劉 瑩

（浙江傳媒學(xué)院,浙江杭州 310018）

少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是中國(guó)文化中無(wú)與倫比、流光溢彩的一支，但因小眾、地域封閉等特點(diǎn)鮮為人知，部分還面臨失傳。在互聯(lián)網(wǎng)的傳播浪潮之下，短視頻博主以一種新興的方式向大眾介紹文化遺產(chǎn)，以網(wǎng)絡(luò)、視頻媒介為依托完成了文化遺產(chǎn)的審美再造。

本文從云南少數(shù)民族文化遺產(chǎn)審美再造形態(tài)調(diào)研切入，以李佳迅Sue、滇西小哥兩位博主為例，探討短視頻如何完成民族文化遺產(chǎn)的審美再造及其產(chǎn)生的影響。

從客觀數(shù)據(jù)來(lái)看，兩位博主的影響力不容小覷。滇西小哥微博粉絲數(shù)840萬(wàn)；抖音粉絲數(shù)330萬(wàn)，視頻累計(jì)獲贊1826.4萬(wàn)；嗶哩嗶哩粉絲數(shù)129.5萬(wàn)，視頻播放累計(jì)1.6億次，獲贊1052.2萬(wàn)?！兑蛔逡晃丁鲆娂{西》三平臺(tái)播放累計(jì)337.2萬(wàn)次，介紹白族美食的兩期視頻播放1502萬(wàn)次。李佳迅Sue微博粉絲數(shù)301.2萬(wàn)；抖音粉絲數(shù)81.1萬(wàn)，視頻累計(jì)獲贊410.9萬(wàn)；嗶哩嗶哩粉絲數(shù)13.2萬(wàn)，視頻播放累計(jì)812.3萬(wàn)次，獲贊55.8萬(wàn)?！痘钤谠颇稀凇吧瘛钡挠鹨碇隆凡シ?8.2萬(wàn)次，此系列視頻播放數(shù)是其他視頻兩倍。從視頻內(nèi)容來(lái)看，她們將少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的大美和底蘊(yùn)傳遞到千萬(wàn)人眼前，為小眾、特殊的人文歷史、生活方式帶來(lái)巨大曝光；選擇她們作為調(diào)研對(duì)象參考價(jià)值較大。

當(dāng)今時(shí)代，“以影像為核心建立起的短視頻傳播場(chǎng)域，融合了豐富的信息流、場(chǎng)景流和情緒流，實(shí)現(xiàn)了視頻社交、休閑娛樂、商品宣推、知識(shí)分享、信息傳播等多元功能。依托大數(shù)據(jù)、智能推送等技術(shù)手段，短視頻擁有超強(qiáng)的用戶黏性，多主體交融協(xié)作、可視化視頻傳播的生態(tài)已經(jīng)牢固地建立起來(lái)了?！盵1]這種生態(tài)可謂盤活了民族文化遺產(chǎn)消費(fèi)。例如滇西小哥售賣云南特產(chǎn)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品產(chǎn)銷鏈的發(fā)展；Roy和Sue的旅行博物館中有白族扎染、甲馬畫等非遺項(xiàng)目手工體驗(yàn)活動(dòng)，民族文化的周邊文創(chuàng)也深受游客歡迎。這些實(shí)體消費(fèi)的活躍離不開短視頻傳播打造的知名度，影響深遠(yuǎn)的短視頻作品也必有過人之處。在此，筆者以兩位博主的視頻創(chuàng)作為例，分析她們?nèi)绾卧谥骺徒y(tǒng)一中揭示、再造少數(shù)民族文化遺產(chǎn)之美。

一、短視頻審美再造的內(nèi)容

（一）題材選擇：休閑的一體兩面——旅行與美食

李佳迅Sue（微博）這個(gè)賬號(hào)由情侶二人Roy和Sue運(yùn)營(yíng)，他們用視頻記錄自己環(huán)游世界的旅居生活，受疫情影響暫居大理后開啟了《活在云南》系列；并非一板一眼地講述文化遺產(chǎn)多么珍貴、多么精彩，而是在旅行故事分享中呈現(xiàn)文化遺產(chǎn)的美，短視頻作為休閑娛樂消費(fèi)品的同時(shí)具有文化意義。例如在西雙版納旅行中介紹云南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族象腳鼓舞，在普洱旅行中介紹傣族古樂舞。

相較嚴(yán)肅題材，旅行風(fēng)物受眾更廣、更具吸引力。描繪幻獸、長(zhǎng)爪與神鳥，走進(jìn)云南省普洱市孟連傣族拉祜族佤族自治縣，探訪罕見的傣族奇幻之舞?！痘钤谠颇稀凇吧瘛钡挠鹨碇隆愤@期視頻主題由簡(jiǎn)介可見一斑：

“活在云南第38天，我們一路深入到中緬邊境的不知名小縣城——孟連，找到了傣族奇特藝術(shù)最后的守護(hù)者們。在這里，可以發(fā)現(xiàn)那些即將失傳的傣族古代舞樂，集中的留存了下來(lái)。神鳥舞，山神舞，蠟條舞，長(zhǎng)甲舞……這些形式奇特的藝術(shù)，正面臨著時(shí)代的困境。和我們一起走進(jìn)大山，重新認(rèn)識(shí)真實(shí)的傣族的文化和生活。伴隨著聲聲器樂敲擊而形成的美妙曲調(diào)，親眼看見一場(chǎng)永不落幕的靈魂之舞?！?/p>

滇西小哥視頻的共同題材是美食，聚焦云南少數(shù)民族傳統(tǒng)美食并展現(xiàn)各個(gè)民族的風(fēng)俗民情。飲食傳承民族千年技藝，蘊(yùn)含濃厚情感，是一方水土獨(dú)具代表性的文化名片。飲食也是日常生活的重要部分，美食題材親切可感，有許多年輕人獨(dú)自吃飯時(shí)看美食視頻“下飯”，由此我們可看出人們對(duì)美食視頻的喜愛和依賴。

圖1 滇西小哥（右一）在納西族聚居村莊中和村民一起身著民族傳統(tǒng)服飾做云南傳統(tǒng)美食糍粑，準(zhǔn)備殺豬飯招待親朋好友。

例如四期視頻專門介紹白族特色飲食：羊乳餅、雕梅、吹肝、乳扇；《一族一味——遇見納西》拍攝了麗江納西族村莊一戶人家準(zhǔn)備殺豬飯、宴請(qǐng)賓客的過程。民族服飾、民族文字、民族歌舞融入飲宴籌備中，真實(shí)、樸素地再現(xiàn)少數(shù)民族的日常生活；營(yíng)造世外桃源般的田園生活氛圍，通過圖像化、視頻化刻畫現(xiàn)實(shí)世界之美，或重新建構(gòu)美的世界。

（二）內(nèi)容擇?。寒愑蝻L(fēng)情——新奇且有趣

文藝的民族性在于它能夠反映民族生活的風(fēng)貌和民族精神的特質(zhì)，具有獨(dú)特的民族形式和民族風(fēng)格，能夠成為一個(gè)民族耀眼的精神火炬。展現(xiàn)時(shí)代精神、民族精神，既是歷來(lái)優(yōu)秀文藝不斷延續(xù)的傳統(tǒng)，也是當(dāng)今時(shí)代文藝創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。

新媒體成為傳媒業(yè)的核心已是大勢(shì)所趨，新的輿論格局比以往任何時(shí)候都更熱切地呼喚創(chuàng)新，新視角、有深度、差異化的新媒體內(nèi)容生產(chǎn)才能立于不敗之地。新奇有趣的民族風(fēng)情便是二位博主的視頻“以內(nèi)容為王”的核心所在。

少數(shù)民族文化遺產(chǎn)與普通的審美性產(chǎn)品不同，人們的美感消費(fèi)包含著民族心理的認(rèn)同和審美視野的開拓。隨著時(shí)代發(fā)展，潮流與科技裹挾、影響現(xiàn)代人的審美，許多人無(wú)法在古樸、奇特的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)中感受美，甚至有落后、怪異等標(biāo)簽化認(rèn)識(shí)。

李佳迅Sue的古樂舞專題視頻選取的內(nèi)容是民族文化中絢麗、獨(dú)特的部分，具有濃重的異域風(fēng)情。博主采訪古樂舞傳承人，深感表演者的不易；傳承人表示年輕人對(duì)古樂舞不感興趣，演出場(chǎng)數(shù)少、收入低，劇團(tuán)營(yíng)生艱難，古代舞樂瀕臨失傳。通過實(shí)地走訪、表演盛況影像化呈現(xiàn)、講述非遺困境，博主呼吁人們給予民族文化遺產(chǎn)更多關(guān)注。這期視頻像是傣族古樂舞的影像版百科全書，具有極高的美學(xué)意義和文化價(jià)值。

滇西小哥拍攝的少數(shù)民族美食新鮮有趣，比如佤族的雞肉爛飯、傣族的撒撇、藏族的糌粑。這些美食民族特色突出、食材新奇、做法特別，陌生化和異域美激發(fā)觀眾好奇心，色彩繽紛的山野珍饈讓人驚呼饕餮盛宴。人們也能了解到少數(shù)民族并非如刻板印象那般茹毛飲血、嘲哳俗樂，打破了標(biāo)簽化認(rèn)識(shí)。有了民族文化的加持，滇西小哥的視頻內(nèi)容與其他博主相較具有差異性，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)與大眾傳播的激烈競(jìng)爭(zhēng)中便拔得頭籌。

二、短視頻審美再造的形式

（一）短視頻樣態(tài)優(yōu)勢(shì)

世界上不存在實(shí)體化的、外在于人的“美”，“美”離不開人的審美活動(dòng)；美不是天生自在的，離不開觀賞者。[2]短視頻博主們用影像呈現(xiàn)自我的審美體驗(yàn)，與觀眾分享他們?cè)谏贁?shù)民族文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)的“美”，這種揭示具有創(chuàng)造性、超越性；既是與觀眾的情感聯(lián)結(jié)，又是民族美、文化美的客體呈現(xiàn)。

《活在云南——飛舞吧！象腳鼓》這期視頻，Roy和Sue來(lái)到云南省西雙版納傣族自治州勐臘縣。深入熱帶雨林，住進(jìn)傳統(tǒng)村落，了解體驗(yàn)民俗；在邊境吊腳樓里，邂逅古老傳承的技藝……通過旅行vlog邊走邊介紹的方式，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)立體化的傣族村寨，真正完成了他們的視頻標(biāo)語(yǔ)：“在此之前，你從未真正了解傣族?！?/p>

旅行vlog因其短小精悍、代入感強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)對(duì)觀眾的吸引力遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)紀(jì)錄片，十分鐘左右的時(shí)長(zhǎng)包含足夠多的內(nèi)容又符合當(dāng)代人時(shí)間碎片化的娛樂消費(fèi)習(xí)慣。視頻深入淺出，以介紹傣族象腳鼓舞為核心，讓觀眾感受民族美、非遺美。

Roy和Sue創(chuàng)作的視頻構(gòu)圖、色彩、后期都無(wú)可挑剔，以精美的影像、真切的體驗(yàn)帶領(lǐng)觀眾遨游云南，利用鏡頭、網(wǎng)絡(luò)讓更多人認(rèn)識(shí)非遺、愛上非遺。觀眾在看視頻時(shí)，或被炫彩的民族服飾驚艷，或被深沉的匠心打動(dòng)，或被神秘的舞蹈震撼，產(chǎn)生個(gè)性化、創(chuàng)造性的美感超越，獲得審美愉悅。美感是體驗(yàn)，是對(duì)主客二分的模式的超越。在這種奇妙的超越中，無(wú)限的意義已然超過有限的實(shí)在。正如唐代的美學(xué)家張彥遠(yuǎn)所言：“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智?！甭眯幸曨l以微型紀(jì)錄片的方式介紹非遺，在創(chuàng)作者和受眾的聯(lián)系中完成了民族文化遺產(chǎn)的審美再造，將受眾反饋和傳播效果納入創(chuàng)作構(gòu)思及定奪，作品定會(huì)精彩。

（二）日常生活審美化

什么是日常美？即美在生活，美在日常。可理解為：美就是生活“本身”，美以生活為“本質(zhì)”，生活是美的“本源”?！叭粘Ｉ顚徝阑笔箤徝缽乃囆g(shù)的殿堂走向日常的生活，是對(duì)日常生活和物質(zhì)需求的超越，讓人們?cè)谙硎苊篮蒙钪刑嵘腋８泻瞳@得感。

滇西小哥用短視頻踐行“日常生活審美化”，在平凡生活的一事一物中描摹美，在活生生的生活中表現(xiàn)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)之美。深入白族聚居村莊時(shí)，鏡頭中出現(xiàn)許多扎染藍(lán)布和特色民居，博主為我們介紹了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)白族扎染技藝、云南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)白族民居彩繪。

藍(lán)白相間的扎染布藝在古城的街頭巷尾飄揚(yáng)，祈求福瑞的民居彩繪與白墻灰瓦相得益彰。她記錄的是平常卻不平凡的少數(shù)民族鄉(xiāng)間生活，文化遺產(chǎn)不過是人們飲食起居之物，美不單在博物館、美術(shù)館的玻璃展柜中。她的視頻創(chuàng)作是民族文化遺產(chǎn)審美的日?；?，用審美視野觀察現(xiàn)實(shí)生活，在稀松平常的一草一木中發(fā)現(xiàn)美好，給予生活一種新的可能。借由日常美的再書寫，民族文化遺產(chǎn)美的感染力得以放大。

三、短視頻審美再造的得與失

（一）成功之處

1.積極的民族符號(hào)?！霸陂L(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，許多影響重大、傳播廣泛的民族文化遺產(chǎn)逐漸成為民族和國(guó)家的代表性符號(hào)，成為集體意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同的象征性標(biāo)志，或者說是一種現(xiàn)代社會(huì)的圖騰形象?！盵3]如前文所談，兩位博主的視頻以出色的內(nèi)容、精湛的技術(shù)揭示了少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的美，短視頻傳播便發(fā)揚(yáng)了這種“美”，在讓更多人看見民族文化遺產(chǎn)的同時(shí)建立起民族符號(hào)；民族文化、民族藝術(shù)通過審美再造增強(qiáng)了感召力與擴(kuò)散力，走上與時(shí)代風(fēng)潮相契合的發(fā)展道路。

如果你看過滇西小哥的視頻，提起大理你想起的不再只有“網(wǎng)紅旅行勝地”“風(fēng)花雪月”，你會(huì)想起讓人食指大動(dòng)的白族美食，想起如蒼山雪洱海浪一般美麗的藍(lán)白扎染，想起雕梁畫棟、樸素典雅的白族民居。在文化消費(fèi)的過程中，民族符號(hào)深入人心，產(chǎn)生正向作用。

2.革新審美體驗(yàn)。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)記載、書寫著歷史發(fā)展的痕跡和珍貴的民族記憶，是民族文化、民族精神的靈魂所在。從審美的角度看，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)既有形式美的外在感官，又有內(nèi)在美的獨(dú)特體驗(yàn)。高質(zhì)量的短視頻消費(fèi)無(wú)論是內(nèi)容方面還是感受方面都優(yōu)化了審美體驗(yàn)，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)相關(guān)的短視頻打開了一個(gè)文化消費(fèi)新窗口，意義斐然。

3.深化文化認(rèn)同。我們強(qiáng)調(diào)文化自信、民族自信，離不開民族化審美和文化認(rèn)同。歷史積淀和民族特色是我們所擁有的別具一格的審美資源，時(shí)代命題要求取其精華并走向現(xiàn)代化。短視頻博主運(yùn)用多樣態(tài)的藝術(shù)形式、多類型的傳播媒介，讓人們了解民族文化遺產(chǎn)，潛移默化中加強(qiáng)了民族審美認(rèn)同。從歷史中走來(lái)，在現(xiàn)實(shí)土壤盛開，再向未來(lái)去。不脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不囿于傳統(tǒng)傳播方式；短視頻交出了民族文化遺產(chǎn)審美再造的高分答卷。

（二）不足與建議

1.搭建合作橋梁，增強(qiáng)實(shí)體消費(fèi)。二位博主的視頻受眾群體大，傳播效力強(qiáng)，但影響似乎囿于網(wǎng)絡(luò)，若能向前一步，或許更利于民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。她們的拍攝地多為基礎(chǔ)設(shè)施不完善、旅游業(yè)發(fā)展良莠不齊的偏僻郊縣；觀眾被視頻吸引想前往當(dāng)?shù)伢w驗(yàn)民族文化卻苦于種種不便以及有效信息的匱乏，當(dāng)?shù)貏F(tuán)、非遺工坊又因無(wú)人光臨生存艱難，短視頻搭起了文化傳播的橋梁，也能為虛擬消費(fèi)向?qū)嶓w消費(fèi)轉(zhuǎn)化出一份力。短視頻讓更多人了解到少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，但要留住文化遺產(chǎn)，實(shí)體消費(fèi)的作用不能忽視，政府文旅部門的支持也相當(dāng)重要。例如前文提到的古樂舞劇團(tuán)，看演出的人少，劇團(tuán)收入低，年輕人不肯以此為業(yè)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的人越來(lái)越少，非遺面臨失傳。

文旅業(yè)的欣欣向榮離不開興旺人氣，網(wǎng)絡(luò)的力量非同小可，有時(shí)候小小改變就能為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展帶來(lái)一個(gè)機(jī)會(huì)。博主可在視頻末尾附上出行攻略、探訪筆記，或以微博圖文、公眾號(hào)推文等形式呈現(xiàn)，列出探訪的注意事項(xiàng)，標(biāo)注詳細(xì)地點(diǎn)和交通住宿方式，與優(yōu)質(zhì)商家合作（民宿、劇院、旅行社等）同為游客（觀眾）提供服務(wù)?；蛘吆彤?dāng)?shù)胤沁z工坊合作通過網(wǎng)絡(luò)售賣非遺文創(chuàng)品，這樣一來(lái)既為喜愛文創(chuàng)的觀眾提供了正規(guī)方便的購(gòu)買渠道，又為非遺手工行業(yè)助力，還以多樣化服務(wù)（短視頻、攻略、商品、體驗(yàn)項(xiàng)目）增強(qiáng)了博主的粉絲黏性，也可能帶來(lái)新的流量與機(jī)遇。

2.堅(jiān)守從業(yè)初心，保持活躍創(chuàng)新。滇西小哥創(chuàng)立了個(gè)人品牌銷售云南特產(chǎn)，扎根土地，借助新媒體東風(fēng)，打造高質(zhì)量農(nóng)產(chǎn)品銷售鏈，帶動(dòng)了村鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)、商業(yè)發(fā)展。廣大短視頻博主與品牌主理人如果在品牌建設(shè)、商品把關(guān)、產(chǎn)業(yè)鏈維護(hù)等方面始終立足優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)審美再造這一出發(fā)點(diǎn)，既為產(chǎn)品賦予民族色彩增加吸引力，宣傳了美食與文化，又創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)收益，一舉兩得。許多博主積累足夠的人氣和流量后紛紛轉(zhuǎn)向直播帶貨，而選品質(zhì)量低下、售后服務(wù)差勁，一味斂財(cái)既傷害了粉絲又抹黑了自我形象，得不償失。鄉(xiāng)村振興電商平臺(tái)、直播助農(nóng)、線上非遺展覽受到人們歡迎與支持，正是守住了為民做事、為中華民族傳統(tǒng)文化搖旗吶喊的初心。

此外，李佳迅Sue和滇西小哥的視頻時(shí)長(zhǎng)在15分鐘左右，算是短視頻領(lǐng)域中的長(zhǎng)視頻，在以抖音為代表的快消短視頻沖擊下，生存空間逐漸縮小。如何在有限時(shí)長(zhǎng)內(nèi)囊括精彩、完善的內(nèi)容，于更新迭代飛速的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代長(zhǎng)足發(fā)展，是博主需要持續(xù)思考的問題。如何將“再造”玩出新花樣，粉絲與公眾對(duì)新媒體從業(yè)者抱有期待。