[摘 要]美育因時(shí)、因域、因載體的不同，呈現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)，構(gòu)成了層次多樣、內(nèi)涵豐富、虛實(shí)相映的教育著力面。2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)，弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，把美育納入各級(jí)各類(lèi)學(xué)校人才培養(yǎng)全過(guò)程，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。傳統(tǒng)文化中雖沒(méi)有明確提出“美育”的概念與范疇，卻蘊(yùn)含深厚而豐富的美育思想與美育資源，近年來(lái)相關(guān)論著不一而足。而在青少年校外教育領(lǐng)域，尤其是校外場(chǎng)館教育運(yùn)營(yíng)模式下的傳統(tǒng)文化美育，還有待在實(shí)踐中不斷總結(jié)與優(yōu)化經(jīng)驗(yàn)、提煉特色、構(gòu)建體系。文章擬從“美”的概念與認(rèn)知體系切入，結(jié)合傳統(tǒng)文化校外活動(dòng)實(shí)踐，梳理青少年美育的主要內(nèi)容與目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；校外活動(dòng)實(shí)踐；青少年；美育

美育的基本實(shí)踐是對(duì)美的感知、學(xué)習(xí)與應(yīng)用，其基本點(diǎn)便是對(duì)美的釋義，而美的界定需要放在一定時(shí)間、空間、載體中才有其生動(dòng)的意義。美既有主觀(guān)性，也有客觀(guān)性，主觀(guān)性體現(xiàn)在個(gè)體基于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的感知判斷，客觀(guān)則體現(xiàn)在歷史沿革與文化傳承的大環(huán)境影響。關(guān)于美的教育實(shí)踐需在一定的時(shí)代背景下，結(jié)合個(gè)體的培養(yǎng)發(fā)展目標(biāo)，開(kāi)展層次性、生動(dòng)性、系統(tǒng)性的教育活動(dòng)。

一、傳統(tǒng)文化中的“美”是什么

“美”是什么？甲骨文中的“美”，初文見(jiàn)于商代?！懊馈钡墓抛中蜗翊髦^飾站立的人，本義指漂亮、好看。而根據(jù)后漢許慎《說(shuō)文解字》中解釋為“羊大則美”。李澤厚先生在《華夏美學(xué)》一書(shū)中，對(duì)上述兩種字源學(xué)意義上的“美”的釋義進(jìn)行了哲學(xué)美學(xué)層面上統(tǒng)一的嘗試，即“自然性”與“社會(huì)性”的交融滲透[1]。綜合上述釋義，筆者站在“人之個(gè)體”成長(zhǎng)的角度，從個(gè)體的認(rèn)知與意識(shí)的覺(jué)醒過(guò)程出發(fā)，認(rèn)為“美”在誕生之初，便至少具備了以下幾個(gè)層面的意義，一是指漂亮的物品（美物），二是指裝飾“美”的行為（美的自覺(jué)），三是欣賞與鑒賞（審美觀(guān)的確立）。從以上層面出發(fā)，“美”，既包含了具體的事物，也用來(lái)表示抽象的意義；既有客觀(guān)的改造行為，更有主觀(guān)的意趣參與其中；既有自我意識(shí)的覺(jué)醒與確立，又有評(píng)判與鑒賞的審視之用。

宗白華先生把藝術(shù)分為“形”“景”“情”三層結(jié)構(gòu)，分別對(duì)應(yīng)美的形式價(jià)值、生命意趣之豐富與擴(kuò)大、啟示宇宙人生之最深的意義與境

界[2]。雖然藝術(shù)“不止于美”，但“美”可以被看作是以文化藝術(shù)為給養(yǎng)、主客統(tǒng)一、令人愉悅的意識(shí)活動(dòng)。美與藝術(shù)在育人的功能上，其價(jià)值層次有很多相通之處。落實(shí)在“人之個(gè)體”的美育浸潤(rùn)中，我們也可以將其層次結(jié)構(gòu)分解為以下幾個(gè)方面：

（一）物之美

人類(lèi)的發(fā)展，是從感知自然、認(rèn)識(shí)自然再到改造自然的過(guò)程，其間從未停止思考的是人與自然的關(guān)系，對(duì)自然和物象的審美便是這些認(rèn)知體系的一部分。物之美包含了自然之美與造物之美。天地有大美，人身在其中便可獲得美的觀(guān)感享受。郭熙《林泉高致》中提到“君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？”答曰：“坐窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉！”造物有巧思之穎，有實(shí)用之慧，有形制之美，“隨方制象，各有所宜”，日用器物的造型與紋飾、中式建筑的布局與巧思、傳統(tǒng)美食的制作與寓意，都是生活中隨手可掇的美的存在。無(wú)論是自然之美，抑或造物之美，都可讓人們?cè)趯?duì)“物”的觀(guān)照中，引發(fā)最初的感性的“情感萌動(dòng)”，從感受、浸潤(rùn)山川物象之美到接納并樹(shù)立其在心中的美的典范與意象，在“物”“我”轉(zhuǎn)換中，陶冶情操、滋養(yǎng)心靈，獲得“怡情”之美。

（二）思之美

古人說(shuō)，詩(shī)以言志、歌以詠懷、文以載道。在諸子百家汪洋恣肆、綺麗深妙的哲學(xué)意象中，折射著“莊文如海，孟文如潮”的文思之美?！对?shī)經(jīng)》飽含先民的生命情感，開(kāi)啟了中華詩(shī)歌之源，從此我們逐漸在“情”與“義”“形”與“質(zhì)”的關(guān)系中找到了文章之美，衍生出“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏詩(shī)如錯(cuò)彩鏤金”的基本審美類(lèi)別。同時(shí)期的音樂(lè)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)，都是美的觀(guān)念在不同領(lǐng)域的映射，它們比純粹的“審物”之情感更進(jìn)一層，是對(duì)美的抽象提煉、對(duì)美的情感塑造，并通過(guò)自己合宜自洽的方式表達(dá)出來(lái)。這一層次的審美活動(dòng)是認(rèn)知體系的一部分，它是思想的活動(dòng)，是情感的寄托，更是價(jià)值觀(guān)念的體現(xiàn)。

（三）德之美

物有其美、思有其美，人之生活更應(yīng)有其美。班昭《東征賦》言“惟經(jīng)典之所美兮，貴道德與仁賢”。比起自然與思想的永恒性，指引人類(lèi)社會(huì)生生不息、更好運(yùn)轉(zhuǎn)的基本準(zhǔn)則，便是落在日常生活中的道德倫理，它是思想的升華、社會(huì)價(jià)值層面所追求的真與善。它既思辨，又具體；既高妙，又富含生命的積極情感。社會(huì)因準(zhǔn)則而生秩序之美，人因道德而生性靈之光。“立德樹(shù)人”的教育，并不是束之高閣的虛空理論，它應(yīng)在美育的土壤中滋養(yǎng)著學(xué)生的成長(zhǎng)，在日復(fù)一日的陶染中結(jié)出價(jià)值之實(shí)。在《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》中有一篇著名的論述教育的文章——《申叔時(shí)論傅太子之道》，“教之‘春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之‘世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之‘詩(shī)，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之‘禮，使知上下之則；教之‘樂(lè)，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮……教之‘語(yǔ)，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也；教之‘故志，使知廢興者而戒懼焉”[3]。經(jīng)典的研習(xí)、禮樂(lè)的浸潤(rùn)、文學(xué)的陶冶都是引導(dǎo)人們?cè)凇皩徝馈钡倪^(guò)程中發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律、啟示美的真諦、升華美的價(jià)值，最終指向個(gè)體道德修養(yǎng)的提升與“美”的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)——人與社會(huì)的同頻共振、和諧進(jìn)步。

（四）境之美

在“物之美”“思之美”與“徳之美”之外，還有個(gè)很重要的內(nèi)容，即“境之美”。這種美深藏于“人”（“情”）與“景”的互動(dòng)過(guò)程之中，這個(gè)過(guò)程包含了個(gè)體對(duì)客觀(guān)事物的“美的特征”的感知、對(duì)客觀(guān)事物所構(gòu)成的一定“情境之美”的感知，以及個(gè)體相融于情境、與情境共鳴的過(guò)程?！熬持馈敝兴f(shuō)的“境”，淺層次即指上述所說(shuō)的情景、環(huán)境，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中與外界的互動(dòng)、主客合一；進(jìn)一步而言，從哲學(xué)本體論的角度，此“境”還可指“審美境界”（審美本體的高級(jí)形態(tài)）。明末清初著名書(shū)畫(huà)家惲南田曾有一段對(duì)于“境”的經(jīng)典描述（《題潔庵圖》）：“諦視斯境，一草一樹(shù)，一丘一壑，皆潔庵靈想所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時(shí)之外?！弊诎兹A先生在《美學(xué)散步》中引用其文來(lái)說(shuō)明“美的形式”之最后與最深的作用，就是“它不只是化實(shí)相為空靈，引人精神飛越，超入美境”“借幻境以表現(xiàn)最深的真境，由幻以入真，這種‘真，不是普通的語(yǔ)言文字，也不是科學(xué)公式所能表達(dá)的真，這只是藝術(shù)的‘象征力所能啟示的真

實(shí)。[4]”只有通過(guò)情、境之美的共鳴，才能更好地實(shí)現(xiàn)情感的升華，為思想的積淀表達(dá)與價(jià)值的涵育塑造提供持久的深化空間。在傳統(tǒng)文化的美育中，“境之美”是獨(dú)特文化樣態(tài)熏染下的不斷積淀與情感激蕩，在青少年綜合人文素養(yǎng)培育與審美涵養(yǎng)的道路上還有很長(zhǎng)的路要走。

物之美、思之美、德之美、境之美，構(gòu)成了我們所認(rèn)知的文化體系中關(guān)于美的基本架構(gòu)。在這個(gè)架構(gòu)之內(nèi)，再加上歷史、地域、人群的不同坐標(biāo)，便會(huì)呈現(xiàn)出交錯(cuò)紛繁的“美”的樣態(tài)。比如，不同歷史時(shí)期，不同地域會(huì)滋養(yǎng)出不同的民俗之美、造物技藝之美、音樂(lè)繪畫(huà)之美等；不同時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)審美、文人階層審美、宗教團(tuán)體審美、民間審美也各有不同，卻又各自在時(shí)間軸上有其延續(xù)與發(fā)展特色；而當(dāng)我們凌駕于時(shí)間、空間、人群的差異性之上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思想是所有美的發(fā)源，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)意象，都生發(fā)于諸子百家在文化源頭的思想啟蒙，成為中國(guó)人血脈中對(duì)“美”的記憶。徐復(fù)觀(guān)先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)中，更是提出了儒家與道家系統(tǒng)所奠定與開(kāi)創(chuàng)的不同藝術(shù)精神[5]。如果說(shuō)“美”的框架，奠定了美育的基本歷程，那么“美”的哲學(xué)源頭的思考，則塑造了美育的靈魂，承載了文化傳承與發(fā)展中“以美化人”的價(jià)值經(jīng)緯。

二、傳統(tǒng)文化校外實(shí)踐中“美育”的內(nèi)容及

目標(biāo)

美，在博大精深的文化體系中無(wú)處不在，它浩浩湯湯自文明源頭奔涌而來(lái)，又在滋養(yǎng)每個(gè)人的日常生活。面對(duì)如此“多面”的“美”，在傳統(tǒng)文化校外體驗(yàn)活動(dòng)中，我們應(yīng)該從何處入手、以何種方式為青少年提供審美教育？傳統(tǒng)文化校外實(shí)踐中的“美育”可以包含哪些方面？結(jié)合上文中所梳理的“美”的概念與架構(gòu)、結(jié)合傳統(tǒng)文化綜合性體驗(yàn)場(chǎng)館的特色與運(yùn)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)，粗略總結(jié)如下：

（一）以小見(jiàn)美，物以載道

美的視角無(wú)處不在，美的具體實(shí)踐直接體現(xiàn)于日常所用之物、文化實(shí)踐所造之物中。

所用之物，包含傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)中的各類(lèi)教具和輔助工具，比如，書(shū)畫(huà)體驗(yàn)中的筆墨紙硯、茶事體驗(yàn)中的茗壺杯盞、禮樂(lè)體驗(yàn)中的傳統(tǒng)服飾與樂(lè)器、非遺體驗(yàn)中的匠人名作等。每一件器物背后，都凝結(jié)著悠久的歷史文化氣息、蘊(yùn)含著非凡的智慧、呈現(xiàn)出流傳千古卻依然生機(jī)勃勃的造型藝術(shù)與色彩藝術(shù)，它們將“美”的傳統(tǒng)化入日用而不自知的平常。

所造之物，指的是通過(guò)專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的體驗(yàn)活動(dòng)設(shè)計(jì)，在教師的指導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立完成的有文化寓意的手工作品，比如陶瓷杯盤(pán)、木藝手作、女紅縫制小物、文字畫(huà)等。在此過(guò)程中注重以小見(jiàn)大、以形化神、去粗取精，將造物之美更為集中地體現(xiàn)于器物所承載的中式審美意象的繼承、文化符號(hào)的解讀與新創(chuàng)意的物化。

目標(biāo)：通過(guò)觀(guān)物感知物美、以省內(nèi)心，在每個(gè)承載歷史文化的物件背后，思考物、使用物之人、使用物之文化環(huán)境及其文化寓意之間的關(guān)聯(lián)；同時(shí)，通過(guò)對(duì)于“成物”的關(guān)注與解讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于美的具體視角，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美、樂(lè)于創(chuàng)造美的感知力與想象力；在此基礎(chǔ)上，感知“物”與“我”的關(guān)系，初步感受“移情”理論中“我情”與“此景”的情感連接。

（二）以大蘊(yùn)美，境若自然

校外教育與校內(nèi)教育的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，很大部分體現(xiàn)于場(chǎng)館所具備的沉浸式體驗(yàn)環(huán)境與師資資源的差異化。“環(huán)境·育人”作為教育界的普遍共識(shí)，在實(shí)踐層面包含了硬件的環(huán)境設(shè)計(jì)和軟件的文化氛圍營(yíng)造。在美育的實(shí)踐中，同樣適用。具體而言，是以大的空間去蘊(yùn)化物的組合觀(guān)感、落實(shí)經(jīng)驗(yàn)層面中的美學(xué)思想、闡發(fā)文化中的美學(xué)意境。

在教學(xué)環(huán)境建設(shè)中，傳統(tǒng)文化體驗(yàn)教室的整體設(shè)計(jì)需結(jié)合中式空間美學(xué)與傳統(tǒng)教育內(nèi)容的基本功能需求，力求還原傳統(tǒng)文化浸染下的生活樣態(tài)，將“美”的感知與體悟從一物延展至一個(gè)文化時(shí)空，呈現(xiàn)立體化的文化教育場(chǎng)景。每一個(gè)文化場(chǎng)景或現(xiàn)象，都是一個(gè)立體的社會(huì)樣態(tài)切片，反映著人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要認(rèn)知與實(shí)踐信息。具備天然、系統(tǒng)而融通的文化體驗(yàn)土壤。整體硬件環(huán)境風(fēng)格協(xié)調(diào)、層次分明；同時(shí)圍繞不同教育主題，呈現(xiàn)出別具風(fēng)格的獨(dú)特環(huán)境，營(yíng)造“一教室展一場(chǎng)景、一場(chǎng)景展一境狀、一境狀載一生活美學(xué)”的基本體驗(yàn)感受。

目標(biāo)：以沉浸式的體驗(yàn)環(huán)境，為青少年提供整體、綜合的傳統(tǒng)文化審美視角。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)物與物組合搭配的場(chǎng)景觀(guān)察，感知物境之美；通過(guò)對(duì)體驗(yàn)場(chǎng)景與體驗(yàn)內(nèi)容的融悟，感受意境之美；通過(guò)學(xué)會(huì)從體驗(yàn)環(huán)境至生活場(chǎng)景的延展，感受文化意趣，體悟意境之美。

（三）以文化美，意以載道

美是外在，也是內(nèi)在；是具象，也是抽象的情感表達(dá)與哲學(xué)思考。美是實(shí)物、是想象力，也是一種精神寄托與價(jià)值追求的體現(xiàn)。

作為面向青少年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與教育空間，“美”的文化意義的提煉與價(jià)值觀(guān)的升華，是傳統(tǒng)文化美育的應(yīng)有之義。在非遺的體驗(yàn)項(xiàng)目中，器物從設(shè)計(jì)、制作到應(yīng)用的全過(guò)程中所承載的文化象征意義、傳統(tǒng)哲學(xué)精神、以人為本的生活美學(xué)、物盡其用的科學(xué)智慧，“四位一體”統(tǒng)攝于升華后的思想之美，可集中體現(xiàn)非遺傳承中美育的重點(diǎn)所在。在傳統(tǒng)文化經(jīng)典類(lèi)的體驗(yàn)項(xiàng)目中，相較于非遺體驗(yàn)中對(duì)“美”由相對(duì)具象進(jìn)行聚焦提煉的過(guò)程，更側(cè)重通過(guò)儒家禮樂(lè)的研習(xí)以及經(jīng)史子集中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想與人文情懷，傳達(dá)傳統(tǒng)文化中所彰顯的秩序之莊重美、天人之和諧美、倫理之規(guī)范美。通過(guò)精神層面的學(xué)習(xí)，將更有利于在根本上啟發(fā)青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的藝術(shù)精神進(jìn)行思考。

目標(biāo)：在場(chǎng)館的教育活動(dòng)設(shè)計(jì)中，通過(guò)相對(duì)具體的鑒賞（如文人琴、雅樂(lè)）、體驗(yàn)（如禮射、木射、吟誦等項(xiàng)目及木藝、陶瓷、女紅、中醫(yī)、筆墨紙硯等非遺項(xiàng)目），構(gòu)建美的哲學(xué)重心——倫理道德的感知體系與踐行方式。最終達(dá)到以美育人、立德樹(shù)人的教育目標(biāo)。

（四）以人釋美，汲古潤(rùn)今

教育的落腳點(diǎn)在于個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展。知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)為人的發(fā)展提供支撐，而價(jià)值觀(guān)的塑造則為人提供安頓生命的方向。美育的實(shí)踐，則是一條連接技能學(xué)習(xí)與價(jià)值升華的重要途徑，它連接知識(shí)與哲思，連接學(xué)習(xí)與生活，連接物與人，最終目的是塑造具備美的自覺(jué)、美的意識(shí)、美的創(chuàng)造能力的人，實(shí)現(xiàn)“人之自身的藝術(shù)化”，讓個(gè)體之人能夠在日常的學(xué)習(xí)與生活中成為釋義美、創(chuàng)造美、傳播美的載體。

在校外傳統(tǒng)文化美育實(shí)踐中，除了引導(dǎo)、觀(guān)摩、鑒賞，在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中，更應(yīng)通過(guò)啟發(fā)與創(chuàng)新實(shí)踐，鼓勵(lì)青少年充分利用館內(nèi)沉浸式體驗(yàn)的軟硬件資源優(yōu)勢(shì)，樂(lè)于探索、整合、創(chuàng)造與分享，將傳統(tǒng)的美學(xué)符號(hào)與當(dāng)下學(xué)習(xí)生活環(huán)境相關(guān)聯(lián)，創(chuàng)作或營(yíng)造出具有時(shí)代特色、具有較強(qiáng)應(yīng)用性的“美物”與“美景”，并能通過(guò)活動(dòng)、互動(dòng)展覽、文化創(chuàng)意品等方式，為青少年搭建“美育”實(shí)踐創(chuàng)新與展示的平臺(tái)。

結(jié)束語(yǔ)

總而言之，美育的實(shí)踐是多維、多元、多面的，其教育效果的檢驗(yàn)還需要在實(shí)踐中持續(xù)探索并建立科學(xué)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系。校外傳統(tǒng)文化教育中的美育實(shí)踐，更需要持久發(fā)力、久久為功，充分考慮不同年齡段青少年的身心特點(diǎn)與認(rèn)知規(guī)律、考慮校外場(chǎng)館的資源優(yōu)勢(shì)、考慮傳統(tǒng)文化中的美育內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)體系，以人為本、繼承傳統(tǒng)、面向未來(lái)，引導(dǎo)青少年更好地感知美、應(yīng)用美、創(chuàng)造美。

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作者簡(jiǎn)介：楊揚(yáng)（1987— ），女，漢族，江蘇宿遷人，中國(guó)宋慶齡青少年科技文化交流中心，助理館員，碩士。

研究方向：青少年校外傳統(tǒng)文化教育。