幫了壞人，以后你遇到危險(xiǎn)，他也可能會(huì)幫你?！?/p>

這時(shí)孫凡思想回歸：“我還是堅(jiān)持我開始的看法，最重要的人是自己。因?yàn)槊總€(gè)人的力量在自己的內(nèi)心，做好自己很重要?！?/p>

“那必須從你的內(nèi)心走向外面的世界，最重要的人是自己和他人。”嚴(yán)煜反駁。

“對(duì)，內(nèi)心本來就包括內(nèi)在世界和外在世界。”孫凡據(jù)此完善自己的觀點(diǎn)。

這節(jié)課的主題之一是認(rèn)識(shí)并建立自我和他人之間良好的關(guān)系，學(xué)生經(jīng)由課堂辯論已然抵達(dá)。

從以上案例中可以看出，兒童哲學(xué)課程鼓勵(lì)兒童發(fā)表、發(fā)展自己的觀點(diǎn)，跟繪本中的觀點(diǎn)交相輝映；同時(shí)彼此的聲音相互交織形成合奏，思想得以拓展和完善。教師只是促進(jìn)者或編織者，學(xué)生在一定程度上引導(dǎo)或決定著探究過程，甚至帶著課堂不斷躍遷。學(xué)生以言語來表達(dá)，以反思來發(fā)現(xiàn)，以理由來支持，從而使自己居于學(xué)習(xí)的中央。

三、教師，怎樣置身于兒童哲學(xué)教育中

童年影響著每個(gè)人的未來。兒童哲學(xué)課程，賦予兒童哲學(xué)天賦以生長(zhǎng)空間，賦予傳統(tǒng)課堂以全新場(chǎng)域，但兒童哲學(xué)教育之所以在學(xué)校難以全面普及，是因?yàn)榻處熆傉J(rèn)為自己不具備開設(shè)它的專業(yè)知識(shí)和技能。“自知其無知”，對(duì)兒童哲學(xué)課堂而言，亦是黃金法則。實(shí)際上，教師以三種身份置身其中，就可以開啟哲學(xué)探究之旅。

1.問題的設(shè)計(jì)者

兒童哲學(xué)課堂以問題為基礎(chǔ)，而問題是基于刺激物提出的。如《繪本中的兒童哲學(xué)課》一書，絕大多數(shù)課程設(shè)計(jì)都是從核心問題開始的。像《失落的一角》一文，講述失落的一角缺了一角，它上路去尋找，漂洋過海，風(fēng)吹雨打，終于找到了與自己最合適的那一角。彼此組成完整的圓，卻發(fā)現(xiàn)自己再也無法歌唱，再也無法慢下來，于是它輕輕放下那一角，又獨(dú)自上路尋找……我們的問題是：失落的一角為什么還要繼續(xù)尋找呢？也就是追問人為什么要始終在路上。

可以說，好的問題，是每一節(jié)課最佳的生長(zhǎng)點(diǎn)。當(dāng)然，問題來源既可以是教師，也可以是學(xué)生。

2.課堂的聆聽者

要建構(gòu)優(yōu)質(zhì)課堂，在觀念和行為上都必須強(qiáng)化這一點(diǎn)：教師應(yīng)該是優(yōu)質(zhì)的傾聽者，而非優(yōu)秀的講述者，尤其是在兒童哲學(xué)課堂上。因?yàn)閮和翘焐奶角笳吆蛯W(xué)習(xí)者，并非被動(dòng)的容器和待繪的白紙。我們且來研討滲透兒童哲學(xué)思想的一則口語交際案例。

李剛的學(xué)習(xí)成績(jī)忽高忽低，考得不好時(shí)爸爸會(huì)嚴(yán)厲批評(píng)他。批評(píng)完之后，爸爸對(duì)李剛說：“我們愛你，所以才這么嚴(yán)格要求你。”這次辯論的主題是：什么樣的父母之愛才是走在身邊、陪伴左右的？要求學(xué)生結(jié)合素材先表達(dá)觀點(diǎn)，再論證觀點(diǎn)。

“我覺得李剛的爸爸并不愛他，只會(huì)訓(xùn)斥他。就像我爸爸一樣，每次我考不好，他就只會(huì)罵我，從來不問問我為什么沒考好?！辫鞒墒紫劝l(fā)言。

“我覺得這個(gè)爸爸是愛他的，只是他不懂愛的藝術(shù)，”姚帆站起來反對(duì)，“之前汪老師說過，批評(píng)和表揚(yáng)都代表關(guān)心，真正可怕的是放棄或忽視，至少這個(gè)爸爸還在管孩子。他不應(yīng)該只是嚴(yán)厲批評(píng)孩子，他應(yīng)該去分析孩子為什么出錯(cuò)，跟孩子一起改正?！?/p>

浩庭是一員辯將，平?？倳?huì)跟老師據(jù)理力爭(zhēng)：“我認(rèn)為這個(gè)爸爸是懂愛的藝術(shù)的。試想一下，一個(gè)小孩如果總是不聽課，不寫作業(yè)，成績(jī)不好，他爸爸如果再不管教他的話，不是害了他嗎？但他爸爸也知道這樣的管教會(huì)傷害孩子，他為了安撫孩子的情緒，才會(huì)說‘我們愛你，所以才這么嚴(yán)格要求你，這樣讓孩子既得到了教訓(xùn)，又能得到安慰?！?/p>

不得不說這是非常獨(dú)特的角度，盡管一開始我覺得浩庭的觀點(diǎn)很有問題，很想反對(duì)，但也怕自己被偏見蒙住心靈而不自知，忍住沒插話，讓他自己陳述理由。這一忍一聽，倒開啟了辯論新局面：“現(xiàn)在浩庭跟姚帆的觀點(diǎn)恰恰相反，你們?cè)趺纯茨?？?/p>

“我覺得不能僅僅從爸爸的角度來看，要看李剛是個(gè)什么樣的孩子。如果他平時(shí)就很努力，這一段時(shí)間狀態(tài)不好，沒考好，那么就不應(yīng)該嚴(yán)厲批評(píng)他，而應(yīng)該安慰他。如果李剛是個(gè)天天混日子的小孩，那就應(yīng)該嚴(yán)格管教。”思遠(yuǎn)很快接過話頭。

“思遠(yuǎn)對(duì)討論的貢獻(xiàn)是什么？”我追問。

“他發(fā)現(xiàn)了新角度，把孩子也考慮進(jìn)來了?！庇⒄懿逶?。

“是的，多重視角會(huì)幫助我們對(duì)問題做更精準(zhǔn)的分析。你們還有其他觀點(diǎn)嗎？”

……

這場(chǎng)辯論中，層層深入的觀點(diǎn)都來自學(xué)生，而非教師。觀點(diǎn)出現(xiàn)嚴(yán)重分歧時(shí)，教師按捺住自己，未表達(dá)自己的成見，專注于傾聽，學(xué)生敞開心扉說出具體理由，課堂辯論更加精彩。我們要意識(shí)到并堅(jiān)持做到的是——哲學(xué)討論的基本原則是：“反面意見”不僅不是問題，相反還應(yīng)該被珍視，只是要以相互尊重的態(tài)度表達(dá)。因?yàn)檎軐W(xué)討論一般不會(huì)得出某個(gè)共識(shí)，許多問題也沒有普世答案。相反，學(xué)生從討論、聆聽、反思和調(diào)整中訓(xùn)練思維能力，能幫助他們產(chǎn)生自己的答案，并讓他們有能力向自己和他人解釋為什么這個(gè)答案是有意義的。

當(dāng)教師成為合格甚至優(yōu)秀的傾聽者時(shí)，能讓學(xué)生意識(shí)到他們擁有屬于自己的真實(shí)觀點(diǎn)，能引發(fā)他人的思考，值得認(rèn)真聆聽，值得自己和他人尊重和珍惜。這樣，學(xué)生的生命會(huì)因?yàn)榭匆?、懂得和成全而煥發(fā)光彩和力量。而這樣的時(shí)刻，才是教育真正發(fā)生的時(shí)刻。

3.話題的助推者

兒童哲學(xué)課堂，教師要不斷后退，專心聆聽、記錄，又要懂得什么時(shí)候該前進(jìn)、助推。進(jìn)和退，都是為了讓學(xué)生成為課堂中耀眼的存在。如何助推呢？我們?cè)僮屑?xì)推敲上則案例中教師所說的話：

“現(xiàn)在浩庭跟姚帆的觀點(diǎn)恰恰相反，你們?cè)趺纯茨兀俊?/p>

（不表達(dá)甚至清空自己的看法，讓學(xué)生自己去思考、辨析、表達(dá)）

“思遠(yuǎn)對(duì)討論的貢獻(xiàn)是什么？”

（不只是關(guān)注答案，而是側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生探索交流者的思路，這是培養(yǎng)4C能力的常用策略）

“你們互相聆聽和啟發(fā)，讓討論不斷往下深入，這才是真正的辯論。那誰能來將前面同學(xué)的觀點(diǎn)整合起來總結(jié)呢？”（此處前文略）

（評(píng)點(diǎn)學(xué)生課堂狀態(tài)及效果。過程和結(jié)果都交給學(xué)生，這是信任，亦是挑戰(zhàn)。除了復(fù)盤辯論過程，也讓勇氣、個(gè)性、思考這些看不見卻無比重要的品質(zhì)可見，讓課程抵達(dá)生命哲學(xué)的高度。而這，是教育的最終目的）

由此可知，盡管看起來兒童哲學(xué)課堂大多與不確定有關(guān)，思考的深度與廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一般課程，但它對(duì)教師的要求沒有那么難以企及，人人都可以去嘗試。

綜上所述，兒童是天生的哲學(xué)家、詩人、成人之父，這些都是潛能和可能，怎樣使其變成現(xiàn)實(shí)？這需要成年人的看見、懂得和成全。而我們用繪本建構(gòu)兒童哲學(xué)課程，并不是將兒童哲學(xué)局限于繪本，而是經(jīng)由這個(gè)課程建構(gòu)，在縱橫交錯(cuò)中尋找底層相通的邏輯，讓兒童哲學(xué)教育滲透于所有學(xué)科，讓兒童哲學(xué)思維完善現(xiàn)有課堂形態(tài)，讓兒童哲學(xué)思想重建公民社會(huì)。唯有如此，才有可能趨向人人都企盼的稍微理想一點(diǎn)的社會(huì)，才有可能奔向人人想要的稍微理想一點(diǎn)的生活……