顏佳璐 王 藍(lán) 羅雙園 高 黛

碑刻數(shù)字化保護(hù)即利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段對(duì)碑刻進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，然后將碑刻圖片進(jìn)行二維處理及三維立體重建，并以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)立體呈現(xiàn)碑刻原貌。碑刻與數(shù)字化融化發(fā)展，除了得益于數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)步，也離不開人們對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的重視。關(guān)于永順老司城遺址，學(xué)術(shù)界關(guān)于其文化遺產(chǎn)價(jià)值、旅游價(jià)值研究較多，但缺少對(duì)其碑刻文化的關(guān)注。本文將目光聚焦于湘西碑刻，尤其以永順老司城為重點(diǎn)，將深挖碑刻的價(jià)值意義與促進(jìn)數(shù)字化初步融合發(fā)展并舉，旨在讓碑刻“活”起來，在中華文化的長(zhǎng)河里得以保存、傳播與發(fā)展。

一、湘西地區(qū)碑刻價(jià)值概述

湘西地區(qū)碑刻眾多，《湘西土家族苗族自治州金石通纂》中收錄摩崖69處，塔坊23處，墓碑192通，單碑466通。［1］除此之外，蔣歡宜等人于2021年在湘西州永順縣田野調(diào)查時(shí)新發(fā)現(xiàn)了一通單碑。［2］由此可見，湘西碑碣摩崖內(nèi)容豐富，涵蓋今湘西州內(nèi)吉首市、永順縣、龍山縣、保靖縣、鳳凰縣、花垣縣、古丈縣、瀘溪縣一市七縣的各民族的歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系、信仰崇拜、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的內(nèi)容，具有較為重要的史學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，因而保護(hù)湘西碑刻、推動(dòng)其數(shù)字化發(fā)展是十分重要的。

（一）歷史研究?jī)r(jià)值

碑刻稱為“刻在石頭上的歷史”，記錄的歷史事件、人物志是研究湘西地區(qū)歷史、人物的重要資料。例如位于永順縣王村鎮(zhèn)的溪州銅柱，建于后晉天福五年（940年），柱高3.98米（現(xiàn)殘高3.3米），呈八棱柱狀，邊寬0.15米，重約2.5噸。后晉刻有陰文楷書2100余字，宋代補(bǔ)刻490余字，銘文總字?jǐn)?shù)2613字，主要記述溪州刺史彭士愁與楚王馬希范罷兵盟約；位于龍山縣三元鄉(xiāng)大巖村的永定章程碑，碑高1.6米，寬0.3米，青石質(zhì)，清光緒十年（1884年）立，額題“永定章程”為楷書，記載當(dāng)?shù)亟?、禁賭、禁宰耕牛等鄉(xiāng)規(guī)民約，對(duì)研究當(dāng)?shù)厮痉ê苡袔椭?；位于靖州苗族自治縣的漢苗同居碑，碑高1.97米，寬0.8米，青石質(zhì)地，是清雍正三年（1725年）立，記載官府為使?jié)h苗永相和好而頒布的革除各陋習(xí)的禁令。

（二）文化研究?jī)r(jià)值

湘西碑刻文獻(xiàn)的文化價(jià)值體現(xiàn)在碑文記載的喪葬傳統(tǒng)和民族信仰上。老司城土司墓為劵頂磚字墓，多由主室和左右雙耳室組成，這是漢族貴族墓葬的典型形制。通過墓碑上的文字我們可以清晰地知道土司的生平、土司入葬時(shí)的一系列儀式等重要?dú)v史細(xì)節(jié)，了解土司貴族的喪葬制度。例如位于龍山縣西湖鄉(xiāng)卸甲村的創(chuàng)業(yè)碑，立于清乾隆二十六年（1761年），記載土家族村民每逢三月十五、十七日進(jìn)神堂祭神等習(xí)俗；位于龍山縣的召市匾聯(lián)碑，記載鄉(xiāng)民祈神保佑之事。由此可見，湘西碑刻文化底蘊(yùn)濃厚，值得深入研究。

（三）藝術(shù)研究?jī)r(jià)值

湘西地區(qū)碑刻的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在各式各樣的造型藝術(shù)、雕刻藝術(shù)和書法藝術(shù)上。例如位于鳳凰縣的御封碑，碑頂呈券形，兩側(cè)鏤雕九龍，栩栩如生；位于楓香崗鄉(xiāng)的玉皇洞石窟，坐落于在麻空山南麓的懸崖峭壁上，巖洞眾多，民間藝術(shù)家們利用這些巖洞的自然生態(tài)，因勢(shì)雕刻了人像、獅、獸、鰲魚、牛頭馬面以及大量詩詞楹聯(lián)，并按八個(gè)自然巖洞的高低順序，分為天堂、人間和地府三層，每個(gè)洞穴中的內(nèi)容又相對(duì)獨(dú)立和完整，各有特色，這些都充分體現(xiàn)了鑿塑者的匠心獨(dú)運(yùn)和精湛技藝；在老司城紫金山、蓮花座明代土司墓葬區(qū)發(fā)現(xiàn)的一批墓志銘，如由北京刑部主事王世隆所撰的《明故彭淑人劉氏墓志銘》和《彭宗舜墓志銘》，由內(nèi)閣首輔徐階所撰的《彭翼南墓志銘》，由湖廣鄉(xiāng)進(jìn)士喬遷所撰的《彭世麟墓志銘》等。［3］上面的文字對(duì)研究相關(guān)人士的書法具有重要參考價(jià)值。

二、永順地區(qū)碑刻現(xiàn)狀綜述

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前永順發(fā)現(xiàn)的古代碑銘有88通，其中一通是北宋的《明溪新寨題名記》，其余均是土司時(shí)期的出土文獻(xiàn)?？煞譃槿箢悇e：墓志、碑碣、摩崖題刻，其中墓志有21通，碑碣有29通，另有摩崖題刻10處。［4］這為研究永順地區(qū)土司文化提供了較大幫助。

而老司城是永順彭氏土司統(tǒng)治的行政中心，位于老司城東門的紫金山，是彭氏土司的歷代土司王和土司親屬的陵寢之地，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載和文物部門的統(tǒng)計(jì)，紫金山大約有109座陵墓。［5］可見老司城碑刻資料相對(duì)豐富，具有較高的歷史文化意義。

但是由于受到自然因素和人為因素的影響，碑刻的保存情況較差，在一定程度上也制約了碑刻的研究與傳播。與此同時(shí)，永順老司城不如其他已充分將碑刻數(shù)字化提上日程的地區(qū)，例如云南少數(shù)民族碑刻、黑龍江流域古碑刻、重慶大足石刻、廬陵碑刻等地域碑刻數(shù)字化已引起重視并投入研究，永順地區(qū)碑刻還處于較為原始的文本采集收納階段，單純采錄成冊(cè)，既缺少有關(guān)其數(shù)字化的研究文獻(xiàn)，也缺乏具體的數(shù)字化措施。永順老司城碑刻的現(xiàn)狀即湘西碑刻現(xiàn)狀的縮影，加強(qiáng)永順地區(qū)碑刻數(shù)字化研究，不論是對(duì)于永順本地碑刻文化的傳承與發(fā)展，還是對(duì)于湘西地區(qū)乃至全國(guó)的碑刻整理與收錄工作，都具有深遠(yuǎn)的意義。

（一）內(nèi)部因素限制碑刻傳播

老司城遺址位于湘西土家族苗族自治州永順縣靈犀鎮(zhèn)司城村，史籍稱“福石城”，民間稱“老司城”，村落區(qū)域?qū)儆诤谏缴矫}山地中的中低段，地形地勢(shì)上屬于高山峽谷地區(qū)，周圍群山環(huán)抱，形成天然屏障，呈現(xiàn)“萬馬歸朝”之勢(shì)，地理位置相對(duì)偏遠(yuǎn)。自然環(huán)境的限制影響碑刻“走出去”的進(jìn)程，使其長(zhǎng)期處于“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的狀態(tài)，不利于碑刻文化的傳播。

老司城遺址很多碑刻散落于野外，久經(jīng)風(fēng)雨，漫漶嚴(yán)重，盡管大部分碑刻原件已經(jīng)被老司城博物館和永順縣文物局收錄保存，但是由于前期諸多因素的影響，致使碑刻表面諸多文字、圖案模糊不清，對(duì)碑刻文獻(xiàn)的整理與研究造成了一定的困難。

就碑刻自身而言，這是古人保存記憶的一種手法，是永順土司文化的鮮活化石，對(duì)于當(dāng)下傳承和弘揚(yáng)本土的區(qū)域文化具有重要的價(jià)值。但是，由于碑刻本身是古人作品，文字晦澀難懂，對(duì)于非專業(yè)人士而言較為枯燥。雖然碑刻上可能會(huì)記載某些人物生平、歷史事件，研讀起來別有一番趣味，但對(duì)于不了解時(shí)代背景且來去匆忙的游客而言，很難靜下心細(xì)細(xì)品味。

（二）外部因素阻礙碑刻發(fā)展

2015年7月4日，老司城遺址與湖北恩施土司城遺址、貴州遵義海龍屯遺址合為“土司遺址”成功列入世界文化遺產(chǎn)名錄，成為湖南省首個(gè)世界文化遺產(chǎn)。盡管申遺成功后相關(guān)部門對(duì)老司城遺址的文化旅游進(jìn)行了指導(dǎo)性開發(fā)，當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施也得以全面完善，很大程度上提高了老司城碑刻的知名度，但是碑刻文化的外宣工作仍舊面臨難題。

老司城遺址位于群山深處，公路蜿蜒曲折，徒步較難，永順地區(qū)開往老司城遺址的大巴車僅僅停在“萬馬歸朝”觀景臺(tái)處，該位置仍距老司城遺址有較遠(yuǎn)的距離，且缺少明確的地標(biāo)指向牌，聯(lián)系到老司城遺址的觀光車有一定的困難且需另付費(fèi)，對(duì)于非自駕游的游客較為不便。因而交通的因素極大地影響了游客數(shù)量，也不利于發(fā)掘碑刻潛在的受眾群體。

相較于附近其他的景區(qū)而言，老司城遺址雖然處于大湘西黃金旅游線路中，但其附近景區(qū)有芙蓉鎮(zhèn)、猛洞河漂流景區(qū)兩個(gè)4A級(jí)景區(qū)，湖南小溪國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、國(guó)家級(jí)森林公園不二門、戶外拓展基地湘西明珠馬拉河、塔臥湘鄂川黔革命根據(jù)地舊址等七個(gè)景區(qū)，相較之下，老司城遺址對(duì)游客的吸引力就顯得薄弱。

除此之外，老司城遺址主要通過傳統(tǒng)媒體傳播，但是由于傳播媒介單一、受眾范圍狹窄等，當(dāng)?shù)匦麄鞑坏轿?，減少了碑刻在大眾面前的曝光度。老司城遺址的傳播目前以微信公眾號(hào)、微博為主，受眾范圍相對(duì)狹窄，并且缺乏其他的新興傳播方式，沒有充分利用嗶哩嗶哩、抖音直播等社交軟件功能擴(kuò)大影響力，難以廣泛地吸引游客。［6］

三、永順老司城碑刻數(shù)字化初步融合發(fā)展的具體策略

由于自然、人為破壞嚴(yán)重以及文化遺產(chǎn)保護(hù)措施不力等，永順老司城碑刻遭受了各種各樣的損壞。在文化遺產(chǎn)保護(hù)形勢(shì)日益嚴(yán)峻的今天，文化遺產(chǎn)信息的數(shù)字化日漸成為可行而十分有效的保護(hù)方法，其中數(shù)字文化遺產(chǎn)已被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為文化遺產(chǎn)保護(hù)的技術(shù)手段，依托信息技術(shù)解決或緩解上述問題已成為當(dāng)務(wù)之急。合理利用現(xiàn)代數(shù)字化手段，能為永順老司城乃至湘西碑刻的保護(hù)、研究、修復(fù)以及虛擬旅游提供一種新的方法和平臺(tái)，能有效緩解碑刻文化資源保護(hù)與利用的矛盾，增大湘西碑刻資源受眾面，為地區(qū)和國(guó)家文化事業(yè)發(fā)展提供高科技支撐。

此外還有不少論文、專著對(duì)碑刻與數(shù)字化融合發(fā)展提出了一系列指向性建議，永順老司城可以在前人的基礎(chǔ)上模仿借鑒具體可操作性的方法，將數(shù)字化手段充分運(yùn)用到碑刻保存、傳播、發(fā)展中，使其成為當(dāng)?shù)匾粡堥W亮的文化名片。

（一）構(gòu)建掌上虛擬現(xiàn)實(shí)碑刻展廳

結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，在永順老司城博物館內(nèi)已設(shè)有碑刻展廳，展廳內(nèi)采用數(shù)字顯示屏導(dǎo)覽動(dòng)畫，類似數(shù)字化設(shè)備可以提升用戶游覽趣味性，但線下展廳只能在固定時(shí)間空間觀展，如果能充分利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)擺脫時(shí)空限制，通過24小時(shí)隨時(shí)觀展提升老司城碑刻的曝光度，能夠更好地吸引外來游客。

以敦煌洞窟為例，敦煌莫高窟的保護(hù)目標(biāo)與任務(wù)主要包括三個(gè)方面。首先，對(duì)莫高窟全部洞窟以及周邊地區(qū)進(jìn)行室內(nèi)外的真三維建模，構(gòu)建完整的數(shù)字檔案和虛擬演示平臺(tái)，以供恢復(fù)和重建研究使用，同時(shí)也可以供游人參觀；其次，進(jìn)行壁畫色彩學(xué)復(fù)原與重建；最后，在虛擬環(huán)境中實(shí)現(xiàn)敦煌壁畫歷史故事的三維演繹。這樣，用戶就可以通過App或者小程序“實(shí)景”游覽敦煌洞窟并且觀看動(dòng)畫呈現(xiàn)的敦煌壁畫上的故事。永順老司城可以吸取敦煌的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建掌上虛擬現(xiàn)實(shí)碑刻展廳，盡力復(fù)原其原始面貌，挖掘碑刻背后的文化故事，促使碑刻走進(jìn)大眾視野。

（二）建立碑刻圖像數(shù)據(jù)庫(kù)及網(wǎng)站

永順老司城碑刻資源豐富，推動(dòng)碑刻與數(shù)字化融合發(fā)展不僅有利于碑刻文化的保存與傳播，也對(duì)永順地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展有所裨益。

一方面，永順政府可以通過廣泛的資料收集整理以及系統(tǒng)的數(shù)據(jù)分析，利用高清相機(jī)等手段進(jìn)行圖像采集，對(duì)立體碑文進(jìn)行三維掃描，進(jìn)而構(gòu)建數(shù)字檔案，實(shí)現(xiàn)電子地圖對(duì)碑刻位置的精準(zhǔn)標(biāo)記，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)下的3d空間展示。這種數(shù)字化管理的方式不僅可以全方位保存碑刻信息，也可讓線上和線下的游客都可以直觀地感受到碑刻的魅力，提高碑刻文化的影響力。不僅如此，碑刻圖像的系統(tǒng)化采集也為專業(yè)學(xué)者提供了文獻(xiàn)資料，有助于他們對(duì)碑刻文化的深入研究。

另一方面，隨著自主性更強(qiáng)的“學(xué)習(xí)型”旅游時(shí)代的到來，游客對(duì)于文化旅游的需求日益增長(zhǎng)，這對(duì)旅游地的工作者發(fā)起了新的挑戰(zhàn)。因而永順老司城想要推廣碑刻文化，必須重視文旅人才培養(yǎng)。與此同時(shí)，也要大力推動(dòng)碑刻與數(shù)字化的融合發(fā)展，在數(shù)據(jù)庫(kù)中針對(duì)普通群眾和專業(yè)學(xué)者設(shè)立不同的模式，既滿足了游客的文化旅游需要，助力老司城文旅發(fā)展，又進(jìn)一步傳播了碑刻文化，推動(dòng)了科學(xué)研究。

（三）拓寬新興媒體宣傳渠道

永順老司城遺址擁有擺手堂、祖師殿等建筑遺存，溪州銅柱、德政碑、“子孫永享”牌坊等豐富的文物遺存，還有獨(dú)具特色的擺手舞、打溜子等特色文化活動(dòng)，這些組成了永順老司城深厚的文化標(biāo)簽和藝術(shù)產(chǎn)物，因而我們可以充分利用當(dāng)?shù)靥厣慰?、宣傳碑刻文化?/p>

目前，永順老司城碑刻對(duì)外傳播過程普遍以傳統(tǒng)媒介為主，創(chuàng)新意識(shí)薄弱，傳播觀念尚待更新。因而除了傳統(tǒng)的媒介以外，老司城遺址還可以學(xué)習(xí)敦煌莫高窟的旅游模式，全面應(yīng)用以“互聯(lián)網(wǎng)+”為主的新興媒體，讓碑刻“活”起來，使大眾能夠多渠道、全方位地認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐谋涛幕＠缬理樌纤境沁z址相關(guān)機(jī)構(gòu)可以嘗試借助網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，對(duì)老司城碑刻進(jìn)行宣傳報(bào)道，逐步完善對(duì)碑刻的保護(hù)與傳承。與此同時(shí)，要充分利用當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣珒?yōu)勢(shì)，培養(yǎng)專業(yè)文旅人才，通過云直播等網(wǎng)絡(luò)方式宣傳，促使碑刻走向大眾視野，為碑刻的創(chuàng)新發(fā)展注入新的生命力。

（四）開啟“隨心”、DIY文創(chuàng)新時(shí)代

近幾年，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如火如荼，文創(chuàng)的迅速崛起使得傳統(tǒng)文化的繼承、傳播、創(chuàng)新有了全新風(fēng)貌。就永順老司城碑刻而言，碑刻本身的藝術(shù)性和文創(chuàng)能產(chǎn)性欠佳，而且碑刻的內(nèi)容也具有一定的門檻，對(duì)大多數(shù)游客來說缺乏吸引力。因此我們可以從碑刻本身這種藝術(shù)形式下手，創(chuàng)建一個(gè)碑刻過程云講解程序，用戶可以云刻畫自己的雕刻內(nèi)容，通過機(jī)器操縱實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)并快遞運(yùn)輸?shù)接脩羰种小?/p>

除了云端DIY雕刻，古碑刻在元宇宙數(shù)字藏品NFT方向上也有良好的發(fā)展前景，但由于目前的技術(shù)限制和受眾面較為狹窄的因素，該方法還有待考量和探索。

綜上所述，永順老司城碑刻見證了永順地區(qū)的發(fā)展歷史，文化底蘊(yùn)十分深厚，促進(jìn)永順老司城碑刻與數(shù)字化融合發(fā)展不僅有助于充分發(fā)揮碑刻文化的價(jià)值，還能帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。雖然數(shù)字化與碑刻的保存、傳播、發(fā)展的進(jìn)程相融合并非朝夕之功，但是相信未來在更多文化傳承者的努力下，一定能夠把碑刻文化打造成一張熠熠生輝的中華文化名片。