陳曦，董鳳華

0 引言

斯里蘭卡是南亞地區(qū)典型的宗教主義國(guó)家，佛教在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，也誕生了眾多宗教遺產(chǎn)，斯里蘭卡對(duì)宗教建筑的保護(hù)和修繕自古以來就存在。斯里蘭卡的佛牙寺，于1988 年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄，并逐漸成為斯里蘭卡以及全球佛教徒心中的佛教圣地。寺廟于1998 年被泰米爾恐怖分子炸毀，在修復(fù)過程中的一系列問題的處理以及最終決策都體現(xiàn)著活態(tài)遺產(chǎn)不同于傳統(tǒng)遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知和真實(shí)性的判斷。

本文根據(jù)斯里蘭卡國(guó)家的遺產(chǎn)保護(hù)傳統(tǒng)和佛牙寺案例，探討對(duì)于宗教建筑這類活態(tài)遺產(chǎn)的價(jià)值屬性以及宗教教義對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的影響，進(jìn)而探討在活態(tài)遺產(chǎn)中真實(shí)性的理解與定義。

1 經(jīng)典遺產(chǎn)認(rèn)知與“活態(tài)遺產(chǎn)”認(rèn)知的區(qū)別

遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)科形成于19 世紀(jì)初的西歐國(guó)家，而作為保護(hù)的關(guān)鍵概念，“真實(shí)性”本質(zhì)上是西歐文化歷史的產(chǎn)物。西歐世界對(duì)工業(yè)時(shí)代肇始的快速變化感到不滿，產(chǎn)生了對(duì)過去藝術(shù)文化的懷念。遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)科的基本目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)過去的物質(zhì)遺產(chǎn)，使其免遭當(dāng)下的損壞。因此，在對(duì)當(dāng)下不滿的背景下形成并仍在運(yùn)作的遺產(chǎn)保護(hù)方式，造成了被認(rèn)為屬于過去的遺產(chǎn)與當(dāng)下社會(huì)進(jìn)程之間的不連續(xù)性[1]。

這種當(dāng)下和過去之間的不連續(xù)性，使遺產(chǎn)的真實(shí)性成為不可“更新”的概念，同時(shí)也定義了有關(guān)遺產(chǎn)的主要保護(hù)原則，如《雅典憲章》和《威尼斯憲章》中所提到的。西歐的保護(hù)方法在世界其他地區(qū)被推廣，甚至強(qiáng)加給前殖民地，斯里蘭卡就是在英國(guó)殖民統(tǒng)治者的管理下，打破了傳統(tǒng)的遺產(chǎn)保護(hù)管理模式，接受了這種不連續(xù)性的管理模式。殖民者完全忽視了斯里蘭卡當(dāng)時(shí)大多數(shù)的遺產(chǎn)所具有的活態(tài)特征，而這種明顯的活態(tài)特征意味著這類遺產(chǎn)的連續(xù)性，也意味著遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值判斷與不連續(xù)的遺產(chǎn)存在著多層次的差異[2]。

圖1 展現(xiàn)了經(jīng)典遺產(chǎn)不連續(xù)的歷史觀念的局限性，及基于“活態(tài)遺產(chǎn)”連續(xù)性的歷史觀念在基本特征、權(quán)益相關(guān)方、價(jià)值抉擇和真實(shí)性幾個(gè)層面的不同：

（1）遺產(chǎn)保護(hù)主導(dǎo)群體

1980 年代以來，基于不連續(xù)性的遺產(chǎn)保護(hù)方法在《巴拉憲章》之后得到了進(jìn)一步的發(fā)展，它鼓勵(lì)重視遺產(chǎn)保護(hù)過程中當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)以及其他群體的價(jià)值觀、聲音和觀點(diǎn)。但在此之后整個(gè)保護(hù)和管理過程仍掌握在強(qiáng)有力的管理者手中，他們負(fù)責(zé)確定利益相關(guān)者群體和保護(hù)措施，同時(shí)決定著不同群體中價(jià)值觀的優(yōu)先級(jí)。與不連續(xù)的遺產(chǎn)認(rèn)知不同的是，在活態(tài)遺產(chǎn)的相關(guān)者群體中可以分為核心社區(qū)、外圍社區(qū)和更廣泛的社區(qū)，其中核心社區(qū)具有顯著的特殊性，并且明顯區(qū)別于其他社區(qū)[3]。這一概念在《巴拉憲章》中被定義為“對(duì)遺產(chǎn)地有特殊情感和意義的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)”[4]。2005 年《法魯公約》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社區(qū)需要承擔(dān)一定的責(zé)任，這時(shí)核心社區(qū)被定義為“一群珍視文化遺產(chǎn)的某些方面，并且希望通過一系列的公共活動(dòng)，使文化遺產(chǎn)得以保存延續(xù)并傳給后代的人”[5]。而在以社區(qū)和連續(xù)性為主要特征的活態(tài)遺產(chǎn)中，核心社區(qū)是遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和使用者，并且在傳統(tǒng)社會(huì)中他們有傳統(tǒng)的機(jī)制和做法對(duì)遺產(chǎn)地進(jìn)行持續(xù)地管理和維護(hù)。因此，在活態(tài)遺產(chǎn)的保護(hù)中他們更具有主導(dǎo)權(quán)。而保護(hù)專家、游客以及其他相關(guān)群體，只屬于外圍社區(qū)。

（2）價(jià)值觀的優(yōu)先級(jí)別

經(jīng)典的遺產(chǎn)保護(hù)方法試圖充分考慮多方群體的價(jià)值，但是不同價(jià)值沖突時(shí)，并沒有充分的標(biāo)準(zhǔn)和方法來確定它們之間的優(yōu)先順序。對(duì)于掌握主要權(quán)力的管理機(jī)構(gòu)來說，在實(shí)踐中往往會(huì)以保護(hù)專家的價(jià)值判斷進(jìn)行取舍。而對(duì)于宗教背景深厚的活態(tài)遺產(chǎn)來說，保護(hù)專家所認(rèn)為的科學(xué)保護(hù)原則通常并不適用。例如對(duì)于佛牙寺這類活態(tài)遺產(chǎn)而言，遺產(chǎn)的核心社區(qū)大多由佛教信徒構(gòu)成，他們的價(jià)值觀深受佛教哲學(xué)的影響，并形成了一系列當(dāng)?shù)氐墓そ持贫群蜕鐓^(qū)規(guī)范來完成遺產(chǎn)的維護(hù)，這些思想和機(jī)制在現(xiàn)代保護(hù)原則形成和確立之前就已經(jīng)存在[6]。

（3）真實(shí)性含義

《威尼斯憲章》中指出修復(fù)要“基于對(duì)原始材料和真實(shí)構(gòu)件的尊重”，首先將“真實(shí)性”一詞引入遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，因?yàn)樽珜憫椪碌娜硕加邢嗨频谋尘埃虼水?dāng)時(shí)幾乎沒有引起爭(zhēng)論。然而近幾十年來，隨著文化遺產(chǎn)語義和語境的不斷擴(kuò)大，遺產(chǎn)保護(hù)界開始意識(shí)到《威尼斯憲章》的局限性，因?yàn)樗鶗?huì)在時(shí)間上“凍結(jié)”一座建筑，而很多地區(qū)的遺產(chǎn)往往是“活態(tài)”的。在印度建筑師羅米·科斯拉（Romi Khosla）看來，“亞洲大部分地區(qū)的建筑和工藝……是古老的、不斷發(fā)展的、真實(shí)的，并且能夠無休止地適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)環(huán)境”，因此“很難區(qū)分保護(hù)、保存、修復(fù)、重建和當(dāng)代作品”[7]。1994 年《奈良文件》將真實(shí)性編纂為一個(gè)全球性的術(shù)語，但在不同的文化背景下，其背后可以有各種各樣的含義。該術(shù)語的模糊性使得亞洲各國(guó)根據(jù)其特定的文化、社會(huì)、歷史和政治背景發(fā)展自己的保護(hù)和實(shí)踐，從而“轉(zhuǎn)譯”并擴(kuò)展了真實(shí)性的含義，如2001 年的《會(huì)安協(xié)定》、2005 年的《曲阜宣言》、2007 年的《北京文件》等。2009 年，國(guó)際文物保護(hù)與修復(fù)中心（ICCROM）首次提出了“活態(tài)遺產(chǎn)”的概念，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性體現(xiàn)在遺產(chǎn)的延續(xù)性中[8]。2014 年，《奈良+20 文件》強(qiáng)調(diào)了亞洲語境中真實(shí)性的活態(tài)特征，指出“真實(shí)性……是一個(gè)演進(jìn)著的文化傳統(tǒng)的有意義闡釋，并且（或者）能夠引起社會(huì)個(gè)體間的群體認(rèn)知上的情感共鳴?！盵9]

經(jīng)典保護(hù)方法中專家與遺產(chǎn)的關(guān)系是疏離的，保護(hù)專家往往通過歷史資料以及對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化的了解制定遺產(chǎn)保護(hù)方案，保護(hù)的目的就是將過去某一時(shí)期的物質(zhì)實(shí)體作為真實(shí)性的目標(biāo)進(jìn)行遺產(chǎn)的修復(fù)，保護(hù)中所遵循的真實(shí)性原則還停留在《威尼斯憲章》時(shí)期，大多聚焦于遺產(chǎn)本身的結(jié)構(gòu)、材料等元素。但在眾多活態(tài)遺產(chǎn)傳統(tǒng)保護(hù)語境中，似乎有一個(gè)共同的基本理念：遺產(chǎn)的真實(shí)性概念中，物理材料和結(jié)構(gòu)沒那么重要，維護(hù)的重點(diǎn)往往是場(chǎng)所功能的延續(xù)性和遺產(chǎn)完整形象所具有的某種象征意義，因此這里的“真實(shí)性”需要一個(gè)更寬泛的定義。

定義活態(tài)遺產(chǎn)的關(guān)鍵概念是連續(xù)性，并在活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法中提出將遺產(chǎn)延續(xù)性作為保護(hù)策略的重點(diǎn)，這與基于價(jià)值的傳統(tǒng)保護(hù)方法所認(rèn)為的——遺產(chǎn)的現(xiàn)在和過去之間的不連續(xù)性存在本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值觀的側(cè)重決定了保護(hù)策略的特點(diǎn)。下文將以斯里蘭卡國(guó)家為例，深入了解當(dāng)?shù)匚幕尘昂瓦z產(chǎn)保護(hù)傳統(tǒng)，并進(jìn)一步聚焦當(dāng)?shù)氐姆鸾淌サ胤鹧浪拢骄孔诮踢z產(chǎn)這類典型的活態(tài)遺產(chǎn)的保護(hù)觀念和價(jià)值特點(diǎn)。

2 斯里蘭卡遺產(chǎn)保護(hù)的積層與激變

在斯里蘭卡，佛教在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期誕生了眾多宗教遺產(chǎn)（圖2）。早在公元5 世紀(jì)，斯里蘭卡已將佛教圣人遺物分為身體遺物（包括圣髑盒）、使用遺物（屬于佛陀或與佛陀有關(guān)的東西，如長(zhǎng)袍、碗、菩提樹）和紀(jì)念性遺物（信條、圖像和佛塔）3 類。巴利語中“遺物”的復(fù)合詞是cetiya，它的詞源來自詞根ci（堆積/構(gòu)造）和相關(guān)詞根cit（感知/提醒）。因此，cetiya 相當(dāng)于拉丁語中的monumentum（詞根monere，意為“記住”），這兩個(gè)詞都是指記憶的物質(zhì)載體。圣人遺物和遺跡最初的目的是提醒信徒們注意佛陀的生活和教導(dǎo)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，這些物品往往超越了紀(jì)念的功能，不僅僅是象征而是圣人或是神圣性“純粹和簡(jiǎn)單地”的存在[10]。同樣，斯里蘭卡的佛教遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知也從對(duì)過往的圣人遺物紀(jì)念性的膜拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)當(dāng)下的遺產(chǎn)本身神圣性的集體認(rèn)同。

2 佛牙寺和宮殿建筑群

斯里蘭卡的傳統(tǒng)社會(huì)中具有強(qiáng)大的種姓和階級(jí)制度，宗教遺產(chǎn)的維護(hù)由專門種姓的工匠負(fù)責(zé)，而這種傳統(tǒng)工匠體系和管理方式的形成深受佛教思想的影響。諸事無常（巴利語：anicca，梵語：anitya），即所有事物均不會(huì)永遠(yuǎn)存在。這種思想認(rèn)為任何事物都會(huì)經(jīng)歷“成、住、壞、空”四劫，同樣任何建筑都會(huì)隨時(shí)間流逝而腐朽老化。在佛教無常思想的影響下，斯里蘭卡傳統(tǒng)社會(huì)中宗教古跡的維護(hù)工作每時(shí)每刻都在進(jìn)行，傳統(tǒng)工匠種族包括：木匠、金匠、泥瓦匠、象牙雕刻師、軍械師、鑄造工和畫家，約占總?cè)丝诘?/10[11]。除了在宮殿里工作的皇家工匠，其他地方工匠居住在寺廟附近，甚至居住在佛寺建筑中，為佛寺提供持續(xù)性的維護(hù)工作。工匠的技術(shù)以世襲制的形式代代相傳，但并不是一成不變的，他們用不斷發(fā)展的技術(shù)和材料對(duì)有形的宗教物品和場(chǎng)所進(jìn)行加固和維護(hù)。

16 世紀(jì)初，英國(guó)殖民者強(qiáng)有力的統(tǒng)治和策略性的進(jìn)入，帶來了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的遺產(chǎn)保護(hù)思想，并對(duì)斯里蘭卡產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。19 世紀(jì)下半葉，英國(guó)人在斯里蘭卡建立了考古部門，而考古學(xué)系成立后，這些古跡的維修及管理工作交由考古學(xué)系負(fù)責(zé)，由專業(yè)人士進(jìn)行修復(fù)工程[12]。以物質(zhì)內(nèi)容為核心的價(jià)值觀成為遺產(chǎn)保護(hù)的主要思想。同時(shí)，在過去600 年里一直存在的社區(qū)工匠保護(hù)和管理古跡的模式被完全改變，維護(hù)佛寺方面的技能也逐漸從社區(qū)中消失。后殖民時(shí)代，雖然考古部一直保留至今，但國(guó)家重要的宗教遺產(chǎn)在修復(fù)與保護(hù)過程中，宗教方的意見與佛教教義重新發(fā)揮了重要作用，這也就意味著保護(hù)專家與宗教方存在不可避免的價(jià)值沖突[13]。

3 佛牙寺保護(hù)與修復(fù)中的活態(tài)遺產(chǎn)特征

佛牙寺（Sri Dalada Maligawa，圖3）是斯里蘭卡僧伽羅佛教徒身份最有力的國(guó)家、宗教和文化象征，斯里蘭卡的僧伽羅佛教徒占總?cè)丝诘?9%。據(jù)《摩訶瓦姆薩》與《斯里蘭卡大紀(jì)事》記載，佛牙舍利于公元4 世紀(jì)被帶到斯里蘭卡，此后佛牙便作為斯里蘭卡神圣的象征[14]。4 世紀(jì)，在阿努拉德普勒（Anuradhapura）修建了第一座佛牙遺跡神廟，直到11 世紀(jì)，隨著首都的遷移，它被移到了波隆納魯瓦（Polonnaruwa）。13 世紀(jì)以來，行政首都轉(zhuǎn)移到了6 個(gè)不同的地方，最終在17 世紀(jì)結(jié)束于康提（Kandy），而當(dāng)時(shí)為保存佛牙維摩拉達(dá)摩1）修建了本文所討論的佛牙寺，康提最后一位國(guó)王加建了八角亭（Pattirippuwa）和護(hù)城河。寺廟坐落在王宮的正南端，兩者都朝向西[15]。

3 佛牙寺

1998 年2 月4 日是斯里蘭卡脫離英國(guó)統(tǒng)治獨(dú)立50 周年。政府安排在康提舉行慶祝活動(dòng)。為了準(zhǔn)備慶?；顒?dòng)，這座城市進(jìn)行了整修，佛牙寺被粉刷成新的白色。然而在1 月25 日，佛牙寺遭到了泰米爾恐怖分子轟炸（圖4），這座建筑物的前部遭到嚴(yán)重破壞，深灰色區(qū)域受到的破壞最嚴(yán)重，淺灰色區(qū)域受損程度較輕（圖5）[16]。整棟建筑結(jié)構(gòu)遭到破壞，作為建筑主要特征的八角形屋頂上出現(xiàn)裂縫，建筑入口結(jié)構(gòu)出現(xiàn)大裂縫，主入口前的木地板、地板飾面、橋梁完全被毀。建筑外墻的灰泥大多開裂剝落，內(nèi)部的墻面石膏和壁畫也受到損壞。尤其是入口處有200 多年歷史的月光石和守衛(wèi)石在這次爆炸中嚴(yán)重?fù)p壞[17]。

4 爆炸后的佛牙寺

5 佛牙寺首層平面

3.1 寺廟儀式的連續(xù)性

爆炸的發(fā)生嚴(yán)重影響了獨(dú)立慶典和常規(guī)宗教儀式的進(jìn)行，此次爆炸發(fā)生前，佛牙寺的僧侶每天黎明、上午和晚上都在寺廟內(nèi)進(jìn)行禮拜，主要是為寺廟內(nèi)供奉的佛陀獻(xiàn)上祭品。另外每周三進(jìn)行一次寓意著為佛陀清洗沐浴的“Nanumura”儀式，除了象征沐浴的儀式內(nèi)容之外，其路線與常規(guī)禮拜基本一致。常規(guī)的儀式路線是從寺廟入口向右進(jìn)入一條南北向的通道，通道盡端向東才能到達(dá)寺廟的大門，祭祀者從大門進(jìn)入再經(jīng)過一段像隧道一樣的走廊才能到達(dá)寺廟的大堂。大堂東側(cè)院子中央的圣殿就是供奉佛牙和進(jìn)行主要儀式的地方。祭祀者從圣殿一樓的長(zhǎng)廳進(jìn)入二層，穿過檀香棚，祭祀儀式主要在二層存放佛牙的神社中進(jìn)行[18]（圖6）。

6 寺廟儀式行進(jìn)路線與圣殿內(nèi)儀式行進(jìn)路線

而這次爆炸發(fā)生后，寺廟的前半部分遭到嚴(yán)重的破壞，寺廟的入口、大門以及祭祀必須要經(jīng)過的走廊和進(jìn)行宗教儀式表演的大堂都無法繼續(xù)正常使用。在寺廟的修復(fù)過程中，寺廟的祭祀儀式一直沒有間斷。祭祀者設(shè)計(jì)了另一種循環(huán)模式來進(jìn)行常規(guī)的禮拜—祭祀儀式直接從寺廟南側(cè)連通街道的側(cè)門進(jìn)入內(nèi)院，再通過圣殿的南側(cè)門進(jìn)入長(zhǎng)廳，從而在圣殿內(nèi)完成儀式（圖7），這種祭祀儀式一直持續(xù)到1999 年1 月修復(fù)工作完成。不僅是在這次爆炸中，一直以來佛牙寺的物質(zhì)形態(tài)不斷在變化，但祭祀儀式從未間斷，其功能長(zhǎng)期延續(xù)，同時(shí)在佛教教徒心中的神圣地位也持續(xù)傳承。而這些因素使它與不連續(xù)性遺產(chǎn)的保護(hù)理念有本質(zhì)的區(qū)別，同時(shí)也影響著此次損毀后佛牙寺修復(fù)和管理策略的制定。

7 損毀后寺廟儀式行進(jìn)路線與圣殿內(nèi)儀式行進(jìn)路線

3.2 核心社區(qū)的主導(dǎo)地位

在這項(xiàng)修復(fù)工程中，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人明確表示“所有最終決定應(yīng)由兩名大祭司和負(fù)責(zé)看管圣殿的非宗教監(jiān)護(hù)人作出或經(jīng)他們同意”。這項(xiàng)規(guī)定意味著保護(hù)專業(yè)人士所堅(jiān)持的保護(hù)理論必然要受到重大挑戰(zhàn)，斯里蘭卡的宗教遺產(chǎn)保護(hù)涉及到的不僅僅是分析和修復(fù)，而是要尊重作為核心社區(qū)的宗教方和一系列利益相關(guān)方的意愿。與傳統(tǒng)保護(hù)思想不同，對(duì)于佛牙寺而言，宗教方和國(guó)內(nèi)信眾是與其他群體有明顯區(qū)別的核心社區(qū)，保護(hù)專家屬于外圍社區(qū)，因此核心社區(qū)的價(jià)值觀決定了佛牙寺修復(fù)的主要方式。

災(zāi)難發(fā)生后保護(hù)工作立即啟動(dòng)，保護(hù)工作主要由兩方?jīng)Q定：一方是總統(tǒng)任命的工作小組；另一方是由兩位大祭司和寺廟的看管者構(gòu)成的宗教顧問小組。工作小組的每一個(gè)決定都必須經(jīng)過宗教方的認(rèn)可，并且每一項(xiàng)修復(fù)設(shè)計(jì)都要經(jīng)過宗教方同意后才能實(shí)行[19]（圖8、9）。另外，公眾也在修復(fù)工作中發(fā)揮了重要作用，他們通過媒體了解保護(hù)項(xiàng)目并表達(dá)意見。保護(hù)工作的決策看似由保護(hù)專家和宗教方共同制定，但實(shí)際上宗教方掌握最終的決定權(quán)。這種協(xié)商程序在后文所涉及的八角亭和月光石案例中將具體闡釋。

8 保護(hù)過程示意

9 設(shè)計(jì)階段流程

3.3 物質(zhì)的真實(shí)V.s.想象的真實(shí)

在宗教社會(huì)中，圣物（基督教和佛教都是如此）常常成倍增加，這是因?yàn)樽诮绦叛稣邥?huì)依據(jù)精神原型，并在記憶的作用下，將復(fù)制品作為佛教視覺文化中典型的圖像制作模式，將熟悉的記憶性物品復(fù)制到新的物體和地點(diǎn)，復(fù)制品的完整形象可以延續(xù)佛教社會(huì)記憶，同時(shí)也擁有“光暈”2），這也契合了“無常”的佛教思想[20]。在這種宗教文化背景下，信仰者完全接受宗教物品的復(fù)制和建筑遺產(chǎn)的翻新，而真實(shí)性更傾向于非物質(zhì)內(nèi)容，也就是保證宗教功能和使用功能的延續(xù)。

（1）建筑功能的延續(xù)性

作為康提國(guó)家象征的八角亭（圖10），在這次爆炸中它的大部分屋頂結(jié)構(gòu)被破壞，宗教方與保護(hù)專家在取代還是修復(fù)破損的屋頂以及結(jié)構(gòu)和材料選擇這些問題上出現(xiàn)了分歧。八角亭始建于1802 年，在拉賈辛哈國(guó)王3）統(tǒng)治期間由皇家建筑師建造，成為國(guó)王向周圍民眾展示圣牙遺物、觀看寺廟節(jié)日、在重要場(chǎng)合向他的臣民發(fā)表講話的地方[21]。在英國(guó)殖民時(shí)期，它被改造為一個(gè)東方圖書館，樓上用于容納圖書，樓下為圖書管理員辦公室（圖12、13）。

10 損毀前的八角亭

11 修復(fù)后的八角亭

12 八角亭首層平面

13 八角亭二層平面

在此次八角亭的修復(fù)工作中，大祭司希望把破損的尖頂保留在博物館里，并利用這個(gè)機(jī)會(huì)制作一個(gè)新的尖頂，這樣新的尖頂可以再承受200 年的風(fēng)吹日曬。破壞前的屋頂結(jié)構(gòu)使用的是斯里蘭卡的柚木，所以保護(hù)專家決定使用相同的材料，但當(dāng)時(shí)要在該國(guó)找到相同質(zhì)量的柚木非常艱難，于是保護(hù)專家決定從緬甸進(jìn)口相同質(zhì)量的木材。但這一決定遭到宗教小組的批評(píng)，他們希望找到斯里蘭卡本國(guó)的柚木來代替。另外，宗教小組還要求用類似的成品銅瓦代替?zhèn)鹘y(tǒng)的黏土瓦作為新屋頂?shù)耐咂?，這樣可以使新屋頂更加堅(jiān)固也便于后期維護(hù)。這兩個(gè)問題最終都服從了宗教方的意見，木材使用了本國(guó)公眾捐贈(zèng)的當(dāng)?shù)罔帜?，瓦片也全部更換為新的銅瓦[22]（圖11）。在宗教團(tuán)體看來，八角亭作為國(guó)家形象的象征，它的完整性與保障功能的延續(xù)性更加值得重視。八角亭實(shí)體材料與結(jié)構(gòu)的真實(shí)性并不會(huì)影響它在民眾心中的精神價(jià)值。

（2）宗教物品的象征性

寺廟大門處的石雕也是這個(gè)保護(hù)項(xiàng)目的關(guān)鍵部位之一，這些石雕一直以來被用作所有佛教神殿入口的主要特征，被嚴(yán)重破壞。如圖20 所示，翼石（Korawakgala 或Koravakgal）位于宗教建筑入口處臺(tái)階的兩側(cè)。月光石（Sandakada pahana）是一塊精心雕刻的半圓形石板（圖17、18），通常放置在樓梯和入口的底部。月光石在佛教中象征著輪回，最早出現(xiàn)在阿努拉德普勒后期，通過波隆納努瓦和康提時(shí)期演變而來。守衛(wèi)石（Muragala）位于石欄桿端部（圖14、15），主要是為了保護(hù)沿著入口樓梯一側(cè)延伸的欄桿。這3 個(gè)部分構(gòu)成了斯里蘭卡大多數(shù)佛教建筑入口處獨(dú)特的建筑特征。

14 原本的守衛(wèi)石

15 損毀的守衛(wèi)石

16 重新制作的守衛(wèi)石

17 原本的月光石

18 損毀的月光石

19 重新制作的月光石

20 臺(tái)階平面示意

面對(duì)石雕修復(fù)這個(gè)問題各方發(fā)表了不同看法，建筑師建議保留損壞的雕刻品，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行修復(fù)。但宗教小組反對(duì)這一決定，他們要求用新的雕刻代替這些石雕，他們認(rèn)為寺廟不宜有破損的雕刻品，因?yàn)樗赡軙?huì)破壞奉獻(xiàn)者的平靜心靈。受損的雕刻品可以作為恐怖分子對(duì)佛牙寺造成的損害的證據(jù)在寺廟博物館展出。這項(xiàng)討論最終接受了宗教小組的決定，建筑團(tuán)隊(duì)不得不用新的雕刻代替損壞品。這帶來了一個(gè)新問題，即如何獲得質(zhì)量相同的新雕刻品，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，斯里蘭卡國(guó)內(nèi)已無法找到來自石雕世家的傳統(tǒng)工匠。建筑師決定與印度工匠4）一起完成工作，但這一決定遭到了寺廟當(dāng)局的強(qiáng)烈反對(duì)，他們不希望任何外國(guó)人參與這項(xiàng)工作。最終在考察了遵循傳統(tǒng)制作方法的1:1 的石雕樣品后，建筑團(tuán)隊(duì)從10 名使用傳統(tǒng)方法的斯里蘭卡工匠中選出了一名工匠來完成這項(xiàng)工作。雕刻完成后，新的月光石和守衛(wèi)石與原來的石雕有明顯的不同（圖16、19），但新的復(fù)制品在公眾和宗教方看來，如原作一樣具有神圣性。如格里斯沃爾德教授（Alexander Brown Griswold）5）所說的用“記憶圖片”來到處復(fù)制佛像或者佛塔，而風(fēng)格特征則取決于工匠的技能：“復(fù)制品必須像原作，但不一定看起來像原作”[23]。此類宗教物品所承載的精神價(jià)值才是民眾心中的忠實(shí)信仰，替換后的復(fù)制品雖然與原作有所差別，但它同樣擁有“光暈”，可以繼續(xù)延續(xù)當(dāng)?shù)氐姆鸾躺鐣?huì)記憶。

4 活態(tài)遺產(chǎn)的真實(shí)性反思

圣物的真實(shí)性是其具有宗教地位的原因，但卻從未妨礙其真正的繁衍和復(fù)制能力。始于佛陀火葬時(shí)開始的對(duì)遺物的崇拜，后來已經(jīng)發(fā)展成了泛亞崇拜，這與中世紀(jì)歐洲的基督教遺物崇拜相當(dāng)相似[24]。美國(guó)歷史學(xué)家帕特里克·J·蓋里（Patrick J.Geary）關(guān)于這一主題的啟發(fā)性文章值得引用：

當(dāng)一件文物從一個(gè)社區(qū)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)社區(qū)時(shí)，僅僅是文物的流通是不夠的，新獲得的文物必須證明自己。它的真實(shí)性必須得到證明，因?yàn)樗晦D(zhuǎn)移的事實(shí)本身就令人懷疑……然而，“真實(shí)性”并不是指對(duì)某位圣人身體的認(rèn)同，而是指在公共需求的功效。[25]

在遺產(chǎn)保護(hù)和管理實(shí)踐中的真實(shí)性一詞是從西方傳入斯里蘭卡的，在此基礎(chǔ)上雖然承認(rèn)真實(shí)性是斯里蘭卡遺產(chǎn)保護(hù)決策過程中一個(gè)有用的概念，但當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)和管理制度仍然活躍和強(qiáng)大。面對(duì)不同遺產(chǎn)關(guān)于真實(shí)性的定義，要置于當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)語境中來理解，同時(shí)也要給予與遺產(chǎn)關(guān)聯(lián)的核心社區(qū)充分的話語權(quán)。面對(duì)宗教遺產(chǎn)這類活態(tài)遺產(chǎn)，遺產(chǎn)真實(shí)性的定義由核心社區(qū)的價(jià)值觀所建構(gòu)，“活性”“連續(xù)性”和“原始功能”構(gòu)成了活態(tài)遺產(chǎn)的核心價(jià)值，這些屬性使一個(gè)活的神圣場(chǎng)所成為現(xiàn)在的實(shí)體，而不是屬于過去的東西，對(duì)宗教遺產(chǎn)而言，關(guān)于真實(shí)性的定義往往不是最初建造時(shí)材料的真實(shí)性[26]。

這種更具包容性的真實(shí)性概念已被概括在《關(guān)于佛教、文化記憶和遺產(chǎn)保護(hù)的思考》一書中，成為亞太地區(qū)保護(hù)的核心原則之一：“真實(shí)性，遺產(chǎn)的決定性特征，是一種文化上的相對(duì)特征，可以在連續(xù)性中找到，但不一定只在物質(zhì)的連續(xù)性中找到”[27]。保護(hù)作為一種虔誠(chéng)的和科學(xué)的實(shí)踐，旨在對(duì)抗人造物的腐朽，而在斯里蘭卡佛教遺產(chǎn)的保護(hù)中，“無常”說明了物質(zhì)自然腐敗的本質(zhì)，同時(shí)也是佛教教義的一個(gè)核心要素。人們認(rèn)識(shí)到在某些宗教文化背景下，替換原來的建筑材料并不一定會(huì)損害歷史建筑的真實(shí)性，同時(shí)遺產(chǎn)的活態(tài)特征促使人們把遺產(chǎn)定義為“變化的東西”，把遺產(chǎn)保護(hù)定義為“處理變化”。

在亞太地區(qū)的一些宗教國(guó)家中，宗教是一種鮮活的傳統(tǒng)，真實(shí)性往往存在于宗教遺產(chǎn)的非物質(zhì)領(lǐng)域。真實(shí)性的概念是在演變發(fā)展的，也就是說真正的意義不能被錨定在一個(gè)單一的意義中，而是被錨定在眾多的意義和價(jià)值中。這是因?yàn)樽诮踢z產(chǎn)和遺產(chǎn)有關(guān)的人生活在當(dāng)下，而當(dāng)下作為一個(gè)時(shí)間維度，是在不斷變化的。所以遺產(chǎn)不可避免地是一種過程的表達(dá)，而不是一種靜態(tài)的存在的表達(dá)。當(dāng)下活態(tài)遺產(chǎn)的定義以及活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法（Living Heritage Approach，簡(jiǎn)稱LHA）、以人為中心的保護(hù)方法（People Central Approach，簡(jiǎn)稱PCA），提出了功能的延續(xù)性和以相關(guān)社區(qū)為本的價(jià)值理念[28]，使真實(shí)性完全從物質(zhì)維度中解放出來，形成一種基于遺產(chǎn)專業(yè)的方法和文化背景理論的探討。因此真實(shí)性可能存在于遺產(chǎn)的連續(xù)性、完整形象的神圣性，在不同的宗教文化語境中，真實(shí)性可能還有更多元的定義。

注釋

1）維摩拉達(dá)摩（Vimala Dharam Surya）是康提1590-1604年的國(guó)王。

2）光暈：梵語術(shù)語pra?apratistha，字面意思是“用生命能量進(jìn)行的圣化”，與靈光的字面意思完全一致。

3）拉賈辛哈國(guó)王（Sri Vikrama Rajasinha）是統(tǒng)治斯里蘭卡康提王國(guó)最后一個(gè)僧伽羅君主制的4位國(guó)王中的最后一位。

4）佛牙從印度傳入斯里蘭卡時(shí)，也帶來了10位不同工種的匠人，因此印度工匠與斯里蘭卡工匠同宗同源。

5）格里斯沃爾德（Alexander Brown Griswold）教授，1907-1991年，主要以對(duì)藝術(shù)史和泰國(guó)歷史研究的貢獻(xiàn)而聞名。