王啟芳

（濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院,山東濟(jì)寧 272067）

黨的二十大報告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶?！盵1]作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分——地域文化，是指“一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式的總和”，有著顯性的文化載體和隱性的地域精神，蘊含著豐富的文化資源、多維的教育價值及無盡的精神力量。[2]濟(jì)寧，自古便是一座“士俗古遠(yuǎn)、風(fēng)流清高、賢良間生、掩映天下”的文化城市。[3]在這片神圣的土地上，有著豐富而又寶貴的地域文化資源，如博大精深的儒家文化、生生不息的運河文化、豪情萬丈的水滸文化、凄美哀怨的梁祝文化……正所謂“積厚而流光”。

因此，在醫(yī)學(xué)院大學(xué)語文課程體系構(gòu)建中納入濟(jì)寧優(yōu)秀地方文化有助于豐富大學(xué)語文課程資源，推進(jìn)大學(xué)語文課程思政實踐建設(shè)，賦能醫(yī)學(xué)院校大學(xué)語文創(chuàng)新發(fā)展之路；有益于提升醫(yī)學(xué)生人文修養(yǎng)水平和溝通能力，以仁愛精神去關(guān)注人的價值與意義、感悟生命溫度、踐行大愛無疆之情；有利于挖掘地方文化價值，厚植家國情懷，促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀，進(jìn)一步弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、地域文化融入醫(yī)學(xué)院校大學(xué)語文課程體系構(gòu)建的現(xiàn)狀調(diào)查

以濟(jì)寧優(yōu)秀地方文化融入醫(yī)學(xué)院校大學(xué)語文課程體系構(gòu)建為調(diào)查對象，筆者通過網(wǎng)絡(luò)問卷的形式對J醫(yī)學(xué)院大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)研，分別從對濟(jì)寧地方文化認(rèn)知情況、任教教師文化素養(yǎng)及地方文化融入方式等方面展開，發(fā)放問卷730份，收回問卷729份，問卷有效率為99.8%。調(diào)查對象以學(xué)校大一、大二年級學(xué)生為主，占97.8%，其中男生267人，占36.63%；女生462人，占63.37%。此外，在調(diào)查對象中，來自濟(jì)寧地區(qū)的學(xué)生84人，占11.52%；山東省內(nèi)其他地區(qū)441人，占60.49%；其他省、自治區(qū)、直轄市學(xué)生204人，占27.98%。

通過問卷結(jié)果分析，濟(jì)寧地域文化融入醫(yī)學(xué)院校大學(xué)語文課程體系構(gòu)建現(xiàn)狀如下：

1.大學(xué)生對濟(jì)寧地域文化認(rèn)知情況

對濟(jì)寧地域文化認(rèn)知情況的調(diào)查中（在定義濟(jì)寧地方文化概念的基礎(chǔ)上，見圖1），有86名學(xué)生（11.8%）認(rèn)為自己熟知濟(jì)寧地方文化；有491名學(xué)生（67.35%）表示了解一些濟(jì)寧地方文化；也有152名學(xué)生（20.85%）認(rèn)為自己不了解濟(jì)寧地方文化，但是絕大多數(shù)學(xué)生（96.43%）對濟(jì)寧地方文化知識學(xué)習(xí)有著一定的了解與興趣，集中體現(xiàn)在儒家文化、運河文化、地方風(fēng)俗等方面（見圖2），分別占83.4%（608名）、45.68%（333名）、35.12%（256名）。

圖1 對濟(jì)寧地方文化的了解程度

圖2 對濟(jì)寧地方文化哪方面了解比較熟知

在大學(xué)生對濟(jì)寧地域文化態(tài)度的調(diào)查中（見圖3），有595名學(xué)生（81.62%）認(rèn)為其對大學(xué)生教育有著積極作用；有130名學(xué)生（17.83%）認(rèn)為不是很清楚其對大學(xué)生教育的意義，只有4名學(xué)生（0.55%）認(rèn)為二者之間沒有任何關(guān)聯(lián)。其中，有582名學(xué)生（79.84%）認(rèn)為了解濟(jì)寧地域文化，可以感受豐富的地方文化資源，提升自身修養(yǎng)與個人價值觀；551名學(xué)生（75.58%）認(rèn)為可以通過學(xué)習(xí)濟(jì)寧地域文化拓寬個人知識視野，開闊眼界（見圖4）。

圖3 濟(jì)寧地方文化對大學(xué)生成長的作用

圖4 濟(jì)寧地方文化作用體現(xiàn)

2.任課教師個人素養(yǎng)及融入方式調(diào)查情況

通過問卷調(diào)查，我們了解到574名學(xué)生（75.03%）認(rèn)為任課教師具備一定的濟(jì)寧地方文化知識基礎(chǔ)；157名學(xué)生（21.54%）表示不太了解任課教師在濟(jì)寧地方文化方面的積累，只有25名學(xué)生（3.43%）認(rèn)為任課教師不具備此方面知識基礎(chǔ)。

在濟(jì)寧地域文化融入醫(yī)學(xué)院校大學(xué)語文課程體系方式中，有592名學(xué)生（81.21%）傾向于網(wǎng)絡(luò)新媒體資源，如短視頻等；483名學(xué)生（66.26%）樂于接受學(xué)校開展系列講座的方式；375名學(xué)生（51.44%）選擇了相關(guān)通識課程的講解；437名學(xué)生（59.95%）接受課堂講授與實地考察結(jié)合方式。

圖5 濟(jì)寧地域文化融入醫(yī)學(xué)院校大學(xué)語文課程體系方式

由此可以看到，當(dāng)下大學(xué)生對濟(jì)寧地域文化有著較高的學(xué)習(xí)興趣，且認(rèn)識到地域文化對個人成長的積極作用。因此，將濟(jì)寧地域文化融入醫(yī)學(xué)院校大學(xué)語文課程構(gòu)建是可行且有意義的教學(xué)改革行為。

二、地域文化融入醫(yī)學(xué)院校大學(xué)語文課程體系構(gòu)建的邏輯理路

1.以聚焦教學(xué)目標(biāo)為前提

教學(xué)目標(biāo)在教學(xué)過程中有著舉足輕重的意義，課程的相關(guān)教學(xué)活動是緊緊圍繞著教學(xué)目標(biāo)而開展的。醫(yī)學(xué)院校大學(xué)語文課程的教學(xué)目標(biāo)，不僅僅局限于提升醫(yī)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，提高醫(yī)學(xué)生的審美能力、表達(dá)能力及溝通能力，更為關(guān)鍵的是將其作為一個人文素養(yǎng)平臺，讓醫(yī)學(xué)生在作家人生經(jīng)歷與文學(xué)作品中去感悟文字背后所蘊含的溫度，關(guān)注人的價值與意義，理解“生”“死”問題，思考仁愛的精神，踐行大愛無疆之情。因此，在將地域文化融入醫(yī)學(xué)院校大學(xué)語文課程體系構(gòu)建時，在人物選擇、作品選取上必須堅持以聚焦教學(xué)目標(biāo)為前提，遴選符合教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)容優(yōu)化進(jìn)入課堂，否則所謂的融入是生硬、晦澀的。

在“文學(xué)與醫(yī)學(xué)”專題中，選取清代濟(jì)寧醫(yī)者潘矩健、姚光浚從醫(yī)經(jīng)歷為導(dǎo)入語，讓學(xué)生去了解地方志古籍中所記載醫(yī)者經(jīng)歷及其為醫(yī)之心?？缭綍r間和空間的限制，讓那些刻在古籍上的人物及其事跡進(jìn)入課堂，更能引起廣大學(xué)生的探究之心，從而調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性。

2.以精準(zhǔn)把握內(nèi)涵為關(guān)鍵

唐代文學(xué)家韓愈在《師說》中云：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！眰鞯朗軜I(yè)解惑的基本條件就是“要有扎實學(xué)識”，如果教師沒有一身過硬的本領(lǐng)，講起課來只能是“以其昏昏使人昭昭”，這又如何能教授、引導(dǎo)學(xué)生呢？一方黑板，書寫著學(xué)生的未來；三尺講臺，傳授著豐富的知識，教師身上擔(dān)當(dāng)著學(xué)生成長的使命與責(zé)任。地域文化蘊含著豐富的文化資源、多維的教育價值及無盡的精神力量，其所能提供的教育資源更是一個龐大的知識體系，教師只有開闊自身視野，博采眾長，精準(zhǔn)把握濟(jì)寧地域文化的內(nèi)涵，擔(dān)當(dāng)起“傳道受業(yè)解惑”重任，才能“以其昭昭使人昭昭”。[4]

“東文西武，南水北佛，中古運河”是濟(jì)寧地域文化的一個縮影。在“慷慨悲壯的英雄氣概”專題中選取“西武”為主題，進(jìn)行水滸人物賞析，其中以魯智深為主。早在中學(xué)階段，學(xué)生就從語文教材“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”中了解到他是一位行俠仗義之人，看到遇到困難之人就會伸出援助之手，即便是不相識的人，但是這只是魯智深人物形象的一面。只有更深入地研讀文本，展開細(xì)節(jié)閱讀，才能更全面地理解人物身上所體現(xiàn)出的精神，更好地掌握魯智深這一人物所展現(xiàn)的“禪”與“俠”的結(jié)合，而這一理解是建立在教師其人昭昭的基礎(chǔ)之上。

3.以提升學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)為旨?xì)w

學(xué)生既是教育的出發(fā)點，也是教育的歸宿。教育要緊緊圍繞著學(xué)生展開，這是現(xiàn)代教育的基本觀點。楊叔子院士曾說：“人文教育熏陶高潔人性，練就非凡的靈性；科學(xué)教育造就追根尋源的人性，特別練就嚴(yán)密的靈性?？茖W(xué)教育與人文教育交融，融則‘綠’”，才可以雙翼競展，長空競勝。[5]當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文化多元化，各種不良社會思潮對“00”后大學(xué)生的成長產(chǎn)生了巨大沖擊，侵蝕著他們的人生觀、價值觀和世界觀；再加上醫(yī)學(xué)院校學(xué)業(yè)重、課程多、壓力大等特點，醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)提升更是迫在眉睫。而在問卷調(diào)查中，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為濟(jì)寧地域文化對其成長有著積極作用，故在大學(xué)語文課程中融于濟(jì)寧地域文化有利于醫(yī)學(xué)生拓寬知識視野，提升人文修養(yǎng)。

濟(jì)寧，儒家文化的發(fā)源地，儒家思想在這塊土地上一直生生不息。“仁者愛人”思想是儒家哲學(xué)思想的核心，從孔子、孟子、朱熹等儒家代表人物的言論中去理解“仁者愛人”內(nèi)涵，從周邊生活和未來職業(yè)生涯中去啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生思考如何踐行“仁者愛人”，這對肩負(fù)救死扶傷重任的醫(yī)學(xué)生而言，有著積極而深遠(yuǎn)的意義。

三、地域文化融入醫(yī)學(xué)院校大學(xué)語文課程體系構(gòu)建的實踐進(jìn)路

1.站穩(wěn)課堂，實現(xiàn)地方文化浸潤式融入

在濟(jì)寧地域文化融于醫(yī)學(xué)院校大學(xué)語文課程體系的構(gòu)建中，對浩瀚的地方文化內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)遴選，擷取合適的知識點融入課堂教學(xué)資源中，通過課堂教學(xué)這一主渠道，實現(xiàn)地方文化的浸潤式融入。在“大學(xué)語文的魅力”教學(xué)環(huán)節(jié)中，從言語角度去感受大學(xué)語文的魅力，就將濟(jì)寧方言引入到課堂中，讓學(xué)生通過發(fā)生在身邊的小事例去了解普通話交流的重要性，感悟方言背后所蘊含的風(fēng)俗習(xí)慣。比如“喝湯”一詞，在魯西南地區(qū)方言中有著“吃晚飯”的意思，這一說法與當(dāng)?shù)厣盍?xí)慣有著密切關(guān)系。

在問卷調(diào)查中，對濟(jì)寧運河文化的了解程度，有171名學(xué)生（23.46%）表示比較熟悉運河文化，395名學(xué)生（54.18%）簡單了解一些運河文化知識，163名學(xué)生（22.36%）反映不了解。此外，在問及運河文化興趣點時，有282名學(xué)生（38.68%）希望了解關(guān)于大運河的詩詞作品，271名學(xué)生（37.17%）期待運河水利史的講解，176名學(xué)生（24.14%）則對運河兩岸的政治、社會情況感興趣。因此，在“體悟自然與尊重生命”的專題中，將與濟(jì)寧運河相關(guān)的詩詞作品帶入課堂，通過詩詞作品鑒賞帶領(lǐng)學(xué)生欣賞濟(jì)寧運河優(yōu)美景色、體驗沿河風(fēng)土人情、感悟游子思鄉(xiāng)之情等，進(jìn)而提升醫(yī)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，厚植故土意識。

明清時期的南旺是大運河中的重要樞紐之一，有著“七分朝天子，三分下江南”的運河第一閘——十里閘。在停船等待運河閘門開啟時，清代文人吳斐寫下了《秋波媚·南旺守閘》：

吹楊湖上綠云涵。風(fēng)雨織煙嵐。蒲帆已禁，秋波雖溜，不到江南。

從來好事多磨折，歸思我和堪。而今只可，閑尋棋局，漫整書龕。[6]

詞人描繪了南旺運河段的幽靜景色，但這依然抹不掉心中對家鄉(xiāng)親人的思念，只能寄托于“閑尋棋局，漫整書龕”這些瑣碎小事中。又如清人王昶《石湖仙·南旺湖曉發(fā)》、楊掄《哨遍·壬戌早秋》、吳蔚光《減字木蘭花·晚過南旺》、唐仲冕《鷓鴣天·濟(jì)寧舟中》等，均描繪了濟(jì)寧運河兩岸的風(fēng)光，展現(xiàn)了漁民的勤勞生活，抒發(fā)了游子的思鄉(xiāng)之情。[7]

2.創(chuàng)新二課，實現(xiàn)地方文化拓展式融入

從狹義上說，學(xué)校教育分為課堂教育和第二課堂教育。第二課堂教育以其形式多樣性、內(nèi)容豐富性、時間靈活性、氛圍輕松性等優(yōu)勢補(bǔ)充、延續(xù)著課堂教育，因此，應(yīng)充分利用與創(chuàng)新第二課堂教育有利于濟(jì)寧地方文化拓展式融入大學(xué)語文課程體系的構(gòu)建。借助社團(tuán)活動、學(xué)術(shù)講座等第二課堂形式，更深層次講解濟(jì)寧地方文化，如“清詞中的山東大運河記憶書寫”“戲劇舞臺中的梁山伯與祝英臺”“詩詞中的濟(jì)寧遺跡”“《水滸傳》中人物綽號研究”等等。學(xué)生在自愿、主動參與的活動中得到知識拓展、情操陶冶、修養(yǎng)提高，同時與課堂教育相比更為愉悅、靈活的講授方式達(dá)到寓教于樂的效果，讓學(xué)生在互動中大膽思考、敢于表達(dá)、勇于創(chuàng)新，讓所學(xué)的知識進(jìn)一步深化，調(diào)動了學(xué)習(xí)的積極性與主動性，激發(fā)了創(chuàng)新思維，從而有利于學(xué)生在文化知識、身心健康、思想成長的全面發(fā)展，“如切如磋，如琢如磨”。

在這里，任課教師需要注意的一點就是要大膽走出課堂，積極與學(xué)校學(xué)工、團(tuán)委等部門加強(qiáng)交流合作，及時了解、掌握第二課堂發(fā)展動態(tài)；主動走進(jìn)學(xué)生，擔(dān)任學(xué)生社團(tuán)指導(dǎo)教師，并以學(xué)生社團(tuán)為載體建立長效的地方文化融入機(jī)制，進(jìn)一步推動大學(xué)校園文化建設(shè)和學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新。

3.教學(xué)改革，實現(xiàn)地方文化跟進(jìn)式融入

教育部號召廣大教師以學(xué)生發(fā)展為中心，圍繞深化課堂教學(xué)改革、激發(fā)學(xué)生求知欲、提升自主學(xué)習(xí)能力，因課制宜選擇課堂教學(xué)方式方法，科學(xué)設(shè)計課程考核內(nèi)容與方式。[8]在問卷調(diào)查中，得知學(xué)生獲知濟(jì)寧地方文化知識多通過網(wǎng)絡(luò)新媒體資源、相關(guān)書籍報刊資料方式，同時對地方文化知識的融入也更傾向于網(wǎng)絡(luò)新媒體資源（圖五所示），因此大學(xué)語文課程構(gòu)建線上線下混合式教學(xué)模式，以教學(xué)改革推動學(xué)習(xí)革命。

在線下課堂教學(xué)中，以專題形式講授主線內(nèi)容；線上網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中，以課前問題引導(dǎo)及知識點補(bǔ)充、學(xué)生小組討論及反饋等為輔線內(nèi)容，用線上、線下相結(jié)合的教學(xué)模式來提高課堂教學(xué)質(zhì)量，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，從“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，從而推動學(xué)生的全面發(fā)展。如在“慷慨悲壯的英雄氣概”專題中，通過線上方式發(fā)出該專題知識引導(dǎo)清單，圍繞魯智深人物形象演變等問題，讓學(xué)生借助于文獻(xiàn)查閱、視頻觀看等方式，自主地進(jìn)行課前學(xué)習(xí)，為課堂教學(xué)中水滸人物形象賞析的展開夯實知識基礎(chǔ)，增強(qiáng)學(xué)生對人物形象及俠義精神的理解，從而實現(xiàn)地方文化的跟進(jìn)式融入。

4.用好選修，實現(xiàn)地方文化接續(xù)性融入

高校公共選修課以學(xué)生全面發(fā)展為中心，旨在拓展學(xué)生知識視野、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，是大學(xué)課程體系的重要組成部分。這在一定程度上改變了原先單一的大學(xué)語文課程設(shè)置，彌補(bǔ)了大學(xué)語文內(nèi)容多、學(xué)時少的不足之處，既滿足了學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展需求，也實現(xiàn)了公共課程教育的課堂延續(xù)發(fā)展、知識的接續(xù)傳遞。如果說大學(xué)語文課程是一棵樹的枝干，那么選修課程就是這個大樹的枝丫，這棵大樹若要挺拔茂密，離不開枝丫的付出。因此，要充分利用高校公共選修課來實現(xiàn)地方文化的持續(xù)性融入。

在教學(xué)工作中，任課教師可結(jié)合學(xué)校特點、專業(yè)特長及學(xué)生需求開設(shè)課程，如《<論語>導(dǎo)讀》《運河詩詞鑒賞》《家在運河邊》等課程。需要注意的是，選修課程的開設(shè)并不是隨心所欲、漫無目的，而是有計劃、有目的、有組織地進(jìn)行，是一個不斷修正、完善、提升的螺旋槳式過程。

小結(jié)

地域文化融入醫(yī)學(xué)院校大學(xué)語文課程體系的構(gòu)建中，學(xué)生在完成知識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，綜合素養(yǎng)與能力得到提升。在問卷調(diào)研中，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生教育與成長有著積極作用，但是在教學(xué)過程中，地域文化融入課程建設(shè)一定要有“質(zhì)”和“量”的保證，以與學(xué)生學(xué)情、課程特點及教學(xué)形式相宜，從而達(dá)到最優(yōu)教學(xué)效果。