邱 軼

（泰國國家發(fā)展管理研究院,泰國曼谷 10240;南昌職業(yè)大學(xué)人文學(xué)院,江西南昌 330500）

一、長三角地區(qū)的文化概況

文化是中華民族的血脈，是中華民族的精神家園。習(xí)近平認(rèn)為，文化自信是更根本、更廣闊、更深層次的自信。中國文化軟實(shí)力是我國社會(huì)文化建設(shè)的重要母體，積淀了中華民族最厚重的傳統(tǒng)文化精髓。文化是自然的人化。美學(xué)原理把美的類型分成自然美和藝術(shù)美，兩者之間的差異就是藝術(shù)美直接凝結(jié)了人們勤勞與創(chuàng)造的成果?！盀槭裁次业难壑谐：瑴I水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”，“水是眼波橫，山是眉峰聚”長三角地區(qū)的浩渺滟波，亦是我國社會(huì)在長期發(fā)展上審美主客體聯(lián)系的建立。[2]

（一）長三角地理自然環(huán)境

“君住長江頭，我住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水”，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”，名家泰斗對長江的情懷囊括著至死不渝、萬死不辭的景仰。長江也是我國第一大河，全球第三大河，總長約六千三百余千米。發(fā)源于中國青藏高原地區(qū)唐古拉山的主峰各拉丹冬雪峰，主脈所經(jīng)的省市行政區(qū)一共有十一個(gè)，由西向東先后為貴州、藏區(qū)、四川、云南、成都市、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇和上海市，于崇明島以東注入東海。由于長江支流和湖泊很多，旅游景觀也非常豐富。[3]

長江流域三角洲地帶又稱長江流域三角洲，包括上海市、江蘇省、杭州省、安徽省共四十一個(gè)市，地處中國長江流域的下游地帶，面臨黃海和東海，位于江海交會(huì)之地，沿江沿海港口很多。長三角區(qū)域是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最旺盛、開放能力最強(qiáng)、創(chuàng)造力最強(qiáng)的區(qū)域之一。長三角區(qū)域具有深厚的人文歷史，再加上擁有完善的自然水系、豐饒的土地以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國農(nóng)耕文化、手工藝藝術(shù)，使之在我國封建社會(huì)的中后期就已初步建立了一個(gè)規(guī)模巨大的城市群。夏朝是中國早期的國家政權(quán)，夏朝的版圖大致集中于黃河與長江流域，說明適宜的地理環(huán)境和氣候是文明程度迅速發(fā)展固化的重要基礎(chǔ)。誠如，亞里士多德提出自然環(huán)境是物質(zhì)世界發(fā)展的第一動(dòng)力，而孟德斯鳩的《論法的精神》一書闡述的有關(guān)人類社會(huì)政治制度、各國法律、人類文化精神系氣候本性與土地屬性，則更全面地指出了地理環(huán)境決定論。地理的多樣性也決定著精神社會(huì)文化的多樣性，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，中國各有特色的區(qū)域社會(huì)文化就已大體構(gòu)成。長江干流宜昌以上為上游，宜昌至湖口為中游，湖口以下為下游。長江流域上游為巴蜀文化、中游為楚文化、下流為吳越地文化。而長江流域一帶也是適宜生活的人們所賴以生存的環(huán)境，其生產(chǎn)力的構(gòu)成也遠(yuǎn)遠(yuǎn)區(qū)別于中國內(nèi)陸和高原地區(qū)生產(chǎn)力的構(gòu)造，工廠和都市總是可以建設(shè)在水源充足的地方，而不是建設(shè)在沙漠之上。[4]

（二）長三角經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境

自明代到清代，在長三角產(chǎn)生了幾個(gè)重要的商貿(mào)城市和工業(yè)都市，紡織品業(yè)的貿(mào)易中樞南京市、杭州、蘇州、松江;食品集散地?fù)P州、無錫、常州，以及印刷和文具制造的交易中心湖州。上海彼時(shí)已發(fā)育成中國沿海南北通商的重要商業(yè)中心。

作為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，人口流動(dòng)政策是影響勞動(dòng)力流動(dòng)的重要因素，社會(huì)保障對人才補(bǔ)助和隨遷子女教育政策的制定，決定了人力資本的凝聚力和穩(wěn)定性。長三角地區(qū)流動(dòng)人口絕大多數(shù)為跨省流動(dòng)，除長三角地區(qū)內(nèi)部流動(dòng)之外，戶籍地在安徽、河南、四川等省份的流動(dòng)人口相對其他省份更多。務(wù)工經(jīng)商構(gòu)成了人口流動(dòng)的主要因素。早在2014年8月，江蘇省泰州市政府宣布，讓農(nóng)民工子女上學(xué)享“同城待遇”，這些政策推進(jìn)了人才流動(dòng)的演進(jìn)。[5]

同樣，家庭背景包括經(jīng)濟(jì)情況、父母名聲、宗族集團(tuán)背景以及在社區(qū)中的地位等，富裕村落社會(huì)地位高的人家，婚姻的締結(jié)過程作為家庭接受社會(huì)評(píng)價(jià)的過程也會(huì)相對容易，符合傳統(tǒng)擇偶觀。人口的流動(dòng)和穩(wěn)定與婚姻息息相關(guān)，家國同構(gòu)觀念根深蒂固，故本文特選婚姻儀式視角和表達(dá)來進(jìn)一步淺析長三角地區(qū)的文化發(fā)展。

二、長三角地區(qū)的婚姻儀式概況

（一）傳統(tǒng)婚俗成因和心理

我國也是世界聞名的“禮儀之邦”?！岸Y”文化出自周朝，根據(jù)周禮規(guī)定，人類社會(huì)活動(dòng)的方方面面——上至祭天、用兵，下至婚姻、葬禮等，都必須遵守一定的禮儀，這作為后世中國民俗的基本禮儀準(zhǔn)則，而在建立之初則是要處處反映君臣、父子、兄妹、夫婦之間的上下尊卑之別。所以，禮習(xí)俗是人類社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和家庭等各個(gè)環(huán)節(jié)行為規(guī)范的基本準(zhǔn)則，是一種民族制度文化、行為文化和觀念文化的體現(xiàn)。“在一定意義上講，一個(gè)中華文化史，也就是一個(gè)禮的產(chǎn)生、發(fā)展史。”[6]

民眾在歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、精神信仰等生活的各個(gè)方面，都有繁簡不等的儀式表達(dá)。相較于一般的生活實(shí)踐，儀式帶有更強(qiáng)烈的“正式性”，因而在生活的流程中顯示出特殊的時(shí)空節(jié)點(diǎn)和感受。而與之伴生的文藝形式極為豐富，既有禮儀性的，更有規(guī)模宏大的與信仰儀式相關(guān)的，其中包含著深厚的民間文化內(nèi)涵和民族傳統(tǒng)心性。作為研究對象的民間文藝形式，必須與生活中實(shí)際的儀式過程有緊密的關(guān)系，兩者共同組成一項(xiàng)可被識(shí)別且有民俗標(biāo)定的實(shí)踐活動(dòng)。

在人類社會(huì)中，婚姻是人類實(shí)現(xiàn)自身生產(chǎn)的唯一方式。人類在婚姻中形成了各種禮儀和風(fēng)俗。我國的婚俗既是中華民族風(fēng)俗中的奇花異葩，呈現(xiàn)出鮮明的特色，又是一面晶瑩的歷史透鏡，折射出中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。在商代以前，男女結(jié)合而成的婚姻尚無儀式規(guī)定，我國古代婚姻制度的奠定是從周朝開始的。古人把結(jié)婚的程序進(jìn)行了歸納總結(jié)，并制定了相應(yīng)的禮儀規(guī)范。這些制度和習(xí)俗的形成，一直沿襲了下來。[7]

法國的人類學(xué)家涂爾干認(rèn)為：儀式首先是社會(huì)群體定期的，本身便是人類互相參與文化社會(huì)的傳播方式、文化形式，以及重新鞏固自身的方式。一旦人們看到他們凝聚在一起，他們便會(huì)集儀式、傳承、宗教與文化于密不可分體。據(jù)美國專家詹姆斯凱瑞介紹，他們也逐漸認(rèn)識(shí)到了他們的道德統(tǒng)一體，對傳播的禮儀觀念也有著明確的宗教起源。從儀式的角度是因?yàn)檠壖~帶，但更主要的是因?yàn)樗麄兘M成了利益和傳統(tǒng)共同義。

我國傳統(tǒng)文化中的婦女地位決定了女性沒有社交的權(quán)力，中國女性已習(xí)慣于這種生活，只有某些節(jié)日時(shí)令，好讓自己拋頭露面，享受一番社會(huì)活動(dòng)的快樂情景，或者在家中里舉行宴會(huì)，也能夠縱情暢快一下?？偠灾?，婦女只是在家庭以內(nèi)的活動(dòng)，其余一切均為非主要任務(wù)，在家庭中，婦女生活行動(dòng)有自己的快活自由。[8]

婚姻按《白虎通義》及《禮記》所云，黃昏時(shí)行禮，故謂婚也?；槎Y者，合二姓之好，上事宗廟，下繼后世，故君子重之。長三角的婚姻禮俗一脈相承中華特色，也不外乎說媒、六禮、親迎、回門、休妻或再醮。同其他婚俗的烝婚、媵妾婚、贅婿婚、童養(yǎng)媳、指腹婚、冥婚、典妻婚的包羅萬象一樣，長三角也有多不勝舉的儀式。

（二）長三角現(xiàn)代婚俗成因和心理

2021年4月，民政部公布了15家全國第一批婚俗改革實(shí)驗(yàn)區(qū)。9月，民政部確認(rèn)了17家第二批全國婚俗改革實(shí)驗(yàn)區(qū)。具體政策導(dǎo)向?yàn)橥七M(jìn)婚俗改革試點(diǎn)，治理高價(jià)彩禮和大操大辦等移風(fēng)易俗的重點(diǎn)領(lǐng)域。本文還是基于長三角地區(qū)的近現(xiàn)代普適性婚俗成因和心理做分析。

長三角地區(qū)受西方外來文化影響很大，新中國成立以后，國家提倡自由戀愛，在種種內(nèi)外因素的影響下，長三角婚姻禮儀雖然沿襲了主要習(xí)俗，但也融入了鮮明的時(shí)代地方特色。由于政治經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，很容易造成文化教育的優(yōu)勢，優(yōu)秀的女性的定義不限于家庭內(nèi)相夫教子的單一基礎(chǔ)性功能，更廣泛的以家庭家族為衍生，擴(kuò)展到社會(huì)地位的創(chuàng)造和穩(wěn)固。在新的時(shí)代背景大前提下，政界、商界、教育界、文化娛樂界都有層出不窮的卓越女性成為杰出代表，這種對女性的認(rèn)可也需要相應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)文化水平下產(chǎn)生的觀念一致。女性作為“半邊天”的角色不只是簡單家庭的保姆型陪伴，更多是家庭貢獻(xiàn)和社會(huì)價(jià)值的同等平衡。從男性視角，優(yōu)秀的職場女性更有持續(xù)的吸引力和競爭力，從女性視角，優(yōu)秀的女性也不甘于荒廢于低于自己的全面價(jià)值的定位。

中國實(shí)行的是一夫一妻制度，這個(gè)制度在很大程度上保護(hù)了弱勢群體即婦女兒童的權(quán)益。國家開放了二孩、三孩的政策，也在一定程度上穩(wěn)定了家庭的關(guān)系。離婚的成本從配偶的房產(chǎn)和共同財(cái)富的分割以及子女的撫養(yǎng)費(fèi)等因素，從政治經(jīng)濟(jì)層面給予了婚姻的穩(wěn)定性。由此選擇配偶的慎重成了雙方必須考量的實(shí)際因素。男女雙方對彼此的要求都是與日俱增的。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)尤其如此，男方會(huì)考慮女方的動(dòng)機(jī)，女方也會(huì)考慮男方的長期誠意。天價(jià)彩禮等婚俗問題已從私人事務(wù)演化為公共問題，從公眾議程進(jìn)入政策議程，需要政府采用合理有效的政策工具來推進(jìn)婚俗改革。移風(fēng)易俗歷來阻力重重，單純依靠社會(huì)的自省、自覺、自治很難達(dá)到預(yù)期的改革成效，政府的干預(yù)勢在必行，其中的關(guān)鍵則在于干預(yù)尺度和方式及其所決定的政策工具選擇問題，難點(diǎn)在于不同的政策工具如何實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)力?；谌珖着樗赘母飳?shí)驗(yàn)區(qū)中的個(gè)案研究發(fā)現(xiàn)，通過基層政府與社會(huì)各界努力意愿與行動(dòng)的密切銜接，自愿性、混合性、強(qiáng)制性政策工具可各盡其能、融合發(fā)力，從而實(shí)現(xiàn)婚俗的顯著變遷。近年來，天價(jià)彩禮、低俗婚鬧屢屢成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。2020年5月，民政部在全國推開婚俗改革試點(diǎn)工作，整治婚俗中的不正之風(fēng)。同年8月，浙江省確定19個(gè)婚俗改革實(shí)驗(yàn)縣（市、區(qū)），其中，寧波的鎮(zhèn)海區(qū)和奉化區(qū)上榜。此外，寧波還確定了北侖區(qū)作為市級(jí)婚俗改革實(shí)驗(yàn)試點(diǎn)地。經(jīng)過兩年的試點(diǎn)，2022年9月，浙江省公布了第一批試點(diǎn)地區(qū)推行改革的情況。由此說明，保護(hù)弱勢群體的同時(shí)，國家政策也會(huì)相應(yīng)對根據(jù)政策鉆漏洞的行為做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

從個(gè)體層面，三方面考量長三角地區(qū)女性發(fā)展特征：1.本地與非本地，2.適齡和大齡，3.個(gè)體綜合實(shí)力和教育背景。本地女性由于普遍有較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人脈關(guān)系，尤其不需要牽強(qiáng)尋找本地男性作為依靠，而非本地女性則在對經(jīng)濟(jì)條件的參考上，也不會(huì)和舊時(shí)期一樣甘于委屈自己的情感意愿。適齡女性和大齡女性的劃分，更多考慮生理學(xué)的生育佳期，所以大齡的范圍會(huì)更寬泛，40歲以上才是女性自身定義的偏大齡，在這樣的前提下，適齡女性有足夠的婚戀優(yōu)勢，而大齡女性則有更多的自身競爭力，穩(wěn)定的工作和收入，穩(wěn)定的心理素質(zhì)和社會(huì)閱歷，都決定了個(gè)人要求和標(biāo)準(zhǔn)的提升，不將就不隨意。個(gè)體綜合實(shí)力和教育背景由于不論本地還是非本地，單身女性立足于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)都表明了個(gè)體的較強(qiáng)能力，足以獨(dú)自承擔(dān)房車醫(yī)療等基礎(chǔ)生存條件，由此，對于男方的對等要求體現(xiàn)了真正追求平等的姿態(tài)。

由此，發(fā)展出一種較為興起的婚俗形式，傳統(tǒng)的嫁女兒已經(jīng)開始讓位給“不嫁不娶”，也即“兩來兩走”形式。在文獻(xiàn)調(diào)查的家庭中，無論是不是獨(dú)生子女，不嫁不娶婚姻觀念的人群已經(jīng)非常普遍，甚至已經(jīng)成為他們選擇婚姻的主流形式。不嫁不娶是近幾十年出現(xiàn)的新型婚姻模式，在程序上與傳統(tǒng)的婚姻儀式不同，但與傳統(tǒng)的婚姻實(shí)質(zhì)是相同的，雙方還是必須去民政局登記結(jié)婚，屬于合法的夫妻，為國家所保護(hù)和認(rèn)可。但不嫁不娶意味著女兒不再是嫁出去的女兒，兒子也不再是娶媳婦。這種婚姻觀與傳統(tǒng)的婚姻不同之處在于:夫妻雙方共同承擔(dān)兩邊父母的養(yǎng)老，同時(shí)也有繼承雙方父母財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。

結(jié)論

20世紀(jì)80年代計(jì)劃生育導(dǎo)致了不嫁不娶婚姻觀念的出現(xiàn)，此觀念減輕了家庭雙方的經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)，促進(jìn)了男女雙方婚姻的平等，并端正了因彩禮要求過高的社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)，二胎三胎的開放，許多不嫁不娶的孩子姓氏考慮讓第二或第三個(gè)孩子隨母姓。綜上所述，長三角婚嫁儀式從繁到簡，促進(jìn)了男女婚姻平等。