習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出，“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”，“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”?！叭媾囵B(yǎng)”“全面發(fā)展”亟待通過五育融合形成教育合力，以完整的教育培養(yǎng)完整的人。五育相互融通滲透、相互滋養(yǎng)相生，相輔相成，才能孕育五育融合的新局面，以全面培養(yǎng)的教育體系育養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人。本期聚焦“五育融合研究”，邀請相關(guān)專家進(jìn)行探討，以饗讀者。

摘 要 “五育融合”作為當(dāng)前教育實(shí)踐與改革的重要話語，正深刻影響著各級各類學(xué)校教育的發(fā)展。五育融合在學(xué)校教育實(shí)踐過程中，存在著諸多誤區(qū)，表現(xiàn)在：過于強(qiáng)調(diào)“育間”融合，忽視“育內(nèi)”融合；過于強(qiáng)調(diào)融合的形式維度，忽視融合的實(shí)質(zhì)要求；過于強(qiáng)調(diào)融合的學(xué)科實(shí)踐，忽視融合的教育生態(tài)建設(shè)。之所以存在這些誤區(qū)，歸根結(jié)底是認(rèn)識層面的問題，即對五育融合的教育實(shí)質(zhì)缺乏正確的認(rèn)識和準(zhǔn)確的把握。超越這些誤區(qū)，一方面需要在觀念層面深度把握五育融合的教育實(shí)質(zhì)，將其看成一種學(xué)校變革與發(fā)展的教育哲學(xué)，而非具體的改革事務(wù)；一方面則需要在實(shí)踐層面確保五育融合的對象——德智體美勞各育自身的完整性，構(gòu)建與五育融合理念相一致的教育生態(tài)系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞 五育融合；全面發(fā)展；教育生態(tài)

作者簡介 班建武，北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師

“五育融合”作為當(dāng)前教育實(shí)踐與改革的重要話語，正深刻影響著各級各類學(xué)校教育的發(fā)展?？梢哉f，很多學(xué)校都在五育融合理念的引導(dǎo)下，積極探索高質(zhì)量推進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)改革的具體路徑。但在這一過程中，也存在著諸多實(shí)踐誤區(qū)。這些誤區(qū)的存在，嚴(yán)重影響了五育融合的有效實(shí)現(xiàn)。正視這些誤區(qū)，是切實(shí)提升五育融合實(shí)效的重要前提。

一、五育融合實(shí)踐的主要誤區(qū)

總體而言，當(dāng)前五育融合實(shí)踐的突出誤區(qū)就在于，沒有處理好“五育融合”與“五育獨(dú)立”之間的關(guān)系，從而導(dǎo)致五育融合的教育實(shí)踐過于強(qiáng)調(diào)五育間的融合，而忽視各育自身的內(nèi)在融合；過于強(qiáng)調(diào)融合的形式維度，而忽視融合的實(shí)質(zhì)要求；過于強(qiáng)調(diào)融合的學(xué)科實(shí)踐，而忽視融合的教育生態(tài)整體建構(gòu)。

1.重“育間”融合，輕“育內(nèi)”融合

當(dāng)前，很多學(xué)校在推進(jìn)五育融合的過程中，主要著力于在“五育”之外下功夫，即所謂的“五育融合”不是在五育之內(nèi)實(shí)現(xiàn)，而是通過人為地開設(shè)各種“融合課程”來實(shí)現(xiàn)。這就使得學(xué)校教育呈現(xiàn)出一種令人困惑的教育局面：在德智體美勞五育之外，還有一個(gè)專門的“五育融合課程”。其基本特征就在于，將各育的內(nèi)容和要求整合到同一課程當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)一種“育間”的融合狀態(tài)。這樣一種專門的“融合課程”的出現(xiàn)，固然有其教育價(jià)值和意義，但是從邏輯的角度看，一旦我們將這樣一種獨(dú)立于五育之外的課程稱之為“融合課程”，那么就等于承認(rèn)五育還是原來的五育，無疑這樣的五育還是彼此分裂的。這顯然是不符合五育融合的教育初衷的。

從現(xiàn)實(shí)來看，這種在五育之外推進(jìn)五育融合的教育思路，是不利于學(xué)校和學(xué)生的健康發(fā)展的。從學(xué)校的實(shí)際情況來看，德智體美勞五育獨(dú)立設(shè)置是其基本的教育常態(tài)。學(xué)生每天在學(xué)校中的大部分時(shí)間，也是與這些分門別類存在的五育打交道的。如果我們的五育融合僅僅是在五育之外通過所謂的專門的“融合課程”才能夠?qū)崿F(xiàn)，那么，這一方面意味著學(xué)校中的五育融合只是一種額外的教育附加，而非學(xué)校教育的常態(tài)；另一方面也意味著學(xué)生只能夠在有限的融合課程中獲得相應(yīng)的五育融合的教育。

實(shí)際上，五育融合的前提是五育獨(dú)立。沒有五育獨(dú)立就沒有所謂的五育的融合。從教育的發(fā)展和知識的進(jìn)步角度看，五育獨(dú)立具有其突出的時(shí)代進(jìn)步性。在原始社會，教育是完全與生活融為一體且不分化的。這主要源于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的落后以及人類知識的匱乏。但是，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以及人類知識總量的不斷增加，曾經(jīng)與生活融為一體的教育開始獨(dú)立出來并成為一種專門的人類實(shí)踐活動。在這個(gè)過程中，教育自身也隨著現(xiàn)代科學(xué)知識的不斷精細(xì)化和專門化而不斷分化，進(jìn)而形成五育的教育格局。當(dāng)前強(qiáng)調(diào)五育融合不是對五育獨(dú)立的簡單否定，而是要用這樣一種融合的教育理念來升華現(xiàn)有各育的教育品質(zhì)。

也就是說，我們思考五育融合不能只考慮如何融合的問題，還需要考慮融合的前提——五育自身的完整性問題[1]，即需要對各育自身的完整性有主動的反思和優(yōu)化。如果我們追求的五育融合中的“五育”本身就是有缺陷的，那么，在此基礎(chǔ)上所構(gòu)建的所謂“融合課程”也必然是存在先天不足的。

由此可見，五育融合不能演變?yōu)橐环N完全獨(dú)立于五育之外的融合教育形態(tài)，而是要致力于在五育之中做文章，即要確保各育自身是完整的。

2.重形式融合，輕實(shí)質(zhì)融合

由于當(dāng)前的五育融合更多的是在五育之間的關(guān)系上下功夫，而鮮有在各育自身的內(nèi)在融合問題上做探索，因而，現(xiàn)實(shí)的五育融合教育更多的是一種形式上的融合而非實(shí)質(zhì)性的融合。

所謂形式上的融合，主要指的是五育融合的渠道更多的是通過五育間的加法關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的，而非通過五育內(nèi)在育人目標(biāo)的一致性來完成。這樣的五育融合更多的是一種拼盤式的融合。實(shí)際上，“五育融合”的提出，并非只是要簡單解決五育在形式上的疏離問題，而是要著力于解決當(dāng)前教育中只見學(xué)科不見人的教育弊端，即現(xiàn)實(shí)的教育在很大程度上只著眼于分門別類的學(xué)科知識的授受，卻在知識的授受過程中忽視知識所賴以存在的生活本身的整體性以及作為知識授受對象的學(xué)生的生命完整性。這樣一種只見知識不見人及其生活的教育，一方面會導(dǎo)致學(xué)生對知識學(xué)習(xí)的零散化和碎片化，另一方面則使得學(xué)生的全面發(fā)展很難實(shí)現(xiàn)。因此，五育融合絕不是五育之間的一種簡單相加，而是要在深層次上解決當(dāng)前教育中人的缺位問題，從而真正提升教育的內(nèi)在品質(zhì)。

當(dāng)前很多學(xué)校的五育融合實(shí)踐，可以說，大多停留在技術(shù)層面來實(shí)現(xiàn)五育在形式上的融合。這樣一種形式上的融合本質(zhì)上只是不同學(xué)科知識之間的簡單相加，并未從根本上切近五育融合的問題實(shí)質(zhì)。

實(shí)際上，五育這樣一種區(qū)分，更多的是基于一種實(shí)際工作推進(jìn)的需要，而并非教育本質(zhì)的體現(xiàn)。從教育立德樹人這一根本任務(wù)來看，五育原本就是一體的。這主要是因?yàn)椋穗m然從科學(xué)與研究的角度可以具體區(qū)分為不同器官和功能，但是，人不等于一堆人體器官的簡單拼裝。一旦脫離開人存在的整體性去看人的各個(gè)器官，那么，我們所獲得的就是關(guān)于這些器官的物理屬性的局部認(rèn)知，而不是對人的生命有機(jī)性的整體把握。因此，教育要培養(yǎng)人，就必須立足于人的存在的有機(jī)性和完整性。這實(shí)際上就是要求任何一種教育實(shí)踐本身也應(yīng)該是完整的，它要能夠完整地作用于人的全面發(fā)展。換言之，人的全面發(fā)展不是學(xué)生通過對德智體美勞各育分門別類的學(xué)習(xí)之后相加所形成的發(fā)展結(jié)果，而是每一育都應(yīng)實(shí)質(zhì)性地包含促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在教育力量。正是因?yàn)槿绱?，我們才會說所謂的五育就其育人的終極目標(biāo)而言，本質(zhì)上是一體的。

所以，五育融合不能夠停留于形式上的不同學(xué)科知識之間的簡單相加，而是要在育人的根本目標(biāo)上真正做到每一類教育實(shí)踐都可以發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的積極意義。這樣的五育融合或許才是五育的實(shí)質(zhì)性的融合。

3.重融合的學(xué)科努力，輕融合的生態(tài)建設(shè)

由于五育融合要解決的不僅僅是技術(shù)層面德智體美勞各育之間的簡單相加問題，而是教育要看見人、回歸人、成就人這一根本問題。因此，五育融合的最終實(shí)現(xiàn)，不是單純的各科教學(xué)之間的合作就能完成，而是需要一種基于人的教育生態(tài)的有效支撐才能真正實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)角度看，當(dāng)前五育融合在實(shí)踐層面存在的第三個(gè)明顯誤區(qū)就在于，只是把五育融合看成五育內(nèi)部各育關(guān)系的處理問題，而沒有視為整個(gè)學(xué)校育人生態(tài)的全面調(diào)整。

從當(dāng)前很多學(xué)校的五育融合實(shí)踐來看，其主要推動部門是學(xué)校的教學(xué)管理部門，參與五育融合的實(shí)踐主體也基本上是各科教師。這樣一種基于學(xué)科教學(xué)的五育融合，存在兩個(gè)需要高度關(guān)注的問題：一是容易將五育融合窄化，僅僅將五育融合視為教學(xué)內(nèi)部的事情，而沒有將之視為學(xué)校整體的變革；二是將五育融合事實(shí)上降格，即更多地強(qiáng)調(diào)五育融合的技術(shù)性整合，沒有看到五育融合作為一種教育理念對整個(gè)學(xué)校教育變革的深層意義。

實(shí)際上，五育融合不僅是課程與教學(xué)層面的變革，更是一種學(xué)校教育改革與發(fā)展的教育哲學(xué)，是從總體上規(guī)定學(xué)校立德樹人教育實(shí)踐的方向與價(jià)值追求。因此，只重視從學(xué)科、教學(xué)、課程的角度來推進(jìn)五育融合的做法，在很大程度上只是抓住了五育融合表面上的東西，并未真正抓住其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。

二、五育融合誤區(qū)的超越之道

五育融合之所以在實(shí)踐層面存在諸多誤區(qū)，歸根結(jié)底是認(rèn)識層面的問題，即對五育融合的教育實(shí)質(zhì)缺乏正確的認(rèn)識和準(zhǔn)確的把握。因此，要實(shí)現(xiàn)對五育融合實(shí)踐誤區(qū)的超越，一是要在觀念層面達(dá)成對五育融合教育實(shí)質(zhì)的深度認(rèn)識，二是要在實(shí)踐層面探索五育融合得以真正落地的有效路徑。

1.五育融合誤區(qū)的觀念超越

觀念是行動的先導(dǎo)。因而，要改變行動，首先就需要先改變觀念。具體到五育融合這一問題上來，觀念的改變最重要的一點(diǎn)是需要明確五育融合所指向的教育問題實(shí)質(zhì)。

表面上看，五育融合是要解決五育割裂、各自為政的教育問題。實(shí)際上，這樣一種認(rèn)識更多的還是從技術(shù)層面來思考五育融合問題。因?yàn)槲逵盍选⒏髯詾檎矁H僅是描述了一種客觀存在的教育狀況。這一狀況之所以會成為問題，恐怕主要還是在于其不利于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，我們對一種教育狀況的評價(jià)，主要還是從教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況來進(jìn)行衡量。凡是有利于教育目標(biāo)達(dá)成的教育，都可以認(rèn)為是好的教育；凡是不利于甚至是阻礙教育目標(biāo)有效達(dá)成的教育，就可以認(rèn)為是糟糕的教育。從教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)這一角度去看五育割裂所指向的教育問題，我們就特別容易發(fā)現(xiàn)其問題的實(shí)質(zhì)，那就是不利于德智體美勞全面發(fā)展的人的培養(yǎng)。也就是說，當(dāng)前這樣一種條分縷析、涇渭分明的分門別類的教育教學(xué)活動，實(shí)際上將全面發(fā)展的人肢解成了可以拼裝的產(chǎn)品。這才是問題的根源所在。因此，五育融合的目的不是從技術(shù)層面將這些分門別類的教育教學(xué)活動簡單相加，而是要從根本上做到對全面發(fā)展的人的培養(yǎng)。

由此可見，五育融合倡導(dǎo)的是一種真正眼中有人的教育哲學(xué)，把人的全面發(fā)展作為其基本的價(jià)值追求。如果從這樣一種角度去理解五育融合，那么我們就不難發(fā)現(xiàn)只是單純地從技術(shù)層面來具體討論如何將五育融合在一起的做法，實(shí)際上與五育融合的教育實(shí)質(zhì)還是有很大的距離的。這實(shí)際上要求我們在踐行五育融合的時(shí)候，首先需要做的是對五育融合的教育實(shí)質(zhì)有深度認(rèn)識，而不是想當(dāng)然地只把五育融合看成一項(xiàng)具體的教育活動。在很大程度上，五育融合也只是我們達(dá)成某種教育理想的一種實(shí)踐手段。如果是為了五育融合而五育融合，卻遺忘了五育融合所指向的教育目標(biāo)，那么這樣一種五育融合就會舍本逐末。

2.五育融合誤區(qū)的實(shí)踐超越

可以說，對五育融合教育理念的準(zhǔn)確認(rèn)識是切實(shí)推進(jìn)五育融合的觀念前提。但是，僅僅停留在觀念層面的認(rèn)識，而缺乏有效的實(shí)踐路徑，五育融合也很難具體轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的教育生產(chǎn)力?？傮w而言，五育融合實(shí)踐，需要兩個(gè)基本條件：一是要確保五育融合的對象——德智體美勞各育首先是完整的一育，二是要構(gòu)建與五育融合理念相一致的整體教育生態(tài)。

（1）確保五育中的各育是完整的教育存在

當(dāng)前很多學(xué)校的五育融合大多是在“融”上下功夫，卻遺忘了對融合的對象——五育的反思?，F(xiàn)實(shí)教育中我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的五育自身是有缺陷的。比如，當(dāng)前的智育約等于知識的單向授受。但是，智育不等于知識教育，其中還包括了思維能力、批判精神等內(nèi)容在里面。同樣，美育也不僅僅是一種技藝的培養(yǎng)，更是一種生活格調(diào)、審美趣味的培育。由此可見，如果五育融合所要融合的各育都是有缺陷的，那么在此基礎(chǔ)上所構(gòu)建出來的五育融合也必然是有缺陷的。

因此，要想真正做到五育融合，我們首先需要在五育上做努力，確保所要融合的各育都是完整的一育。具體而言，需要用教育而非培訓(xùn)的眼光來審視各育。教育與培訓(xùn)有著本質(zhì)的區(qū)別。培訓(xùn)更多的是以知識和技能的傳授為主要目的，教育不同于培訓(xùn)的關(guān)鍵地方就在于，教育不僅要教授知識、培養(yǎng)能力，更要塑造人格、涵養(yǎng)精神、提升境界。因此，《說文解字》在對“育”進(jìn)行解釋時(shí)，就明確指出，“育，養(yǎng)子使作善也”。沒有了“善”的內(nèi)在引領(lǐng)，教育也就從根本上失去了其最為本質(zhì)的規(guī)定性?；诖?，有學(xué)者就認(rèn)為，教育本質(zhì)上就是對人的發(fā)展的一種價(jià)值上的限定。我國臺灣學(xué)者陳逎臣在其《教育哲學(xué)》中就鮮明指出，教育必然是包含教導(dǎo)和學(xué)習(xí)。[2]但是，這并不意味著有教有學(xué)的活動就一定是教育。如果教育當(dāng)中沒有價(jià)值的引導(dǎo)，教育將不復(fù)存在。因此，圍繞知識的傳遞所形成的授受關(guān)系不一定是教育關(guān)系，而有可能只是培訓(xùn)與被培訓(xùn)的關(guān)系。

這實(shí)際上是要求我們要努力檢視每一育在具體育人目標(biāo)的設(shè)定上不偏離教育方針的要求，不背離每一具體學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。在教育部新頒布的各科義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)中，我們能夠清晰地看到，各個(gè)學(xué)科所要致力于培養(yǎng)的核心素養(yǎng)都不是只指向德智體美勞中的某一育。比如，體育學(xué)科所要培養(yǎng)的運(yùn)動能力、健康行為、體育品德這三個(gè)核心素養(yǎng)，既涉及體育，同時(shí)也涵蓋了智育、德育等方面的要求。也就是說，各學(xué)科所要培養(yǎng)的核心素養(yǎng)都具有五育融合的內(nèi)涵在其中。在這種情況下，我們做好了每一育，在很大程度上也就是實(shí)現(xiàn)了“育內(nèi)”的五育融合。

（2）構(gòu)建與五育融合理念相一致的教育生態(tài)

正如前文所述，當(dāng)前的五育融合實(shí)踐基本上是學(xué)校教學(xué)部門的事情，更多的只是從學(xué)校課程建設(shè)的角度來思考五育融合。這樣一種實(shí)踐思路是很難有效支撐五育融合的真正落地的。

實(shí)際上，五育融合最終要解決的是教育中人的全面發(fā)展問題，這一問題的解決，絕不是某一學(xué)科、某些人的事情，而是事關(guān)整個(gè)學(xué)校教育改革與發(fā)展方向的重大問題，必須要有一個(gè)良好的教育生態(tài)作為支撐才能夠真正實(shí)現(xiàn)。具體而言，這一教育生態(tài)的打造至少包括這樣幾個(gè)要點(diǎn)。

首先是學(xué)校教育哲學(xué)或辦學(xué)理念的變革。這一變革的關(guān)鍵是要進(jìn)一步明確人在教育中的核心地位。也就是說，我們應(yīng)該以人的成長和發(fā)展的邏輯來整體規(guī)劃學(xué)校的各項(xiàng)工作，要讓整個(gè)學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)建立在對教育規(guī)律的尊重和自覺應(yīng)用的基礎(chǔ)之上，而不是將學(xué)校僅僅看成一個(gè)知識的傳授部門，把人僅僅看成一堆知識拼裝出來的成果。

其次，是學(xué)校制度或組織形式的變革。在這方面，關(guān)鍵是評價(jià)制度的變革。評價(jià)具有很強(qiáng)的導(dǎo)向作用?？梢哉f，有什么樣的教育評價(jià)就會有什么樣的教育實(shí)踐。評價(jià)的變革既需要相關(guān)教育部門的支持，同時(shí)也需要學(xué)校自身的積極探索。為此，需要深入研究與五育融合相匹配的評價(jià)制度。

最后，是要進(jìn)一步探索家校社協(xié)同教育路徑。五育融合不僅僅是學(xué)校內(nèi)部的事情，更是需要整個(gè)社會都主動參與的事情。在很大程度上，很多學(xué)校的教育變革的阻力不在于學(xué)校內(nèi)部，而在于學(xué)校的外部。五育融合勢必會對學(xué)校的教育理念、課程體系、教學(xué)方式、評價(jià)形式等提出新的要求。這些要求如果得不到家長和社會的有效支撐，是很難有其實(shí)踐空間的。因此，在推進(jìn)五育融合的教育變革當(dāng)中，怎樣以一種適合的方式贏得家長和社會的支持，是五育融合實(shí)踐必須要考慮的重要現(xiàn)實(shí)問題。

總體而言，五育融合不是對五育的一種簡單相加，也不是對學(xué)校教育教學(xué)局部性的變革，而是事關(guān)學(xué)校整體育人品質(zhì)的教育哲學(xué)的變革，這就需要學(xué)?；貧w教育本質(zhì)來切實(shí)推進(jìn)五育融合的真正落地。

參考文獻(xiàn)：

[1]班建武.“五育融合”的基本前提及其實(shí)踐邏輯[J].中小學(xué)校長，2022（8）：2-5+38.

[2]陳遒臣.教育哲學(xué)［M］.臺北：心理出版社，1990：223-224.

責(zé)任編輯︱劉 燁