孔祥云

本文首先從《蘇軾文集》入手，對(duì)其中與題跋有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行分析，明確開拓題跋這種全新的文體方向以及題跋發(fā)展過程中，蘇軾題跋具有的重要意義。自從佛教傳入我國(guó)之后，經(jīng)歷了魏晉南北朝以及隋唐五代時(shí)期的大規(guī)模發(fā)展，并在宋朝統(tǒng)治者的追捧、百姓的需求、佛教人士的宣揚(yáng)下，逐漸與道家和儒家融合發(fā)展。因此，許多宋代文人及作品受到儒釋道三教融合的影響，其中蘇軾就是一位典型代表，他將三教的系統(tǒng)理論充分滲透到題跋的藝術(shù)風(fēng)格、思想內(nèi)涵、審美情趣中，并受到其知識(shí)水平、自身閱歷、思想道德、文化素養(yǎng)等眾多因素的影響。在研究蘇軾題跋藝術(shù)思想的過程中，對(duì)宋朝文化思潮、蘇氏家學(xué)、蘇軾個(gè)人稟賦、蘇軾建立題跋藝術(shù)思想的背景、基礎(chǔ)及題跋藝術(shù)的魅力之間的關(guān)系進(jìn)行了深入探究，明確了蘇軾題跋對(duì)后世文學(xué)的影響，分析了蘇軾題跋藝術(shù)的繼承與發(fā)展，以及蘇軾題跋藝術(shù)思想的感染力與藝術(shù)地位。

一、蘇軾題跋藝術(shù)的思想特征

（一）情真質(zhì)美

蘇軾題跋內(nèi)容涉及政治、民生、游歷、參禪論佛、文學(xué)主張等幾類主題，與同時(shí)期題跋創(chuàng)作頗豐的大家相比，歐陽(yáng)修題跋以考證為主，王安石以人物傳記為主，而蘇軾的題跋則多為有感而發(fā)，以抒寫性情為主，因體裁而宜，生發(fā)議論、敘述、抒情，故其情真。無論對(duì)親人的深情回憶或懷念、對(duì)友人的肝膽情義還是對(duì)底層勞動(dòng)人民的同情，抑或不同觀點(diǎn)和主張表達(dá)，則因其情真，深顯意長(zhǎng)。

對(duì)于蘇軾題跋藝術(shù)具有的“質(zhì)美”思想特征而言，主要體現(xiàn)在題跋創(chuàng)作是否能夠遵循必要的規(guī)范，蘇軾題跋思想不僅承認(rèn)了其有“法”可依，而且不完全受“法”的約束。蘇軾曾在潁州留任時(shí)，與趙令疇、陳師道共同拜訪歐陽(yáng)棐、歐陽(yáng)辯兄弟，并作詩(shī)“夢(mèng)回聞剝啄，誰(shuí)乎趙、陳、予”。對(duì)此，趙令疇認(rèn)為，詩(shī)的句法較為新穎，之前從未出現(xiàn)過此種方法；而歐陽(yáng)辯卻認(rèn)為，之前已經(jīng)出現(xiàn)過此種方法?！伴L(zhǎng)官請(qǐng)客吏請(qǐng)客，目曰‘主簿，少府、我’?！彪m然僅是生活細(xì)節(jié)，但反映出蘇軾積極尋找不斷豐富詩(shī)詞句法的事實(shí)?？傮w而言，蘇軾對(duì)“法”給予了高度重視，是遵循規(guī)范的表現(xiàn)，其本就是對(duì)“質(zhì)”與“美”的重視。

（二）形神兼?zhèn)?/h3>

在蘇軾的后半生，對(duì)柳宗元的詩(shī)極為喜愛，借“味”品評(píng)柳宗元的詩(shī)，將“人食五味”的普通日?；顒?dòng)與藝術(shù)鑒賞進(jìn)行充分整合。吃喝作為人們最基本的生理活動(dòng)形式，能夠讓人們直觀地感受到食物的酸甜苦辣。蘇軾認(rèn)為題跋創(chuàng)作與人們品嘗到的酸甜苦辣咸類似，但又在五味之上。因此，需要借助一定的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)食物的“形”充分把握，對(duì)“神”精準(zhǔn)定位，這樣才能使藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)“形神兼?zhèn)洹?，就如同人們?nèi)粘！俺晕逦丁币粯雍?jiǎn)單。此類論述不僅能夠使蘇軾題跋“形神兼?zhèn)洹钡乃枷胩卣鞯玫酵怀鲶w現(xiàn)，而且借助此類極具獨(dú)特性的思考方式，能夠開拓藝術(shù)發(fā)展新局面，并且以此為啟發(fā)，對(duì)藝術(shù)的文人趣味以及審美特性進(jìn)行重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)［1］。

（三）法度自然

一名胸有成竹的藝術(shù)創(chuàng)作者，即使能夠充分掌握事物的原理，也未必能做到在藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)“自然”，這就是“道”的問題，也就是技巧。當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作者缺乏高明的創(chuàng)作手法時(shí)，即使再優(yōu)秀的思想也無法得到充分表達(dá)，只能在內(nèi)心了解“自然”的道理，卻難以通過具體藝術(shù)形式進(jìn)行詮釋，無法“應(yīng)手”，只能“得心”。因此，真正的藝術(shù)創(chuàng)作不僅要重視“道”的問題，還要擁有能夠詮釋“自然”的技巧，蘇軾曾多次在題跋中提到這一道理，要求“技道合一”，這樣才能使創(chuàng)作的作品實(shí)現(xiàn)“自然為文”的高超境界。這不僅是蘇軾放蕩不羈、天真率性的外在表現(xiàn)，更是其內(nèi)心自然的流露，以及毫無掩飾、順乎天性的思想情感［2］。

（四）本色蘊(yùn)藉

在蘇軾以人物為主的題跋中，對(duì)目標(biāo)對(duì)象特點(diǎn)的描寫十分細(xì)致、飽滿，而抒情類的題跋中，以抒發(fā)懷才不遇的憤怒、追憶先賢親友、感慨人事變遷和時(shí)光流逝為主，這些情懷都是蘇軾發(fā)自內(nèi)心的情感。比如，在《書子由〈超然臺(tái)賦〉后》中，蘇軾不僅對(duì)蘇轍的文章進(jìn)行了評(píng)價(jià)，而且還對(duì)文章創(chuàng)作提出了“詞理精確”的一般要求和“體氣高妙”的美學(xué)要求。從結(jié)構(gòu)層面來看，這篇文章雖然只有三句，但蘇軾利用“有不及吾”“吾所不及”說明了“天姿所短”，利用“詞理精確”“體氣高妙”說明了“殆兩得知，尤為可貴”。這樣的結(jié)構(gòu)方式不僅用簡(jiǎn)短的文字突出了文章的簡(jiǎn)潔峭拔之姿，而且還能將自身在文學(xué)創(chuàng)作中的獨(dú)特感受與人生體驗(yàn)巧妙融入評(píng)價(jià)中［3］。

二、蘇軾題跋藝術(shù)思想特征形成的內(nèi)部原因

（一）無為之道對(duì)蘇軾題跋藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生的影響

“道”是一種能夠?qū)⒆匀蝗娓爬ǖ母拍睿瑥母緛砜?，只有窮盡了所有，才能真正認(rèn)識(shí)“道”，但人是無法窮盡所有的，因此，在《日喻》一文中，蘇軾認(rèn)為“道可致而不可求”。在對(duì)“致”進(jìn)行詮釋的過程中，蘇軾列舉了游泳的例子，即使對(duì)水的沉浮原理以及游泳要領(lǐng)多么了解，不經(jīng)過實(shí)踐，永遠(yuǎn)無法真正學(xué)會(huì)游泳，只有日與水居的人，才能自然而然地學(xué)會(huì)游泳。從中能夠看出，從認(rèn)知角度出發(fā)，無法得水之“道”，只有一個(gè)人達(dá)到身心自然而然地與水契合的境界，才能實(shí)現(xiàn)。將人心靈的虛靜與人生體驗(yàn)、認(rèn)知實(shí)踐進(jìn)行充分整合，對(duì)記憶方面的修煉給予高度重視，使人在體驗(yàn)中增長(zhǎng)知識(shí)、提升直覺、豐富技藝，從而達(dá)到身心與“道”的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)相忘之至的自由境界［4］。

（二）仁者之儒對(duì)蘇軾題跋創(chuàng)作動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的影響

在蘇軾的幼年和青年時(shí)期，受到了儒家經(jīng)典的熏陶，從小便立下了“奮力有當(dāng)世志”的遠(yuǎn)大志向。成年之后，蘇軾認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)史子集，對(duì)儒家經(jīng)典有了更加深入的了解。由于蘇軾遵循從實(shí)用出發(fā)的創(chuàng)作風(fēng)格以及自身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，所以他對(duì)儒家經(jīng)典的解讀有其獨(dú)到見解。在《亡兄子瞻端明墓志銘》中，蘇轍曾這樣評(píng)價(jià)蘇軾：“初學(xué)賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言?！碧K軾的老家在四川，蘇軾對(duì)眉州當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣“貴經(jīng)術(shù)”、重視“西漢文字”進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，其中不乏儒家思想對(duì)蘇軾產(chǎn)生的濃厚影響；蘇軾的父親是一名對(duì)儒家經(jīng)典非常重視的儒士，將效仿儒家先賢作為追求方向，蘇軾在父親身上學(xué)到了處世態(tài)度，并將其充分融入題跋作品中［5］。

（三）禪宗之理對(duì)蘇軾題跋審美情趣產(chǎn)生的影響

在研究禪宗對(duì)蘇軾題跋藝術(shù)思想產(chǎn)生的影響時(shí)，要重點(diǎn)分析蘇軾與僧人之間的交往。蘇軾一生共與130 多名僧人交往，有詩(shī)文記載的人數(shù)多達(dá)80 人，在與這些僧人的交談中，僧人的禪宗思想會(huì)在一定程度上影響蘇軾的題跋藝術(shù)思想。雖然蘇軾閱讀大量禪宗經(jīng)典的時(shí)間較晚，但其接觸禪宗的時(shí)間卻比較早，13 歲時(shí)，蘇軾便已開始閱讀佛經(jīng)，在22 歲游歷成都時(shí)，與惟度、惟簡(jiǎn)成為一生摯友，為蘇軾踏上求佛之路提供了指引。蘇軾在被貶黃州時(shí)，僧人道潛特意趕來與其同住，被貶惠州時(shí)，道潛也受其牽連無奈還俗。蘇軾之所以一生能夠與佛界較為親近，主要是因?yàn)槠淠軌虺绞浪椎睦婕m葛和是非算計(jì)，這種情感滲透在蘇軾題跋中，是世人望塵莫及的［6］。

三、蘇軾題跋藝術(shù)思想特征形成的外部原因

（一）宋朝文化思潮對(duì)蘇軾題跋產(chǎn)生的影響

在北宋初期，與題跋文化有關(guān)的內(nèi)容較少，文人創(chuàng)作題跋的局面尚未打開，即便如此，依然存在一部分令人驚喜的題跋創(chuàng)作成果。比如，擁有“北宋三大家”稱號(hào)之一的董源的題跋代表作《拂林圖跋》、張錫的題跋代表作《唐韓干馬性圖跋》等，雖然缺乏成熟性，但突破了北宋時(shí)期題跋藝術(shù)領(lǐng)域空白的瓶頸。在北宋中期，題跋藝術(shù)迎來了爆發(fā)式的發(fā)展浪潮，歐陽(yáng)修創(chuàng)造了題跋藝術(shù)發(fā)展史“三個(gè)第一”，即第一個(gè)正式提出“題跋”文體形式、第一個(gè)大量創(chuàng)作“題跋”作品和第一個(gè)出版題跋專輯的文人。而受歐陽(yáng)修的影響，蘇軾則是將題跋藝術(shù)的發(fā)展推向了另一個(gè)巔峰，他一生共創(chuàng)作題跋作品679篇，許多題跋作品沒有固定風(fēng)格，短小精悍，自然灑脫，涉及的內(nèi)容較為廣泛［7］。

（二）蘇氏家學(xué)對(duì)蘇軾題跋生成思想產(chǎn)生的影響

蘇軾的父親蘇洵極其反感擺弄詞藻的文字游戲，認(rèn)為文章要情感真實(shí)、內(nèi)容生動(dòng)豐富，他的文學(xué)思想在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的，使得少年蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作起點(diǎn)極高，影響了蘇軾的一生。蘇軾為人坦率真摯，在與人交往的過程中，能夠打開心扉，但卻不善于自我保護(hù)，因此，成就了他與眾多文人不同的胸襟和人品，使其創(chuàng)作的題跋具有永恒魅力。蘇氏家門具有教子成才的家風(fēng)，特別是在伯父考取進(jìn)士之后，對(duì)蘇軾產(chǎn)生了較大影響，在年幼的蘇軾心中埋下了報(bào)效國(guó)家、安心治學(xué)的種子。蘇軾母親為人寬厚、性格果斷，有較高的文化素養(yǎng)。在教育理念方面，母親不僅要求蘇軾背誦傳統(tǒng)經(jīng)典，而且特別重視對(duì)蘇軾的啟發(fā)和教育，這也影響了蘇軾的一生［8］。

（三）蘇軾個(gè)人天賦對(duì)蘇軾題跋藝術(shù)魅力產(chǎn)生的影響

在中國(guó)的文化發(fā)展中，眾多文人留下了濃墨重彩的一筆，其中，蘇軾便是一個(gè)如百科全書一般的全能人才。蘇軾精通歌賦、詩(shī)詞、題跋，擅長(zhǎng)養(yǎng)生、美食、書畫、建筑，熱衷于醫(yī)療、慈善、民生，能夠?qū)⑷倘跁?huì)貫通，在各個(gè)領(lǐng)域皆有建樹，人們稱為“文豪”。蘇軾的一生雖然仕途坎坷、充滿挫折，但其不恃才傲物，能夠隨遇而安，拒絕隨波逐流，在經(jīng)歷了種種磨難之后，仍然積極面對(duì)各種困難。即使仕途不順，蘇軾也能做到廉潔守法，造富一方。蘇軾的政治忠貞與當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入，但是其憑借率真的本性，使千百年后的現(xiàn)代社會(huì)依然給予其高度評(píng)價(jià)。每個(gè)人所遭遇的不幸，沒有一件是毫無意義的。也正是這些坎坷，為蘇軾提供了最優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)養(yǎng)分，使其藝術(shù)思想能夠真正融入題跋中［9］。

四、蘇軾題跋藝術(shù)思想對(duì)后世產(chǎn)生的影響

作為題跋藝術(shù)的集大成者，蘇軾對(duì)宋朝以及后世發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響，眾多文人相繼投入題跋創(chuàng)作中，其中對(duì)蘇門學(xué)士、南宋周必大等人的影響最大。后世人們從相關(guān)作品中積極搜集蘇軾題跋的藝術(shù)精華，通過與自身優(yōu)勢(shì)的充分整合，為題跋藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供積極助力，使文化藝術(shù)得到繁榮發(fā)展。［10］

蘇軾題跋藝術(shù)思想能夠從文化層面入手為當(dāng)代文藝?yán)碚搶W(xué)科的全面構(gòu)建提供幫助，加強(qiáng)對(duì)蘇軾題跋藝術(shù)思想中“形神之美”“自然之美”“本色之美”的深入研究，明確蘇軾題跋藝術(shù)思想與三教思想的融合渠道與碰撞點(diǎn)，對(duì)不同門類的文化藝術(shù)具有針對(duì)性的指導(dǎo)價(jià)值。蘇軾在詩(shī)、詞、書、畫、文等眾多領(lǐng)域，都為后人留下了豐富的藝術(shù)創(chuàng)作理論，能夠?yàn)楫?dāng)代文藝?yán)碚搶?shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展提供積極支持［11］。

五、結(jié)語(yǔ)

蘇軾題跋藝術(shù)思想特征主要包括情真質(zhì)美、形神兼?zhèn)洹⒎ǘ茸匀?、本色蘊(yùn)藉四個(gè)方面。在此基礎(chǔ)上，本文從無為之道與蘇軾題跋藝術(shù)風(fēng)格、仁者之儒與蘇軾題跋創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、禪宗之理與蘇軾題跋審美情趣、宋朝文化思潮與蘇軾題跋生成的社會(huì)背景、蘇氏家學(xué)與蘇軾題跋生成思想、蘇軾個(gè)人天賦與蘇軾題跋藝術(shù)魅力這幾個(gè)角度出發(fā)，對(duì)蘇軾題跋藝術(shù)思想特征形成的內(nèi)部動(dòng)因與外部動(dòng)因進(jìn)行詳細(xì)分析，系統(tǒng)梳理了蘇軾題跋藝術(shù)思想對(duì)后世產(chǎn)生的影響，為豐富當(dāng)代文藝?yán)碚摶A(chǔ)、促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)理論進(jìn)一步完善提供了積極幫助。