馬棟梁

廣西藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院,廣西 南寧 530022

加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播普及力度是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要方面[1],是繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的重要工作[2]。面向社會(huì)性的數(shù)字化傳播越來(lái)越便捷,提供了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的載體及其群體化、專業(yè)性和生存空間[3],提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的效率,從內(nèi)容生產(chǎn)到傳播都克服了傳統(tǒng)媒體“單向度”的缺陷[4]。然而,對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承來(lái)說(shuō),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播可能具有“雙刃劍”效應(yīng):雖然傳播是傳承的先前條件和實(shí)踐之一,但傳承需要比傳播更完整、更長(zhǎng)期的循環(huán)實(shí)踐[5],傳播可能不太利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是傳統(tǒng)音樂(lè)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性和原生態(tài)(即文化多樣性)的傳承[6]90-92。

傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的文化多樣性對(duì)人類社會(huì)具有重要價(jià)值。《世界文化多樣性宣言》中提出:“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉,對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。”[7]在紀(jì)念《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》通過(guò)10周年之際,由各國(guó)代表共同達(dá)成的《成都展望》中進(jìn)一步指出:“人類文化的演進(jìn),是與人的整體發(fā)展的要求相適應(yīng)的。以人為本的社會(huì),必然尊重文化的多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類情感的充分表達(dá),是人類非凡創(chuàng)造力的生動(dòng)寫(xiě)照,是文化多樣性的具體體現(xiàn),是密切人際關(guān)系、進(jìn)行文化交流和增進(jìn)彼此了解的重要媒介,是人類文明可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。”[8]《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》也指出:“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性?！庇纱丝梢?jiàn),保護(hù)和保持文化多樣性,是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ),是人類文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容;傳播應(yīng)反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化多樣性。

“侗族大歌”項(xiàng)目入選了傳統(tǒng)音樂(lè)類的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄和聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,是無(wú)伴奏、無(wú)指揮的侗族民間多聲部民歌的總稱;“眾低獨(dú)高”是其傳統(tǒng)的聲部組合原則,優(yōu)美和諧是其鮮明的藝術(shù)品格,歌師教歌、歌班唱歌是其全民性的傳承方式;其所承載和傳遞的是一個(gè)民族的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人倫禮俗、智慧精髓等至關(guān)重要的文化多樣性信息[9],但其音樂(lè)多樣性在文化資源旅游開(kāi)發(fā)等情境下沒(méi)有得到很好的傳播[10]69-77。截至2023年2月1日,與“侗歌”相關(guān)的微信公眾號(hào)有近40個(gè),大多以視頻的方式傳播關(guān)于侗族大歌的內(nèi)容。本文以侗族大歌的微信公眾號(hào)為例,探討傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自媒體傳播的問(wèn)題和策略,其有待探討的核心問(wèn)題是,侗族大歌等傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂(lè)多樣性如何進(jìn)行更好的微信公眾號(hào)等自媒體傳播。

一、侗族大歌音樂(lè)多樣性特征及其價(jià)值

侗族大歌具有音樂(lè)多樣性的文化特征,其音樂(lè)多樣性包括了歌曲種類、歌唱的場(chǎng)景(場(chǎng)地)、歌唱內(nèi)容、歌唱形式、歌唱風(fēng)格、音樂(lè)風(fēng)格等諸多方面,與此同時(shí)這些多樣性因素之間又形成了各自的多樣性特點(diǎn),如侗族大歌種類包括鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、禮俗大歌、童聲大歌、戲曲大歌六個(gè)種類[11]2-3。在歌唱形式方面,有集體無(wú)指揮多聲部對(duì)唱、集體有伴奏無(wú)指揮多聲部對(duì)唱(1)在貴州省從江縣小黃、岜扒等村寨,男聲大歌隊(duì)有侗族琵琶伴奏。、集體無(wú)指揮多聲部單獨(dú)演唱等的區(qū)分。在歌唱風(fēng)格方面,有的是舒緩滑行的“微分音”風(fēng)格,有的是高亢嘹亮的風(fēng)格,有的是交匯與融合的風(fēng)格。在音樂(lè)風(fēng)格方面,不同侗寨“安賽久”等具體歌曲之間客觀存在差異性[10]72-73。這意味著:大量個(gè)性鮮明的侗族大歌具有地域文化特色的標(biāo)識(shí)作用;這一系列具有地域文化差異性的歌曲形式、歌唱風(fēng)格和音樂(lè)風(fēng)格的共同呈現(xiàn),構(gòu)成了侗族大歌豐富多彩的音樂(lè)多樣性版圖,是傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然具有旺盛生命力的表現(xiàn);不僅如此,其在文化傳承、文化交流和文旅應(yīng)用上均具有重要價(jià)值。因此,在一定程度上,侗族大歌等傳統(tǒng)音樂(lè)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更像是文化發(fā)展的“母體”。

侗族大歌音樂(lè)多樣性具有文化傳承的價(jià)值。侗族大歌音樂(lè)文化多樣性源于侗族文化的地域性傳承。遷徙說(shuō)是侗族歷史來(lái)源的一個(gè)說(shuō)法,其根據(jù)是流傳于貴州省黎平縣、從江縣“六洞”“九洞”“二千九”一帶的《祖公之歌》記載:侗族為躲避戰(zhàn)亂,從福建省經(jīng)由吉安府(今江西省吉安市)遷徙至梧州府(今廣西壯族自治區(qū)梧州市),后按照不同姓氏、血緣、家族定居于現(xiàn)都柳江流域[12],形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“款”的社會(huì)文化結(jié)構(gòu),即“六洞”“九洞”“十洞”“四角?！薄扒Ф薄扒薄扒濉薄扒摺薄岸Ь拧钡染艂€(gè)區(qū)域的“款”[11]66-67。在各區(qū)域的侗族村寨,其方言、婚嫁、鼓樓對(duì)歌競(jìng)技等久而久之形成了不同的地域特點(diǎn),具有社會(huì)文化功能的侗族大歌也隨之逐漸形成了具有地域特點(diǎn)的歌唱風(fēng)格和音樂(lè)風(fēng)格。在侗族大歌流傳的核心區(qū)域,每個(gè)侗寨都有代表各自特色的侗族大歌,形成了單一歌種細(xì)分種類的豐富而獨(dú)特的文化現(xiàn)象,這與其他周邊民族僅使用同一個(gè)曲調(diào)進(jìn)行對(duì)歌的方式形成了顯著差異?？梢?jiàn),侗族大歌客觀存在多樣性音樂(lè)、文化、地域的信息,具有重要的文化傳承價(jià)值。在現(xiàn)代教育沒(méi)有普及的年代,侗族大歌的歌班是學(xué)習(xí)、訓(xùn)練侗族大歌的歌隊(duì),也是對(duì)年輕人進(jìn)行歷史、文化、生產(chǎn)、為人處世等方面類似百科全書(shū)式傳承教育的場(chǎng)所——歌班相當(dāng)于學(xué)校,侗族大歌相當(dāng)于課本,歌師則相當(dāng)于教師。然而,隨著現(xiàn)代教育普及、城鎮(zhèn)化進(jìn)程等影響,侗族大歌原有的社會(huì)文化功能逐漸被替代,其傳承在許多地區(qū)特別是城鎮(zhèn)地區(qū)已出現(xiàn)了斷層,其音樂(lè)多樣性的傳播和傳承危機(jī)逐漸顯現(xiàn)[10]72。不少侗族年輕人不再像他們父輩那樣精通侗族大歌,許多具有地域特色的曲目瀕臨失傳,這導(dǎo)致侗族大歌獨(dú)具地域特色的音樂(lè)多樣性逐漸弱化。保證侗族大歌音樂(lè)多樣性信息的傳播,對(duì)文化完整性和真實(shí)性的傳承具有重要價(jià)值。

侗族大歌音樂(lè)多樣性具有文化交流的價(jià)值。在中國(guó)音樂(lè)走向國(guó)際化的道路上,侗族大歌以其較高的藝術(shù)觀賞價(jià)值和多聲部合唱形式在20世紀(jì)50年代一經(jīng)發(fā)現(xiàn),便引起了世界轟動(dòng)——侗族大歌多聲部的音樂(lè)結(jié)構(gòu),打破了長(zhǎng)期以來(lái)歐洲學(xué)者認(rèn)為的“除歐洲外不存在多聲部音樂(lè)”的認(rèn)知。自1986年9月侗族大歌應(yīng)法國(guó)第15屆巴黎秋季藝術(shù)節(jié)組委會(huì)的邀請(qǐng)參加演出[11]32以來(lái),侗族大歌代表中國(guó)多次出訪世界各國(guó)。1988年7月26日至9月8日,以6名黎平縣侗族大歌歌唱演員組成的“中國(guó)貴州民間藝術(shù)團(tuán)”出訪意大利、匈牙利、奧地利等國(guó)家,共演出54場(chǎng)[13]220;此后,“中國(guó)貴州民間藝術(shù)團(tuán)”多次受邀登上美國(guó)、韓國(guó)、日本等國(guó)家舞臺(tái),甚至跟隨中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出訪他國(guó)[13]222,侗族大歌成為重要文化外交活動(dòng)的節(jié)目之一。2009年侗族大歌入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)評(píng)委認(rèn)為,侗族大歌是“一個(gè)民族的聲音,一種人類的文化”[14]。侗族大歌不僅是中國(guó)侗族音樂(lè)的重要代表,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一,是中華民族重要的文化藝術(shù)瑰寶。保證侗族大歌音樂(lè)多樣性信息的傳播具有重要的文化交流的價(jià)值。

侗族大歌音樂(lè)多樣性具有文旅應(yīng)用的價(jià)值。民族特色文化旅游的發(fā)展給侗族大歌音樂(lè)多樣性傳承和應(yīng)用帶來(lái)機(jī)遇,充滿地域色彩且藝術(shù)觀賞價(jià)值較高的侗族大歌,為打造區(qū)域文化品牌、建立特色文旅產(chǎn)業(yè)等方面提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。支持以民族文化旅游村寨為龍頭組建民間演唱團(tuán)隊(duì)進(jìn)行有償表演,豐富鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài),可增加群眾收入[15]。但是,目前部分文旅項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)尚未充分重視侗族大歌音樂(lè)多樣性的特征,以致部分文旅項(xiàng)目之間出現(xiàn)同質(zhì)化問(wèn)題,造成了不必要的內(nèi)耗甚至惡性競(jìng)爭(zhēng)。因此,保證侗族大歌音樂(lè)多樣性信息的傳播,使其在傳播中得以完整呈現(xiàn),傳達(dá)其音樂(lè)、歷史和社會(huì)等方面的文化特色,對(duì)文旅產(chǎn)業(yè)的特色化發(fā)展具有重要價(jià)值。

二、侗族大歌音樂(lè)多樣性的微信公眾號(hào)傳播現(xiàn)狀

當(dāng)下,微信作為一種自媒體已客觀上成為大眾傳播平臺(tái)[16]48。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心《第51次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》:截至2022年12月,我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.67億,互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)75.6%,較2018年12月提升16個(gè)百分點(diǎn);其中,手機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民占網(wǎng)民整體的99.8%,農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模雖僅占網(wǎng)民整體的28.9%,但農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率較2018年12月提升23.5個(gè)百分點(diǎn),增長(zhǎng)比城鎮(zhèn)地區(qū)更快;農(nóng)村地區(qū)信息溝通及視頻娛樂(lè)類應(yīng)用普及率與城鎮(zhèn)地區(qū)網(wǎng)民基本持平,農(nóng)村網(wǎng)民群體短視頻使用率已超過(guò)城鎮(zhèn)網(wǎng)民0.3個(gè)百分點(diǎn),即時(shí)通信使用率與城鎮(zhèn)地區(qū)網(wǎng)民差距僅為2.5個(gè)百分點(diǎn)[17]。這說(shuō)明,近年來(lái)微信等自媒體傳播方式在農(nóng)村地區(qū)普及發(fā)展更快。

微信自媒體的傳播方式具有過(guò)程簡(jiǎn)化、內(nèi)容精化,傳播微化、效果升化,傳者眾化、影響泛化的特點(diǎn)[18]105-107,對(duì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要生存空間的農(nóng)村社會(huì)文化傳播和發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重要影響。“自媒體誕生以前,公眾缺乏旅游消費(fèi)層面以上的對(duì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體認(rèn),甚至遺產(chǎn)地的公眾都無(wú)法清楚表述自身對(duì)于遺產(chǎn)的歸屬感和認(rèn)同感。但自媒體傳播模式的誕生,使文化遺產(chǎn)保護(hù)第一次有了進(jìn)入‘公眾參與時(shí)代’的可能性?！盵19]這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承擁有了廣闊的發(fā)展空間,微信自媒體進(jìn)行侗族大歌傳播也成為大山深處侗族大歌向外傳播的重要媒介,或有助于重新構(gòu)建侗族大歌音樂(lè)多樣性傳播體系,推動(dòng)其傳承發(fā)展。但是,微信自媒體傳播可能也存在著“‘意見(jiàn)領(lǐng)袖’過(guò)度引導(dǎo)輿論影響受眾選擇”[20]、信息的完整性與真實(shí)性對(duì)受眾價(jià)值認(rèn)知的影響,以及淺閱讀、營(yíng)養(yǎng)少、出版碎片化、娛樂(lè)化、商業(yè)化、跟風(fēng)扎堆[18]107-108、疊加、同質(zhì)化[16]48-51等問(wèn)題,而本研究特別關(guān)注傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)微信公眾號(hào)傳播中音樂(lè)多樣性是否得以傳播的問(wèn)題。

(一)微信公眾號(hào)中侗族大歌音樂(lè)多樣性傳播情況調(diào)查

借鑒已有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新媒體傳播力因素的研究[21],本文也將平臺(tái)建設(shè)、內(nèi)容生產(chǎn)、傳播影響力等方面作為分析微信公眾號(hào)傳播的角度,于2021年6月19至28日通過(guò)微信搜索引擎搜索“侗族”“侗族大歌”“侗歌”等關(guān)鍵詞搜索到大量的微信公眾號(hào),從中選擇了閱讀量最高的前三個(gè)公眾號(hào)——“微侗家”“侗族大歌”“侗歌窩”,對(duì)其2021年3月19日至6月26日之間關(guān)于侗族大歌音樂(lè)多樣性傳播的情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)調(diào)查;其中,平臺(tái)建設(shè)包括認(rèn)證主體身份及描述、建立時(shí)間和平臺(tái)所屬地域,內(nèi)容生產(chǎn)主要統(tǒng)計(jì)公眾號(hào)傳播的侗族大歌的音樂(lè)多樣性,包括總推文數(shù)、歌隊(duì)、歌名、歌詞、種類、歌唱形式等,傳播影響力包括總閱讀量以及不同閱讀量段的推文數(shù)等(詳見(jiàn)表1)。通過(guò)對(duì)比,我們便可基本還原某一首侗族大歌的音樂(lè)多樣性信息樣貌,還可以通過(guò)類比觀察到不同侗族大歌的音樂(lè)差異性,感知到其音樂(lè)多樣性的藝術(shù)魅力,客觀上對(duì)侗族大歌音樂(lè)多樣性保護(hù)和傳承起到積極作用。

表1 在調(diào)研時(shí)間段中總閱讀量最高的三個(gè)微信公眾號(hào)傳播侗族大歌音樂(lè)多樣性情況

在所有關(guān)于侗族大歌傳播的微信公眾號(hào)中,“微侗家”在調(diào)研時(shí)間段中的總閱讀量最多。雖然“微侗家”不是最早開(kāi)始運(yùn)營(yíng)的微信公眾號(hào),但其在研究統(tǒng)計(jì)時(shí)間內(nèi)總閱讀量達(dá)132 857次,獲得高閱讀量的推文數(shù)最多;總推文數(shù)最多達(dá)84條,均為視頻形式,其中,注明侗族大歌歌隊(duì)來(lái)源的有59條、注明侗族大歌歌名的有14條、配備歌詞的有10條(均為轉(zhuǎn)載電視臺(tái)節(jié)目)、注明侗族大歌種類的有2條,視頻中為傳統(tǒng)鼓樓對(duì)歌形式的只有3條,其他大多數(shù)為單一侗族大歌歌隊(duì)的單獨(dú)表演或文化活動(dòng)表演性質(zhì)的舞臺(tái)演出。

“侗族大歌”在調(diào)研時(shí)間段中的總閱讀量第二多,達(dá)106 418次;標(biāo)題中涉及侗族大歌的推文共計(jì)61條,均為視頻形式,其中,注明侗族大歌歌隊(duì)來(lái)源的有44條、注明侗族大歌歌名的有21條、配備歌詞的有8條(均為轉(zhuǎn)載電視臺(tái)節(jié)目)、注明侗族大歌種類的有2條,視頻中為傳統(tǒng)鼓樓對(duì)歌形式的只有1條,其他大多數(shù)為單一侗族大歌歌隊(duì)的單獨(dú)表演或文化活動(dòng)表演性質(zhì)的舞臺(tái)演出。其配備歌詞的推文數(shù)高于“微侗家”。

“侗歌窩”在調(diào)研時(shí)間中的總閱讀量第三多,但遠(yuǎn)少于前兩者,僅達(dá)22 796次;標(biāo)題中涉及侗族大歌的推文共計(jì)51條,均為視頻形式,其中,注明侗族大歌歌隊(duì)來(lái)源的有22條、注明侗族大歌歌名的有26條、配備歌詞的有16條(均為轉(zhuǎn)載電視臺(tái)節(jié)目)、注明侗族大歌種類的有1條,視頻中為傳統(tǒng)鼓樓對(duì)歌形式的只有2條,其他大多數(shù)為單一侗族大歌歌隊(duì)的單獨(dú)表演或文化活動(dòng)表演性質(zhì)的舞臺(tái)演出。其在注明侗族大歌歌名、配備歌詞方面均比“微侗家”更規(guī)范。

整體來(lái)看,這三個(gè)微信自媒體傳播視頻形式的侗族大歌,均獲得了較高的閱讀量,但是從視頻傳播的信息內(nèi)容來(lái)看,都不太注重侗族大歌音樂(lè)多樣性特征的信息內(nèi)容,如有關(guān)視頻中侗族大歌種類、歌詞的內(nèi)容極少,對(duì)相對(duì)容易獲知的侗族大歌歌隊(duì)來(lái)源的信息也僅占到總推文數(shù)的一半左右;對(duì)傳統(tǒng)鼓樓對(duì)歌這種很經(jīng)典的侗族大歌歌唱形式的傳播很少,其他歌唱形式的分布更非傳統(tǒng)侗族村寨生產(chǎn)生活場(chǎng)景中侗族大歌的時(shí)空分布;這些視頻信息的傳播模式均類似于單一的“報(bào)幕員”模式(2)“報(bào)幕員”模式指?jìng)鹘y(tǒng)晚會(huì)演出時(shí),主持人介紹節(jié)目名稱、演出人員名稱的簡(jiǎn)單模式。,屬于碎片性的脫離其傳承場(chǎng)景的節(jié)目,難以滿足侗族大歌音樂(lè)多樣性特征的信息傳播需求,也難以滿足通過(guò)傳播提高受眾對(duì)侗族大歌音樂(lè)多樣性文化價(jià)值認(rèn)知的需求。

(二)侗族大歌音樂(lè)多樣性信息微信傳播效力分析

有別于一般的新媒體傳播力研究(3)如參考文獻(xiàn)[21]的研究。,本文提出侗族大歌音樂(lè)多樣性信息在微信自媒體中傳播效力不足,并非指自媒體信息傳播效力的問(wèn)題,而是指基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的目的,微信自媒體在傳播侗族大歌時(shí)忽視了音樂(lè)多樣性信息的重要性、完整性與真實(shí)性,進(jìn)而難以通過(guò)微信自媒體的傳播優(yōu)勢(shì)服務(wù)侗族大歌音樂(lè)多樣性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。一般意義而言,文化多樣性意味著文化信息內(nèi)容的復(fù)雜性,與同向度文化類別間形態(tài)存在差異性等內(nèi)容。就侗族大歌音樂(lè)多樣性所涉及的文化信息而言,主要包括侗族大歌的歌種、歌名、歌詞、歌隊(duì)名稱或者來(lái)源地、歌師(傳承人)、文化活動(dòng)等多方面的信息內(nèi)容。但涉及具體信息傳播的操作層面,則更為復(fù)雜,一首侗族大歌所需要傳播的信息有許多具體而豐富的文化細(xì)節(jié)。比如:不同侗族大歌的種類會(huì)涉及不同的文化功能、音樂(lè)風(fēng)格、應(yīng)用場(chǎng)景,不同地域流傳的侗族大歌種類和民間稱謂也各不相同;在歌名與歌詞方面,由于侗族大歌客觀存在長(zhǎng)期的傳播流變,不同侗寨中大歌歌名相同但歌詞不同,或者歌詞相同歌名不同的情況時(shí)有發(fā)生;在歌曲或者歌隊(duì)來(lái)源地方面,不同地域甚至相鄰侗寨之間整體音樂(lè)風(fēng)格和同一歌種之間存在著不同歌曲的差異,甚至在同一侗寨中,不同歌師訓(xùn)練的歌隊(duì)之間在音樂(lè)形態(tài)上也存在著一定的差異性。

從以上調(diào)研統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看,“微侗家”“侗族大歌”“侗歌窩”這三個(gè)微信自媒體的推文量和閱讀量所反映的社會(huì)傳播效果已經(jīng)可圈可點(diǎn),甚至比許多政府部門管理運(yùn)營(yíng)的同類微信公眾號(hào)更具社會(huì)影響力。然而,從現(xiàn)有傳播情況看,侗族大歌音樂(lè)多樣性信息并未有所體現(xiàn),無(wú)論目的為文化傳播、學(xué)術(shù)研究還是音樂(lè)欣賞、價(jià)值認(rèn)同,其都有信息的損失。對(duì)想要了解、傳承、保護(hù)和發(fā)展侗族大歌的受眾來(lái)說(shuō),特別是對(duì)侗族大歌音樂(lè)多樣性了解較少的年輕一代人,以及想要通過(guò)參與發(fā)展侗族大歌文化產(chǎn)業(yè)來(lái)保護(hù)和傳承侗族大歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人來(lái)說(shuō),目前這些自媒體所提供的視頻材料都過(guò)于單一,若不加闡釋和分析地學(xué)習(xí)和傳承,則容易習(xí)得同質(zhì)化、非連續(xù)、無(wú)文化多樣性內(nèi)涵的泛文化現(xiàn)象[6]92,難以習(xí)承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化脈絡(luò)。

進(jìn)一步地,從自媒體傳播機(jī)制的角度來(lái)分析侗族大歌音樂(lè)多樣性傳播效力不足、信息缺失的原因,主要有自媒體運(yùn)營(yíng)者對(duì)侗族大歌的音樂(lè)多樣性價(jià)值認(rèn)識(shí)不足,自媒體傳播方式的隨意性較大,對(duì)侗族大歌音樂(lè)多樣性研究和傳承的受眾不夠多也不夠?qū)I(yè)等。從傳統(tǒng)媒體(如報(bào)紙、期刊、廣播、電視等)到自媒體傳播,信息已從中心化的放射性傳播模式轉(zhuǎn)為去中心化的網(wǎng)狀傳播模式。就微信公眾號(hào)這一自媒體來(lái)說(shuō),無(wú)論是公眾號(hào)運(yùn)營(yíng)者,還是受眾,都可以是信息的傳播參與者,因?yàn)槭鼙娺€可以通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈等方式進(jìn)一步傳播信息。在互聯(lián)網(wǎng)普及率快速提高的時(shí)代,這種自媒體的去中心化的網(wǎng)狀傳播模式,可大幅度提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的速度、頻度、廣度、深度、豐富度和精度,且更具文化傳承、文化交流和文旅應(yīng)用的價(jià)值。然而,若要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多樣性信息傳播上達(dá)到更好的傳播效力,則需對(duì)自媒體運(yùn)營(yíng)者意識(shí)、傳播規(guī)范和受眾素質(zhì)提出更高的要求。

首先是自媒體運(yùn)營(yíng)者對(duì)侗族大歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化多樣性信息的跨界傳播意識(shí)有待提高。這三個(gè)微信公眾號(hào)均為農(nóng)村地區(qū)的普通侗族大歌愛(ài)好者自發(fā)建立和維護(hù),既沒(méi)有專業(yè)傳播人員持續(xù)指導(dǎo),也沒(méi)有專業(yè)設(shè)備和資金支持。他們僅憑自發(fā)的侗族大歌愛(ài)好者網(wǎng)絡(luò)就獲得了比許多政府部門管理運(yùn)營(yíng)的同類微信公眾號(hào)更大的閱讀量和社會(huì)影響力,既說(shuō)明了侗族大歌傳承的社會(huì)土壤豐厚,又反映出自媒體的“自我”特征?？赡苓@些公眾號(hào)運(yùn)營(yíng)者覺(jué)得好聽(tīng)或特別,就發(fā)布和傳播了某一首侗族大歌,但其未考慮互聯(lián)網(wǎng)另一端的受眾可能存在較大的物理和文化距離,難有充分的地域文化背景知識(shí)來(lái)理解這首侗族大歌,更未從更客觀、更全面的文化傳承、文化交流、文旅特色應(yīng)用等價(jià)值需求來(lái)設(shè)置公眾號(hào)推文的信息內(nèi)容及其結(jié)構(gòu),還處于“圈內(nèi)分享”自?shī)首詷?lè)的傳播階段,尚未有跨界傳播的意識(shí)。如其有跨界傳播的意識(shí),上文提及的各種信息的標(biāo)注是不難的事情,例如通過(guò)簡(jiǎn)單的詢問(wèn)歌師就可以解決侗族大歌種類、歌名、歌隊(duì)背景,甚至歌詞等信息問(wèn)題。當(dāng)然,通過(guò)自媒體傳播完全反映侗族大歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化多樣性的再生成和傳承場(chǎng)景的難度還是比較大的,但若公眾號(hào)運(yùn)營(yíng)者有意識(shí)地配合時(shí)間并鏈接有關(guān)空間場(chǎng)景的信息,則能大幅度提升自媒體中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其傳承場(chǎng)景之間的聯(lián)系,提升其傳播信息的連續(xù)性和文化多樣性。此外,以上調(diào)查統(tǒng)計(jì)還反映了一個(gè)現(xiàn)象,即配備歌詞的推文均為轉(zhuǎn)載電視臺(tái)節(jié)目,這一方面顯示了自媒體傳播將傳統(tǒng)傳播方式的節(jié)目轉(zhuǎn)載到去中心的傳播網(wǎng)絡(luò)中,擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的范圍,但另一方面也顯示出自媒體轉(zhuǎn)載“搬運(yùn)”的版權(quán)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。對(duì)于后者的版權(quán)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題,目前在民法典的“通知—?jiǎng)h除”規(guī)則約束下自媒體平臺(tái)代為管理和規(guī)范,但在推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化多樣性信息跨界傳播的過(guò)程中,自媒體運(yùn)營(yíng)者的版權(quán)意識(shí)也需逐步提高。

其次是自媒體傳播需有更多信息標(biāo)注的規(guī)范。如對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播信息要素有所規(guī)定,或提供傳播模板,在運(yùn)營(yíng)者上傳音頻、視頻、圖片等資料時(shí),格式化地提示其填入種類、歌名、歌隊(duì)、地域、歌詞、源流等文化多樣性信息,則能大幅度提升侗族大歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化多樣性信息的傳播效力。

最后是自媒體受眾對(duì)侗族大歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多樣性的傳承素質(zhì)有待提高。在當(dāng)下的自媒體傳播階段,信息的傳播對(duì)人的價(jià)值認(rèn)知、認(rèn)同具有重要影響。交流和共享信息的過(guò)程中,可能會(huì)形成、創(chuàng)造出新的思想[22],其中就包括信息受眾對(duì)于信息內(nèi)容的認(rèn)知建構(gòu)。如果受眾在評(píng)論互動(dòng)或再傳播時(shí),將侗族大歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化多樣性信息進(jìn)行補(bǔ)充或鏈接,其文化多樣性信息的傳播效力也會(huì)得到提升。因此,在以上分析的基礎(chǔ)上,本研究提出“以傳承為中心”的傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自媒體傳播策略。

三、“以傳承為中心”的傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自媒體傳播策略

侗族大歌等傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在客觀上存在音樂(lè)多樣性,具有重要的文化傳承價(jià)值、文化交流價(jià)值和文旅應(yīng)用價(jià)值。微信等自媒體對(duì)提高侗族大歌傳播廣度、擴(kuò)大其社會(huì)影響力、服務(wù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承等方面具有重要的積極作用。但是,就目前微信公眾號(hào)傳播侗族大歌音樂(lè)多樣性信息的調(diào)研統(tǒng)計(jì)情況(如表1)來(lái)看,傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的音樂(lè)多樣性特征并沒(méi)有得到很好的傳播,其文化傳承價(jià)值、文化交流價(jià)值和文旅應(yīng)用價(jià)值未得到有效實(shí)現(xiàn),尚不是“以傳承為中心”或推動(dòng)傳承的傳播。

針對(duì)上述提到的自媒體運(yùn)營(yíng)者對(duì)侗族大歌的音樂(lè)多樣性價(jià)值認(rèn)識(shí)不足,自媒體傳播方式的隨意性較大,對(duì)侗族大歌音樂(lè)多樣性研究和傳承的受眾不夠多也不夠?qū)I(yè)等問(wèn)題,本研究提出以下兩個(gè)方面的“以傳承為中心”的傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自媒體傳播策略。

第一,以政府購(gòu)買社會(huì)文化服務(wù)的形式支持社會(huì)影響力較大的傳播傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自媒體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承首先是一項(xiàng)公共事業(yè),且因其產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用周期長(zhǎng)、風(fēng)險(xiǎn)大,難以短時(shí)間盈利,產(chǎn)業(yè)化也可能會(huì)帶來(lái)傳承的偏頗,一般的民營(yíng)企業(yè)或民間非營(yíng)利組織很難通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)的模式進(jìn)行開(kāi)發(fā)和維持(4)在實(shí)踐中,除了政府財(cái)政資金直接補(bǔ)助支持的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承項(xiàng)目,較大、較成功的產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目主要是由國(guó)有控股企業(yè)負(fù)責(zé)開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng),如廣西旅游發(fā)展集團(tuán)開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)的廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣大型侗族音樂(lè)表演“坐妹”和程陽(yáng)八寨景區(qū),貴州黎平肇興文化旅游開(kāi)發(fā)(集團(tuán))有限公司開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)的貴州省侗族特色文化旅游項(xiàng)目肇興侗寨景區(qū)。。目前,國(guó)家已經(jīng)建立了較為完善的政府購(gòu)買社會(huì)服務(wù)體系,如果地方政府設(shè)置部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)預(yù)算,以政府購(gòu)買社會(huì)服務(wù)的方式定向支持這些已經(jīng)有一定社會(huì)影響力的傳播自媒體的經(jīng)費(fèi),這些自媒體運(yùn)營(yíng)者的文化多樣性信息跨界傳播意識(shí)、傳播規(guī)范意識(shí)、版權(quán)意識(shí)等素養(yǎng)可能就會(huì)得到更快的提高,自媒體的文化多樣性傳播效力也有望提升。

第二,由政府主導(dǎo),建立“政府—學(xué)界—自媒體”長(zhǎng)期合作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播機(jī)制。自媒體的傳播擴(kuò)大了影響力,但對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承、文化交流和文旅應(yīng)用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)不夠?qū)I(yè),所以當(dāng)下急需一個(gè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化多樣性相配套的具備高素養(yǎng)的專業(yè)化團(tuán)隊(duì)作為支撐,以服務(wù)于侗族大歌音樂(lè)多樣性等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化多樣性的健康傳播之需,其關(guān)鍵是加深對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化多樣性的研究,以識(shí)別文化多樣性傳播所需要的各個(gè)要素(如歌隊(duì)或地域源流、歌名、歌詞等)。然而,僅從目前學(xué)界對(duì)侗族大歌音樂(lè)多樣性研究來(lái)看,不僅政府和學(xué)界,而且傳承人、傳承村寨、受眾、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者等自媒體潛在相關(guān)者均需平等合作、共同研究,才能真正地識(shí)別出所需的傳播要素。具體來(lái)說(shuō),有以下四個(gè)方面:一是通過(guò)專業(yè)人才團(tuán)隊(duì)建設(shè),開(kāi)展諸如侗族大歌音樂(lè)多樣性等傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化多樣性的系統(tǒng)性研究,建立體系化的專業(yè)信息庫(kù),以此為基礎(chǔ)建立信息傳播規(guī)范。如在傳播的內(nèi)容中明確侗族大歌的歌種、歌名、歌詞、來(lái)源侗寨、演唱歌隊(duì)、活動(dòng)名稱等文化多樣性傳播要素,確保侗族大歌音樂(lè)多樣性等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化多樣性信息傳播的完整性。二是加強(qiáng)傳播信息的完整性與真實(shí)性的監(jiān)督。對(duì)于政府已經(jīng)購(gòu)買的社會(huì)文化服務(wù),需安排專業(yè)的侗族大歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究團(tuán)隊(duì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人定期對(duì)微信公眾號(hào)等自媒體進(jìn)行跟蹤指導(dǎo),包括所傳播侗族大歌的歌名、歌詞、種類、相關(guān)人文特色信息鏈接等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化多樣性信息要素,確保其完整性和真實(shí)性,以免誤導(dǎo)研究人員和社會(huì)大眾的客觀認(rèn)知,誤導(dǎo)傳承進(jìn)程。三是加強(qiáng)傳播內(nèi)容的跨界應(yīng)用。當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨界傳播是擴(kuò)大其文化傳承、文化交流和文旅應(yīng)用價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑,但要實(shí)現(xiàn)讓不同文化背景的受眾對(duì)侗族大歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達(dá)到與其愛(ài)好者或傳承人那樣感同身受的傳播,具有一定的難度,需要專業(yè)團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期研究與實(shí)踐。如若一旦厘清基礎(chǔ)性的文化多樣性生成要素及其價(jià)值認(rèn)知的機(jī)制,可能將極大促進(jìn)侗族大歌音樂(lè)多樣性等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化多樣性的跨界傳播。四是確立自媒體運(yùn)營(yíng)者的固定工作范圍和相對(duì)工作范圍。固定工作范圍指微信公眾號(hào)等自媒體運(yùn)營(yíng)者對(duì)地方政府或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在固定時(shí)間、固定地點(diǎn)參與或者主持的有關(guān)侗寨、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)校、旅游景區(qū)中,進(jìn)行有關(guān)侗族大歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承傳播活動(dòng);相對(duì)工作范圍是指微信公眾號(hào)等自媒體運(yùn)營(yíng)者根據(jù)自己的喜好和方便轉(zhuǎn)載、采錄有關(guān)侗族大歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或者其他相關(guān)文化的內(nèi)容進(jìn)行傳播。確定這兩種工作范圍可確保更好為侗族大歌等傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂(lè)多樣化傳承與應(yīng)用服務(wù),推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與傳承人、文旅應(yīng)用方等的互動(dòng),擴(kuò)大其社會(huì)影響力。

結(jié) 語(yǔ)

侗族大歌是侗族文化重要的精神文明財(cái)富,是聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄中重要的項(xiàng)目。侗族大歌等傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中衍生出了豐富的音樂(lè)多樣性,表現(xiàn)出旺盛的文化生命活力,在文化傳承、文化交流和文旅應(yīng)用中具有重要的價(jià)值。雖然從目前來(lái)看,微信公眾號(hào)等自媒體對(duì)侗族大歌等傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化多樣性信息的傳播并不完整,但相信在國(guó)家的重視和多方的共同努力下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這類人類文明的瑰寶會(huì)得到進(jìn)一步健康傳承發(fā)展。