葛榮凱

一、《美玉無(wú)瑕》的生態(tài)主題探賾

恩施土家族苗族自治州作家花理樹皮的新作——《美玉無(wú)瑕》講述了明朝崇禎年間容美土司由盛轉(zhuǎn)衰之際，容美土司三少爺田甘霖與妻子覃美玉之間一段凄美的愛情故事。作者花理樹皮通過容美土司史料中有關(guān)覃美玉寥寥數(shù)百字的介紹宕開一筆，演繹出一部令人回味無(wú)窮的愛情小說。

除了愛情這一貫穿全書的線索和主題之外，筆者發(fā)現(xiàn)小說敘事中存在一些情節(jié)對(duì)故事的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，即女主人公覃美玉身邊的人或多或少地承受著一些悲劇性的事件：兒時(shí)在身邊保護(hù)她的田木然被誤闖民宿的野豬誤殺，牟把總誤食過多野樅樹菌身亡；心中所愛的田甘霖于防汛時(shí)在龍溪江水中被撞傷，身陷大險(xiǎn)……這些事件的發(fā)生推動(dòng)著故事情節(jié)的步步遞進(jìn)——田木然的離世致使覃美玉及其母親從施南回到沙溪，也為其之后遠(yuǎn)赴容美埋下伏線；牟把總在帶著覃美玉趕往容美的路上意外身亡讓覃美玉更早地同田甘霖相遇；田甘霖身受重傷，覃美玉在其身旁悉心照料則是為兩人產(chǎn)生深厚的感情打下了基礎(chǔ)。這樣的情節(jié)在書中還有很多，都非常重要并且深刻影響著故事的走向，讓覃美玉與田甘霖之間的愛情顯現(xiàn)得更為凄美和刻骨銘心，但同時(shí)也導(dǎo)致覃美玉周圍的人將“帶給身邊人以不幸”的名頭牢牢綁在她的身上。書中許多人物對(duì)覃美玉進(jìn)行凝視時(shí)，總是習(xí)慣性地將其身邊人物的不幸歸結(jié)于覃美玉自身所帶來的厄運(yùn)。但我們深入思考后不難發(fā)現(xiàn)，這些情節(jié)的矛盾沖突的最終來源并非覃美玉與其周圍人物關(guān)系本身，而是來自更深層次的人與自然的矛盾。對(duì)于田木然的死，書中明確寫道：“昨夜摸秋，漫山遍野的火把，把一頭托兒帶崽的野豬娘驚下了山，誤闖司中，到處亂竄?！鄙街械囊柏i娘原本并不會(huì)無(wú)故傷人，所以田木然的死表面上是為了保護(hù)黃瑤、覃美玉母女，實(shí)際上卻是在為山民們侵入自然的行為承擔(dān)后果；在浣紗客棧中，食用野樅樹菌的不止牟把總一人，但只有他一人貪婪地吃完了整整一鍋野生菌仍意猶未盡，也正是這種過度食用才直接導(dǎo)致中毒身亡，這其實(shí)也暗喻對(duì)自然的索取不可超過其能承受之度；田甘霖受傷前在龍溪江河段巡查時(shí)，面對(duì)氣勢(shì)磅礴的山水云日發(fā)出這樣的感慨：“青山、黃水、白云，沒有一宗是人能夠左右的，除了觀望還是觀望……從來沒感受到天地如此強(qiáng)大，那種對(duì)天地的敬畏油然而生?！比菝赖泥l(xiāng)民們想要改造自然、利用自然，最先體會(huì)到的就是自然的浩蕩之勢(shì)；想要征服自然，必然要付出相應(yīng)的代價(jià)。

以上案例恰好能夠促使讀者對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行深刻思考，而這也正是小說中蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)。為什么在以愛情為主題的小說中作者卻如此重視生態(tài)因素呢？答案應(yīng)指向作者濃厚的生態(tài)觀，即看到的不僅僅是以人類為中心的人與社會(huì)層面，而是以更加開闊的視野，將“愛情”這一人類永恒不變的主題置于一個(gè)更大的自然、人、社會(huì)三者并存的場(chǎng)域中。

二、《美玉無(wú)瑕》中蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想

自18 世紀(jì)中后期以來，隨著科技的發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的惡化，人類也逐漸從征服自然、改造自然的態(tài)度轉(zhuǎn)向關(guān)注生態(tài)的和諧與可持續(xù)發(fā)展，有關(guān)生態(tài)美學(xué)的相關(guān)論題不斷被學(xué)者提起并引起重視。生態(tài)延伸到美學(xué)范疇，即為“生態(tài)美學(xué)”，包括探討生態(tài)領(lǐng)域的美的本質(zhì)、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等。同時(shí)需要注意的是，廣義的生態(tài)美不僅包含自然的生態(tài)美，人文、社會(huì)的生態(tài)美更是其中重要的部分。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中的多處論述就蘊(yùn)含著豐厚的生態(tài)美學(xué)思想，并從自然、人、社會(huì)三個(gè)向度對(duì)人與自然進(jìn)行多重審美關(guān)系的闡釋，《美玉無(wú)瑕》中的生態(tài)意識(shí)與之不謀而合。

（一）自然生態(tài)美

《手稿》中論述道：“人靠自然界生活。 這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體?！弊匀簧鷳B(tài)美是作為人的有機(jī)身體的自然人與無(wú)機(jī)身體的自然界相統(tǒng)一的生態(tài)平衡美。這里所謂人的有機(jī)身體是指人作為直接的自然存在物的生物屬性，而所謂人的無(wú)機(jī)身體是指人類生存于其中的人化自然。自然生態(tài)美的理想狀態(tài)是人的有機(jī)身體與無(wú)機(jī)身體的平衡發(fā)展，簡(jiǎn)單來說就是追尋人與自然的和諧。這一點(diǎn)在《美玉無(wú)瑕》中具象化地體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。

一是書中多個(gè)以自然界物象來命名的人物形象，如男主人公田甘霖身邊以草本植物命名的“田七”和“八樹”兩位男性角色，女主人公覃美玉身邊的“深溪”與“秋籽”兩位好姐妹以及陶莊的土民“楊桃樹”“楊柳樹”。正常來說，人物的命名或是蘊(yùn)含著作者對(duì)作品中人物的期望，或是蘊(yùn)含著對(duì)人物命運(yùn)的簡(jiǎn)要暗示，例如“田七”與“八樹”作為兩種野生草本植物，象征著這兩位角色所具有的頑強(qiáng)生命力——兩人均是孤兒，蒙受田甘霖的恩惠得以存活，后期田甘霖在其父親田玄離世后因避免司中內(nèi)斗而來到天泉寨腳下的陶莊時(shí)，兩人追隨著田甘霖一起過著“種豆南山下，戴月荷鋤歸”的自給自足的田園生活；“秋籽”在小說中則是于崇禎十二年（1639 年）九月秋天產(chǎn)下她與唐二狗的孩子后難產(chǎn)而死——于秋天生子之后離世。作者以自然物象對(duì)人物命名，實(shí)際是將人作為一部分置于自然之中，而非以人類為中心，體現(xiàn)了天人交融、和諧一體的思想。

二是在文本中多處描繪了作為容美土司經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心之地的芙蓉城中人與自然動(dòng)靜相襯、一派和諧的美景。例如小說中覃美玉第一次到達(dá)芙蓉城時(shí)，立于渡船上的描寫：

晚秋的風(fēng)已變得很清涼，古老的勝福渡口掩映在兩岸的蒼翠之中，北岸一簇簇冬竹十分繁茂，緊緊地挨在一起，被高大的燈籠樹庇護(hù)著，盛開的燈籠花紅艷艷的，與冬竹的翠綠搭配。而南岸麻柳樹把枝葉幾乎伸進(jìn)了碧波蕩漾的河水中，載著美玉和何清影的渡船就好像從枝葉中生出，一下子就到了河水中間。

在此，主人公覃美玉與何清影二人的形象沒有絲毫違和感地融入自然場(chǎng)景之中。再如書中對(duì)覃、何二人走進(jìn)芙蓉城八峰街客棧之后動(dòng)人的場(chǎng)面描寫：

八峰街與龍溪江并駕而驅(qū)，自東向西相伴約三四百丈。龍溪江悠然南流，在八峰街西頭回旋出若干大的一個(gè)灘頭，灘頭的卵石和沙礫在陽(yáng)光下亮白如玉。一條碧水緩流，兩條蒼黑的瓦屋、巖板屋、杉木皮屋和茅草屋形成的街衢，加上龍溪江北岸成排的燈籠樹，燈籠花開，紅黑與碧綠好像都收歸于那一灘頭的白炊煙從街衢籠起，顯得寧?kù)o而又有生氣。

作者通過零聚焦的視角描寫了容美山清水秀的自然旖旎風(fēng)光并將動(dòng)態(tài)的人物置于其中，人與自然的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)的平衡，將人與自然生態(tài)和諧的景象表達(dá)得淋漓盡致。但筆者認(rèn)為，在此處如果借用初到芙蓉城的覃美玉的眼睛，采取內(nèi)聚焦的方式來描寫這種陌生化的美景，也許會(huì)獲得更為出彩的效果。如此，便是將容美的自然風(fēng)光作為審美客體，而將其進(jìn)行審美關(guān)照的人作為審美主體。這實(shí)際上也是馬克思主義生態(tài)美學(xué)的第二個(gè)向度，即人文生態(tài)美。

（二）人文生態(tài)美

人文生態(tài)美是作為審美主體的人與審美客體的自然界相統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值美。馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)，作為審美客體的自然界對(duì)人的價(jià)值不僅僅只是有用的物，人文生態(tài)美的理想狀態(tài)是審美主體自由而全面地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)審美客體的價(jià)值關(guān)照。在《美玉無(wú)瑕》中，多處地方也體現(xiàn)了人文生態(tài)美的思想。在前文中所舉之例中，書中的男主人公田甘霖來到龍溪江河段巡查，在楊柳灣脊崚上觀望水勢(shì)時(shí)就曾面對(duì)黃水滿江、烈日當(dāng)頭的景象發(fā)出過對(duì)于自然天地油然而生的敬畏感，他的意志被大自然的壯闊景象所感染并受到吸引融入這般美景之中，從平常狀態(tài)進(jìn)入忘我的、天人合一的狀態(tài)——優(yōu)美和壯美的審美體驗(yàn)自此獲得。此外，在《美玉無(wú)瑕》的結(jié)尾處，對(duì)于田甘霖以自我之情融入自然景象中也有這樣的描述：

三月初四，田甘霖獨(dú)自一人來到天泉寨山頂，打坐于美玉曾站的懸崖處，緬懷往事，如煙縷縷飄來。已經(jīng)向佛的他，總是難以人定，從艷陽(yáng)當(dāng)空到日落西山，萬(wàn)道霞光散盡，夜風(fēng)輕送，還坐在那里一動(dòng)不動(dòng)……田甘霖心中所念，抬手?jǐn)埧铡?/p>

此時(shí)的田甘霖便是懷著對(duì)“亡妻”覃美玉的思念，面對(duì)夕陽(yáng)與晚風(fēng)，進(jìn)入了自然的審美關(guān)照狀態(tài)中。獨(dú)自一人站在妻子曾經(jīng)足跡所至之處，心中所想皆是一起生活過的場(chǎng)景，再加之自然景象的感染，便進(jìn)入一種以我觀物的境界，擺脫了利害關(guān)系對(duì)審美主體的束縛，細(xì)細(xì)地品味這優(yōu)美的自然景觀。

《美玉無(wú)瑕》中人文生態(tài)美所顯現(xiàn)出的內(nèi)容除了以上所述之外，還包括司民們勞動(dòng)中的人文生態(tài)美。馬克思認(rèn)為，只有在自由自覺的勞動(dòng)中，人類才能夠自由地發(fā)揮個(gè)性與能力，從而創(chuàng)造全面而自由發(fā)展的人，使自我審美感覺能夠得到最大限度的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)審美主體與審美客體的統(tǒng)一。也就是說，人與自然的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)生發(fā)于勞動(dòng)過程中。在書中，容美的鄉(xiāng)民們多是以挖葛根、用蕨根打粉的方式生活，所以豐收的季節(jié)一般在初冬，而初冬過后會(huì)舉行大型的犒勞戲會(huì)，以慰藉人們冬忙之后疲憊的身心。所謂靠山吃山、靠水吃水，生活在容美的司民們借助天然的山水環(huán)境生活，在勞動(dòng)的同時(shí)也以戲會(huì)犒勞自己，著實(shí)是一幅和諧的人與自然景觀圖。在田甘霖?cái)y妻兒來到陶莊之后，也深刻體現(xiàn)到勞動(dòng)中的生態(tài)人文美：春天野豬繁殖的季節(jié)，就算是田甘霖等人捕捉到母野豬，也會(huì)選擇將其放生，遵守生態(tài)自然生生不息的規(guī)律，并未貪婪地向自然一味索?。辉谔涨f七月過半的采茶季節(jié)，莊里的婦女們都會(huì)按照覃美玉的安排采茶曬茶，在勞動(dòng)過程中隨人們勞作的節(jié)奏唱民歌。書中寫到覃美玉站在黃巖板上隨著婦女們采茶勞作的節(jié)奏唱起民歌，這首民歌既道出了當(dāng)時(shí)自己對(duì)心上人田甘霖的迫切思念，也將采茶這一勞動(dòng)行為本身同自然的時(shí)序相聯(lián)系，體現(xiàn)出既簡(jiǎn)樸又深刻的生態(tài)美學(xué)思想。在陶莊，盡管生活艱苦樸素，但是進(jìn)行各項(xiàng)勞動(dòng)時(shí)卻又飽含人的生命與自然交融所帶來的樂趣和美感。同時(shí)還有一點(diǎn)不得不提，在陶莊的鄉(xiāng)民雖然生產(chǎn)力較為低下，但卻少有地淡化了當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的尊卑觀念，私有財(cái)產(chǎn)等內(nèi)容也較少論述，更多的是采取按鄉(xiāng)民們的需要來分配物資的方式。這就體現(xiàn)出社會(huì)層面的生態(tài)美，也就是小說中所蘊(yùn)含的第三個(gè)緯度。

（三）社會(huì)生態(tài)美

馬克思主義生態(tài)美學(xué)中的社會(huì)生態(tài)美是自然生態(tài)美與人文生態(tài)美的統(tǒng)一，而其理想的制度便是共產(chǎn)主義制度。馬克思在《手稿》中論述道：“共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”一方面，人的自然主義是指人作為自然的存在物，只有按照自然界的客觀規(guī)律來進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然相統(tǒng)一；另一方面，自然的人道主義指在改造自然的過程中，人類要從人道主義的角度去認(rèn)識(shí)和把握自然界，將自然當(dāng)作是與人一樣的有尊嚴(yán)和價(jià)值的客觀存在去對(duì)待。在共產(chǎn)主義階段，人類不斷地向自身復(fù)歸，這一過程也是具有審美感覺的人的復(fù)歸。人的生態(tài)審美感覺復(fù)歸為人與自然的真正和解、重建人與自然的和諧創(chuàng)造了條件。

《美玉無(wú)瑕》中的人物極為深刻地貫穿了上述這一核心思想，例如在陶莊時(shí)，鄉(xiāng)民將自己打來的豪豬、油和柴分給覃美玉一家，而覃美玉也將田八樹從莊外背回來的鹽巴分給每個(gè)獵戶。從自然那里取得的資源，此時(shí)大多數(shù)處于一種共享的狀態(tài)，每個(gè)人不多索取，實(shí)現(xiàn)人與自然真正的和解并向具有審美感覺的人不斷復(fù)歸。

三、結(jié)語(yǔ)

“割下來的手就失去了它獨(dú)立的存在，就不像原來長(zhǎng)在身體上時(shí)那樣，它的靈活性、運(yùn)動(dòng)、形狀、顏色等等都改變了，而且它也就腐爛起來，喪失它的整個(gè)存在了。只有作為有機(jī)體的一部分，手才獲得它的地位?！边@是黑格爾對(duì)部分與整體關(guān)系的辯證論述，在其正反合的辯證法思想中，將自然作為其絕對(duì)精神辯證運(yùn)動(dòng)的第二個(gè)不可分割的部分。實(shí)際上這也可以看成人類與自然的關(guān)系——人類不可以同自然割裂開來?！睹烙駸o(wú)瑕》中蘊(yùn)含的生態(tài)思想也是如此認(rèn)為，人類與自然的關(guān)系密不可分。從這樣一部具有生態(tài)意識(shí)的愛情小說中，我們能夠看到人類的審美生存和詩(shī)意棲居離不開生態(tài)環(huán)境，更離不開生態(tài)意識(shí)，人類的情感也必須首先放置于一個(gè)更為宏觀的世界中，而后對(duì)其進(jìn)行思考。

建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。對(duì)于自然生態(tài)美、人文生態(tài)美和社會(huì)生態(tài)美的三個(gè)維度的把握，需要我們?cè)谡_方向的引導(dǎo)下主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)思想，并對(duì)文藝創(chuàng)作者的工作提出相同的要求，以期在呼吁精品文藝創(chuàng)作的當(dāng)下，文藝創(chuàng)作者將其觀念融入自己的作品中?！睹烙駸o(wú)瑕》作為一部愛情小說，讀者從中品讀到的不僅僅是容美土司三少爺田甘霖同覃美玉之間凄美的愛情故事，更能領(lǐng)略到作者充沛的生態(tài)意識(shí)，其中所蘊(yùn)含的馬克思主義生態(tài)美學(xué)思想，恰恰能夠讓眾多讀者在閱讀過程中進(jìn)行深入了解，從而增強(qiáng)生態(tài)審美的意識(shí)，并積極地將自己的審美意識(shí)外化于自然之中。