王明美,袁 頔

1.西安美術(shù)學(xué)院 實驗藝術(shù)系,陜西 西安 710075;2.浙江大學(xué) 藝術(shù)與考古學(xué)院,浙江 杭州 310028

隨著國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深化,藝術(shù)鄉(xiāng)建成為近年來的文化熱點。近二十多年來,大量的藝術(shù)工作者通過美育、文化傳承或鄉(xiāng)村振興等參與鄉(xiāng)村建設(shè)實踐,他們以自己的方式,深入挖掘鄉(xiāng)村特有的文化、經(jīng)濟等方面特色。這類藝術(shù)鄉(xiāng)建的實踐呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢。較為典型的案例有藍田計劃、許村計劃、陜西關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)、烏鎮(zhèn)國際當代藝術(shù)展等。國外也有大量的現(xiàn)當代藝術(shù)家與鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)生聯(lián)系的案例,例如韓國的釜山市甘川洞文化村、日本的佐渡版畫村、日本越后妻有大地藝術(shù)祭和瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)祭等。

通過對以藝術(shù)家為主導(dǎo)的相關(guān)鄉(xiāng)村美育實踐案例研究,發(fā)現(xiàn)兩個方面問題。一方面,鄉(xiāng)村地理空間的獨特性決定了藝術(shù)鄉(xiāng)建的策略選擇,加大了與之相關(guān)的美育實踐的難度;另一方面,鄉(xiāng)村美育對實踐成果的評價標準往往采用城市中的教育教學(xué)標準進行評判,對美育理解和實踐存在局限,使得藝術(shù)鄉(xiāng)建美育工作出現(xiàn)阻礙。鑒于此,筆者在查閱相關(guān)文獻資料基礎(chǔ)上,對藝術(shù)鄉(xiāng)建參與式美育實踐進行初步討論,就典型的實踐案例進行分析,進而對理論及個案方面的資料和信息進行系統(tǒng)總結(jié),并針對案例特色、效果等展開全方位、多角度探究,得出各個實踐案例的特性和共性問題。

一、藝術(shù)鄉(xiāng)建中的美育與參與式美育

21世紀“三農(nóng)”問題成為中國社會關(guān)注的焦點,隨著我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等全面部署,藝術(shù)鄉(xiāng)建也不斷發(fā)展,逐漸形成了主體多元化、媒介復(fù)雜化、內(nèi)容事件化、實踐形態(tài)項目化等特點。藝術(shù)鄉(xiāng)建已成為當代中國鄉(xiāng)村建設(shè)的一個重要分支領(lǐng)域。

(一)藝術(shù)鄉(xiāng)建中的美育

藝術(shù)鄉(xiāng)建作為特指名詞見于2014年渠巖《藝術(shù)鄉(xiāng)建:許村家園重塑記》一文中[1]。此前,我國藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域?qū)W者提出過“藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)”“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)”構(gòu)想,如《公共藝術(shù)與鄉(xiāng)村空間的拓展》[2]、《當代公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村公共空間中的應(yīng)用》[3]等。近年來,以藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的相關(guān)實踐產(chǎn)生較大影響,藝術(shù)鄉(xiāng)建的命名也從“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”的不確定性跨入了“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的確定性[4]。藝術(shù)鄉(xiāng)建的發(fā)展也從早期以藝術(shù)家個體為主的“獨舞”工作方式,轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)家與志愿者組織、媒體、游客、高校、政府和學(xué)者等不同群體相互學(xué)習(xí)的新局面,“鄉(xiāng)村”則成為新的文化陣地,展現(xiàn)出一種參與的、合作的性質(zhì)。

早期藝術(shù)家的主要工作方式是通過藝術(shù)方式對鄉(xiāng)村環(huán)境空間進行改變,助力發(fā)展農(nóng)村的旅游業(yè)、住宿業(yè)、農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè),同時挖掘節(jié)日、鄉(xiāng)村歷史、人文故事等鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn),以達到促進鄉(xiāng)村發(fā)展的目的。近年來,隨著藝術(shù)鄉(xiāng)建的進一步深入,人們將目光轉(zhuǎn)移到了鄉(xiāng)村建設(shè)的主體——人,于是藝術(shù)鄉(xiāng)建開始重視鄉(xiāng)村教育和社區(qū)文化的建設(shè),注重人的發(fā)展和人與人之間的情感搭建,呈現(xiàn)出更多的帶有參與、合作性質(zhì)的工作方式。在藝術(shù)鄉(xiāng)建的實踐過程中,美育行為貫穿始終,主要表現(xiàn)為兩種:一種是直接的形式,即藝術(shù)家直接介入鄉(xiāng)村學(xué)校中,這種方式會對觀看的客體產(chǎn)生直接的影響;另一種則是藝術(shù)家投入鄉(xiāng)村生活,通過其作品創(chuàng)作、生活行為、工作方式對鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活產(chǎn)生潛移默化的影響。

(二)藝術(shù)鄉(xiāng)建中的參與式美育

參與式美育是美育的一種形式,與廣義美育的內(nèi)涵和目標一致,都是在促進人的全面發(fā)展,目的是對“完整的人”的塑造,只是參與式美育更突出教育過程中的參與性。

“參與式”在漢語中有很多組合詞,如參與式教育、參與式設(shè)計、參與式行為等。該詞所涉及的內(nèi)容強調(diào)了一種更為平等的狀態(tài),并非傳統(tǒng)的一對一的教授模式,而是多方面的對話,表現(xiàn)出一種平等、合作、參與的友好關(guān)系。這里的參與主體通常指在參與之中的人,是由不同專業(yè)、領(lǐng)域、身份構(gòu)成,其合作方式是多主體之間的協(xié)商和對話,以相互之間的理性開放的溝通為核心。概括來說,參與式美育的教學(xué)組織方式是溫和平等的,是在深度了解在地資源及在地知識系統(tǒng)的前提下,融合多主體的參與,以藝術(shù)活動或美學(xué)課堂等多樣化的形式激發(fā)社區(qū)活力,喚醒鄉(xiāng)村文化根基。

參與式的工作方法多用于社會學(xué)和人類學(xué),較少使用在美育研究領(lǐng)域,它的探索和實踐需要更多社會工作者、教育學(xué)家、藝術(shù)工作者甚至更多綜合學(xué)科專家的互助。參與式美育由美育演變而來,但更側(cè)重參與性,呈現(xiàn)一種合作、參與的友好關(guān)系,而這種注重教育過程中參與者主體性的特點正與藝術(shù)鄉(xiāng)建發(fā)展方向相契合。緱夢媛等在《誰的藝術(shù)鄉(xiāng)建?》中對此進行了思考:藝術(shù)鄉(xiāng)建需增強村民在鄉(xiāng)村建設(shè)中的主體意識與自治經(jīng)營能力,強調(diào)地方政府、村委會、村民與藝術(shù)家協(xié)同合作對項目實施及可持續(xù)開展的重要性[5]。而王孟圖的《從“主體性”到“主體間性”:藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的再思考——基于福建屏南古村落發(fā)展實踐的啟示》一文認為,藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的宗旨不在于審美建設(shè),而在于人心建設(shè),在于村民主體之人心建設(shè),在于“鄉(xiāng)村建設(shè)多主體”之人心建設(shè),在于對“主體性”及“主體間性”的綜合性把握[6]。鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)實踐是由一些綜合的跨領(lǐng)域文化工作者,通過空間的、文化的以及產(chǎn)品的生產(chǎn)等形式,加以綜合利用并建立混雜的文化經(jīng)濟模式,其能使鄉(xiāng)鎮(zhèn)成為集文化、生產(chǎn)與消費于一體的綜合物質(zhì)集合,更好地保護鄉(xiāng)村的自然生態(tài)和社區(qū)文脈,傳承鄉(xiāng)土文化[7]。因此,藝術(shù)鄉(xiāng)建中的美育工作其實也是一個復(fù)雜的“鄉(xiāng)村”命題。

藝術(shù)鄉(xiāng)建發(fā)展過程中村民的主體意識日益受到重視,村民逐漸從藝術(shù)的被表達者轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_者,這也反映了參與式美育契合藝術(shù)鄉(xiāng)建的發(fā)展方向。參與式美育在藝術(shù)鄉(xiāng)建中不再局限于傳統(tǒng)的授課模式,組織者更加重視課堂與鄉(xiāng)野空間的聯(lián)系,人與自然的聯(lián)系,人與人的聯(lián)系,人與在地文化的聯(lián)系。在藝術(shù)家和各種藝術(shù)組織的不斷努力下,參與式美育的活動或計劃不斷開展,如“青田計劃”“1000個美育計劃”“中國鄉(xiāng)村美育行動計劃”等。要深入挖掘當?shù)匚幕?建立起村民的情感聯(lián)系從而更好地實施美育教育,駐地是一種常見的形式。由此可見,在很多學(xué)者的研究和實踐中,或多或少使用了參與式美育的理念,但缺乏針對性的整理、總結(jié)和比較,也沒有提出特別明確的概念,因此,筆者希望通過對參與式美育在藝術(shù)鄉(xiāng)建中的方式方法、實踐特色的系統(tǒng)梳理,探索鄉(xiāng)村美育在鄉(xiāng)村振興背景下的發(fā)展思路。

二、參與式美育在藝術(shù)鄉(xiāng)建中的具體案例

文化藝術(shù)猶如一條堅固的紐帶,能夠?qū)⒉煌鐣后w對鄉(xiāng)村價值觀的理解與欣賞聯(lián)結(jié),進而成為社會再建構(gòu)的重要抓手。長期以來,藝術(shù)家多從“人群之外的觀察者、創(chuàng)作者”的角度觀察生活,而當下部分藝術(shù)家的工作方式已具有參與性。對鄉(xiāng)村來說,藝術(shù)家身體力行的工作方式及其最終作品的呈現(xiàn),都會對鄉(xiāng)村產(chǎn)生深刻影響。本部分重點梳理美學(xué)讀本、美育社區(qū)、美育文化節(jié)三類藝術(shù)鄉(xiāng)建中最常見的參與式美育案例,每個案例均選自筆者參與或調(diào)研的項目。

(一)美學(xué)讀本——修武家鄉(xiāng)美學(xué)讀本項目

修武家鄉(xiāng)美學(xué)駐留項目于2020年9月由北京當代藝術(shù)基金會(BCAF)和左靖工作室共同發(fā)起,與河南省焦作市修武縣教育體育局聯(lián)合主辦,通過向全社會征集鄉(xiāng)土美育課本創(chuàng)作方案的方式招募編輯人員,為當?shù)貙W(xué)校編撰以修武本地生活、風(fēng)景、物產(chǎn)、習(xí)俗為主要素材,能體現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)標準,并有機融合鄉(xiāng)村美學(xué)調(diào)研的美學(xué)讀本。筆者和另外6位藝術(shù)家及鄉(xiāng)村工作者,共同擔任此項目編輯,負責(zé)鄉(xiāng)土美育課本的編輯工作,駐地時長為20天。通過在地調(diào)研觀察、課堂介入和參與互動等方式制定課本內(nèi)容,經(jīng)一年多的發(fā)展,該項目成果定名為“修武家鄉(xiāng)美學(xué)讀本”,并印制5 000冊發(fā)給當?shù)卦谛５膶W(xué)生。從教學(xué)理念上看,修武家鄉(xiāng)美學(xué)讀本是藝術(shù)美育服務(wù)鄉(xiāng)村的一次嘗試,面對鄉(xiāng)村相對匱乏的教學(xué)資源現(xiàn)狀,項目編輯團隊希望能探索鄉(xiāng)村美育的本土根基,思考課本如何連接鄉(xiāng)村生活、文化、生產(chǎn)、環(huán)境等,呈現(xiàn)出綜合的、跨專業(yè)的、在地的美學(xué)內(nèi)容特點和多元化的美學(xué)教育方式,從而讓學(xué)生在閱讀和體驗中得到價值引導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)生對在地生活生產(chǎn)及文化的好奇心及情感,促進學(xué)生審美能力提高及人格的發(fā)展。在具體內(nèi)容上,風(fēng)物、民俗、歷史等這些在修武本地隨處可見的素材則是讀本最佳的資源,通過對當?shù)貧v史文脈的追溯和自然資源的探索,項目編輯團隊以自然節(jié)氣與民俗活動為主線,構(gòu)建了讀本的核心內(nèi)容。借助對美育讀本編制和美育課堂的創(chuàng)新實現(xiàn)對教學(xué)方法的改變。在讀本“事實性信息”傳達引導(dǎo)的基礎(chǔ)上,輔以手工活動、涂鴉繪畫、設(shè)計工作坊、藝術(shù)節(jié)等參與式的教學(xué)法,增加教學(xué)的有趣性和豐富度,增強學(xué)生的動手能力、審美能力。在具體實施過程中,作為學(xué)期開始的“秋天”是本地農(nóng)忙后懷梆戲的開演時間,因此,“秋天”部分以懷梆戲作為主題,并選取了懷梆名劇《轅門斬子》,以游戲卡片的方式對戲曲人物與樂隊進行了通識介紹。在介紹戲曲人物與樂器的事實類信息的同時,適當?shù)匾敕b設(shè)計、面具設(shè)計、舞臺設(shè)計、實驗聲音、療愈劇場等當代藝術(shù)議題,讓學(xué)生從讀本了解到親身實踐,從戲劇中提升對設(shè)計、戲劇、藝術(shù)、音樂的認識,并掌握相關(guān)技能?！岸臁辈糠謩t以冰菊為題材。冰菊是在修武地區(qū)植物培育新技術(shù)發(fā)展過程中實現(xiàn)的生物科學(xué)成果,在懷菊的基礎(chǔ)上改良而成,在修武地區(qū)形成了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈,如冰菊種植基地、冰菊化妝品加工、冰菊酒,等等。將冰菊加入美學(xué)讀本是期望學(xué)生可以了解整個區(qū)域的產(chǎn)業(yè)鏈的形成,還在互動環(huán)節(jié)設(shè)計了鮮花肥皂小活動等來增加讀本的趣味性和互動性,在動手實踐環(huán)節(jié)中增加學(xué)生對當?shù)乇债a(chǎn)業(yè)的理解,這些手工制品最終流向二手交換集市或者以物易物集市,讓學(xué)生看到動手創(chuàng)作的價值并調(diào)動他們了解在地文化和產(chǎn)業(yè)的熱情,讓他們意識到這是“成果”而不僅僅是“作業(yè)”?！按禾臁辈糠忠栽婆_山為參考樣板,從自然資源中提取設(shè)計元素,如峰林、峰叢、孤峰、石巖、張家界、丹霞地貌等自然地貌景觀,涉及云、山、風(fēng)、石、動物等自然意象,最終指向未來云臺山的人居環(huán)境設(shè)計。其教學(xué)方式結(jié)合露營和探險等主題活動,引發(fā)學(xué)生對自然的感知和環(huán)境的探索?！跋奶臁辈糠质钦麄€學(xué)年的終點,該章內(nèi)容以絞胎瓷為主題,介紹國內(nèi)的傳統(tǒng)手工藝制作方法和世界上的絞胎瓷工藝技術(shù),將傳統(tǒng)手工制作和世界相關(guān)工藝設(shè)計進行對比學(xué)習(xí),再結(jié)合學(xué)生的能力創(chuàng)新設(shè)計方案,核心目的是讓學(xué)生制作出系統(tǒng)的設(shè)計方案。

以上每個篇章可以進行自由組合,各章節(jié)之間相互聯(lián)動,互為設(shè)計元素和設(shè)計內(nèi)容。如將懷梆戲章節(jié)的元素引入冰菊章節(jié)進行聯(lián)動,設(shè)計出帶有懷梆戲特色的產(chǎn)品包裝等設(shè)計環(huán)節(jié),或?qū)寻饝蛘鹿?jié)引入絞胎瓷章節(jié)的設(shè)計環(huán)節(jié)。與此同時,每一個篇章都可以自行調(diào)整學(xué)習(xí)難度,每個學(xué)校也可根據(jù)實際情況,選擇不同的篇章進行深入實踐,形成本地特色教學(xué)。由此,藝術(shù)家們通過讀本的方式搭建了一個塊莖理論方式即“任意兩點之間皆可連接……不斷地在符號鏈、權(quán)力組織,以及關(guān)涉藝術(shù)、科學(xué)和社會斗爭的狀況之間建立起連接”[8]。從此案例效果上看,學(xué)生的“主體性”“參與性”得到大大增強。一是在以節(jié)氣和意象為主線的設(shè)置上避免單一的事實性信息傳遞,而是加強互動,如“秋天”部分針對“懷梆戲”在介紹戲曲人物與樂器的同時,適當?shù)匾朊婢咴O(shè)計、服裝設(shè)計、舞臺設(shè)計等美學(xué)互動內(nèi)容。二是繪本設(shè)置了輔線,其不同于主線相對明確的“事實性信息”和“美學(xué)互動”,而具備更多的延展性。輔線內(nèi)容以特殊的形式穿插在課本中,并以“美麗心靈”“詩與哲思”“生命教育”為主題,讓學(xué)生可以進行不同的解讀,去感受美和發(fā)現(xiàn)美,而不再是依賴老師的“權(quán)威性解讀”。三是讓學(xué)生成為讀本的共建者,讀本采用活頁圈裝,即允許有不同的頁面編排方式。此外,課本用盒子收納,多余的收納空間放置個人物品和工具包,用來輔助學(xué)生進行多元化的藝術(shù)創(chuàng)作。工具包通過打孔和主線頁面裝訂在一起,工具包材料包括塑封袋子、透明草圖紙、五線譜紙、格子紙、彩色透明紙等,這讓美育讀本成為一個沒有標準答案的讀本,達到一種“人人都是課本的共建者”的狀態(tài)[9],極大地實現(xiàn)學(xué)生的“主體性”和“參與性”。

通過此案例可知,以美學(xué)讀本為媒介的參與式美育優(yōu)點顯而易見。一是美學(xué)讀本的內(nèi)容和教學(xué)方式的創(chuàng)新能緩解鄉(xiāng)村美育在優(yōu)質(zhì)教師資源短缺方面的問題。首先,編制團隊均來源于藝術(shù)專業(yè),具有良好的藝術(shù)高校教育背景,具備人文、藝術(shù)、設(shè)計、心理等多方面的知識,他們重新梳理修武地方性知識,讓讀本教學(xué)內(nèi)容及方法貼近學(xué)生美育教育實際,間接提升了鄉(xiāng)村美育的質(zhì)量;其次,美育課本在設(shè)計上獨具巧思,可激發(fā)學(xué)生的主體性,讓其參與進來,共同搭建屬于自己的個性化讀本。二是美學(xué)讀本是在地文化及美育教育傳達的工具,也是師生對話交流的有效媒介。讀本運用修武縣的地方資源,以當代藝術(shù)理念與當?shù)氐娘L(fēng)物為題材,在教學(xué)組織上跳出傳統(tǒng)教室空間本身,延伸到戶外和當?shù)刈匀画h(huán)境、產(chǎn)業(yè)空間中,在內(nèi)容上橫跨春夏秋冬,傳達自然、在地文化及產(chǎn)業(yè)意象,使讀本知識得以與真實的生活體驗相連接,共同激發(fā)學(xué)生的好奇心、探索力、觀察力和創(chuàng)造力,使其形成健全的人格。在課堂教學(xué)中,教師可以通過讀本及課堂外的實踐加強與學(xué)生的對話,共同發(fā)掘美和創(chuàng)造美。三是能讓學(xué)生更好地了解鄉(xiāng)村,了解如何用鄉(xiāng)村的在地資源和文化稟賦進行生產(chǎn)和創(chuàng)造,繼而助力鄉(xiāng)村的未來發(fā)展。

但是,該項目的局限或不足也是顯而易見的。首先,在讀本內(nèi)容創(chuàng)作的深度上,由于參與者的駐地時間太短,僅20天,難以進一步挖掘修武縣的獨特資源魅力,當?shù)亟虒W(xué)資源未能及時匹配也使得讀本內(nèi)容更新迭代成為難題。其次,資金不足成為另外一個困難點,故讀本不分年級,只有一本,在實際操作層面可能對鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師是一種挑戰(zhàn),美育讀本有可能難以實現(xiàn)最初設(shè)計的效果。這提醒我們僅僅依靠一本教材的更新就解決鄉(xiāng)村問題是不現(xiàn)實的,還要依賴人才、資金、資源的同步匹配。但“修武家鄉(xiāng)美學(xué)讀本”是一次有意義的嘗試,它對美育的探索和實踐,既是普通大眾對教材改變的一種期待,也是社會發(fā)展過程中對學(xué)校美育教材優(yōu)化的回應(yīng)。

(二)美育社區(qū)——鄉(xiāng)野藝校項目

鄉(xiāng)野藝校項目位于福建省屏南縣屏城鄉(xiāng)前汾溪村,該項目團隊曾受邀參加2020年“我們的中國夢”文化進萬家——中央廣播電視總臺“心連心”活動,并于同年啟動了“在前汾溪村的1000個美育計劃”。鄉(xiāng)野藝校項目創(chuàng)辦人毛華磊和王潤家在2019年因為畢業(yè)創(chuàng)作的原因,機緣巧合地來到了前汾溪村,后來產(chǎn)生了以文教產(chǎn)業(yè)助力鄉(xiāng)村振興的愿望,便留在了鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)野藝校團隊在鄉(xiāng)村以服務(wù)社區(qū)的形式進行實踐活動,以社會美育實現(xiàn)藝術(shù)知識再生產(chǎn)。該團隊在實踐過程中發(fā)現(xiàn)了不同層面的教育問題,為此他們調(diào)整策略開啟了一系列美育活動。

鄉(xiāng)野藝校團隊以“美育實現(xiàn)藝術(shù)生活”為教學(xué)宗旨,維系“文教建設(shè)社區(qū)”的美好愿望,通過丈量、整理、想象、建設(shè)的工作方法,推動鄉(xiāng)村美育發(fā)展。基于此,該團隊開展了藝術(shù)教學(xué)、節(jié)日重塑、社區(qū)活動策劃、藝術(shù)展覽等一系列公益性美育活動。其中美育教學(xué)與社區(qū)活動是兩大主要抓手。在美育教學(xué)方面,鄉(xiāng)野藝校團隊的“鄉(xiāng)村美育課堂”及研學(xué)旅行教育關(guān)注課程題材與當?shù)氐募?團隊堅信鄉(xiāng)村空間是學(xué)習(xí)、探索并踐行的開放領(lǐng)域。同時秉承著“興趣是最好的導(dǎo)師”的理念,鄉(xiāng)野藝校團隊通過大量的調(diào)研來了解學(xué)生的興趣,再從繁雜的形式(比如裝置、影像等)里挑選出課程實踐的主題或素材,目前已進行了178次課程實踐,包括“孩子的黏土世界”“服·潮”“水上添花”“聆聽風(fēng)聲”“破壞與重建”“身體劇場”“扎染行動”等。

鄉(xiāng)野藝校團隊不僅僅限于兒童、學(xué)生的美育教育,也同時關(guān)注廣大成年村民,通過籌辦各種社區(qū)活動,如繪畫、工藝制作、組織電影觀影、音樂會、畫展、制作紀錄片、攝影等,讓村民參與其中,從而實現(xiàn)美育目標。社區(qū)活動多為節(jié)日、生日、農(nóng)業(yè)、美食等,主題貼近村民的日常。目前已舉辦的有“你的人生果實是什么”“世界糧食日——從一塊荒地,到一片稻田”“水稻在稻田上熟成了米飯”“國慶假期能有多好玩”“升國旗唱國歌活動”等。

鄉(xiāng)野藝校團隊在設(shè)置活動及課程時注重成人、兒童的參與度和體驗感,題材貼近當?shù)匚幕?、村民日常生活及鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè),以一種“接地氣”的方式構(gòu)建一個富有活力的鄉(xiāng)村社區(qū)關(guān)系?？上驳氖?經(jīng)過兩年的持續(xù)努力,前汾溪村已經(jīng)開始有了特別明顯的變化。鄉(xiāng)野藝校團隊從孩子的視角進入這個村莊,通過大地藝術(shù)、繪畫等教學(xué)內(nèi)容豐富的鄉(xiāng)村美育課堂,拉近與孩子、與成人村民的距離并取得一定成果:在藝術(shù)教學(xué)方面,團隊通過與當?shù)匦W(xué)開設(shè)公益美育課程讓孩子們產(chǎn)生對美的認知,激發(fā)其興趣和創(chuàng)造力,調(diào)動孩子們學(xué)習(xí)的積極性。部分村民已經(jīng)開始愿意讓孩子回來讀書了,最明顯的是幼兒園,從2020年的3個學(xué)生增加到2021年的8個學(xué)生。案例實施后期,我們對部分孩子的監(jiān)護人進行了訪談。通過訪談我們了解到:為了解決村里孩子沉迷手機游戲的問題,該團隊還組織全村的孩子每天進行晨跑、夜跑、打乒乓球、登山或者搞創(chuàng)作,在特定的時間點組織活動,鼓勵孩子形成自律的生活方式。參與式美育在潛移默化地改變孩子們的學(xué)習(xí)和生活方式,讓鄉(xiāng)村的孩子理解知識、拓寬認知、培育科學(xué)價值觀,使其共享美好、共生自信。在社區(qū)建設(shè)方面,鄉(xiāng)野藝校團隊秉持“從事社會美育,嘗試為社區(qū)做些善良事情”的理念,美育活動也初見成效。在筆者與項目創(chuàng)辦人毛華磊交談時,他說:“剛來這個社區(qū)的時候,是一種非常沉寂的狀態(tài),整個村莊是沒有生機的。他們開始是排斥外來人的,通過這兩年的工作,社區(qū)的人也更加的開朗,整個村莊都擁有自信的笑容,開始愿意相互交流?！眻F隊與村民之間形成了信任和認同感,團隊與孩子家長也建立起密切聯(lián)系,家長、學(xué)校、孩子和團隊之間建立了穩(wěn)固的情感連接,在活動過程中,形成良性互動。

鄉(xiāng)野藝校團隊的案例是以社區(qū)活動作為載體的參與式美育樣本。社區(qū)承載人們社交的功能,該團隊通過社區(qū)營造和美育教學(xué)兩種途徑雙向結(jié)合,營造良好的美育氛圍,最終達到構(gòu)建人文社區(qū)的目的。鄉(xiāng)野藝校團隊的美育活動堅持以人為本,努力營造出一個優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村環(huán)境。該團隊駐扎在前汾溪村,深入了解在地文化,通過組織村民參與節(jié)日活動策劃、共同行動,激發(fā)村民共同參與傳統(tǒng)習(xí)俗再生與節(jié)日打造,促進文化自信,形成文化自覺,凝聚建設(shè)共識,構(gòu)筑積極生活圖景。

(三)美育文化節(jié)——關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)項目

關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)項目是西安美術(shù)學(xué)院實驗藝術(shù)系師生與陜西省西安市鄠邑區(qū)石井鎮(zhèn)蔡家坡村合作的藝術(shù)鄉(xiāng)建案例。其中“忙罷”指的是關(guān)中地區(qū)一種農(nóng)耕民俗,在每年的農(nóng)歷六月初一至農(nóng)歷七月底,是農(nóng)民的閑暇之日,在此期間農(nóng)民們會在家招待客人。這個節(jié)日在關(guān)中地區(qū)歷史悠久,是極具地域性的風(fēng)俗文化,是聯(lián)系人與人之間關(guān)系的重要節(jié)日。西安美術(shù)學(xué)院實驗藝術(shù)系團隊將蔡家坡地區(qū)的各方力量進行整合,結(jié)合鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)“忙罷節(jié)”創(chuàng)建了“關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)”,突出在地性、生態(tài)化、實用性,將本地鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生活方式、價值認同、規(guī)范秩序與現(xiàn)代文明、創(chuàng)新文化和品質(zhì)生活相結(jié)合,構(gòu)建藝術(shù)與生活相互成就、相互融通的有機關(guān)系,來豐富本地社會文化生態(tài),推動本地鄉(xiāng)村旅游,振興本地鄉(xiāng)村文化。

從緣起上來看,關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)是一次在關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村情境下開展的藝術(shù)實踐,其目的不在于創(chuàng)作一個藝術(shù)作品或開展一個活動本身,而是承載對環(huán)境、文化的覺察及美育功能。在美育實踐理念方面,西安美術(shù)學(xué)院實驗藝術(shù)系團隊遵循因地制宜和因勢利導(dǎo)的原則,開展在地性創(chuàng)作。選擇創(chuàng)作材料時,麥田藝術(shù)展以終南山與麥田的自然環(huán)境為背景,用農(nóng)村情境為載體,運用當?shù)乜稍偕Y源或生態(tài)環(huán)保材料,力求最大限度地保持鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和諧,避免對原本的鄉(xiāng)村空間產(chǎn)生破壞,避免打擾村民日常的生活秩序。此外,這些作品的創(chuàng)作力圖減少符號化、個性化等個人藝術(shù)作品特質(zhì),藝術(shù)工作者不再掌握絕對的話語權(quán),村民不再只是“被表達”“被參與”,項目試圖打破城市與鄉(xiāng)村、藝術(shù)院校師生或藝術(shù)家與村民的二元對立關(guān)系,強調(diào)參與式美育的作用,作品在廣闊的關(guān)中鄉(xiāng)村土壤上,與當?shù)氐娜恕鹘y(tǒng)文化和生活空間有了內(nèi)在關(guān)聯(lián),進一步讓學(xué)生、村民對蔡家坡村環(huán)境、鄉(xiāng)村生活及文化產(chǎn)生價值認同,同時也為西安美術(shù)學(xué)院實驗藝術(shù)系團隊帶來新的體悟,深思當?shù)卣鎸嵦幘澈蛦栴}以及藝術(shù)鄉(xiāng)建的多種可能性。

在實踐過程中,關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)活動將社區(qū)、民俗文化甚至未來暢想集中于“鄉(xiāng)村”這一語境下。西安美術(shù)學(xué)院實驗藝術(shù)系團隊與鄉(xiāng)村小學(xué)學(xué)生共同開展繪畫實踐、音樂創(chuàng)作,命題圍繞“夢想”“生活”“玩?！钡群⒆雨P(guān)注的話題來展開,從而提升孩子們的審美能力、藝術(shù)表達能力。此外,在不影響村民日常生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上,該團隊在日常社區(qū)空間、生產(chǎn)空間、信仰空間開展美育實踐,如麥田等務(wù)農(nóng)區(qū)域、房屋內(nèi)及周邊等生活區(qū)域等都可以作為“陳列空間”,還將日常生活用品作為展覽的元素,將家變成美術(shù)館,希望用藝術(shù)喚醒村民對日常生活的感知,構(gòu)建日常生活風(fēng)景。

還有一點頗具新意的是,藝術(shù)工作者們在活動推進過程中并沒有新造一個藝術(shù)空間或美育課堂,而是模糊教學(xué)空間,并模糊教師和學(xué)生的關(guān)系,以村民及當?shù)貙W(xué)生為主體,與他們進行深度的合作與對話,讓作品融入村民及學(xué)生日常生活場景中,最終的形式有裝置、行為、影像、攝影、先鋒實驗劇、環(huán)境再造等。如青年藝術(shù)家崔凱敏邀請蔡家坡小學(xué)的十幾位學(xué)生共同創(chuàng)作裝置作品《藍天快遞》,學(xué)生把自己的夢想涂抹在一面旗幟上,再由藝術(shù)家進行藝術(shù)再創(chuàng)作,以另一種方式表達孩子們的愿望。該作品表現(xiàn)“理想”試圖從鏈接著大地“生命線”的狀態(tài)中掙脫出來,從大地中騰起沖上云霄?！豆穭觥纷髌肥怯伤囆g(shù)家危佳樂在蔡家坡小學(xué)任教實習(xí)一周(18節(jié)美術(shù)課)時,與蔡家坡小學(xué)的學(xué)生共同開創(chuàng)的以“玩”為主題的課程,內(nèi)容包括作品分享、紙材料練習(xí)、電影放映、肢體語言表演、紙飛機比賽、警示牌制作、合唱練習(xí)、表演等。他們一同創(chuàng)作了“公路劇場”劇本,共同設(shè)計了舞臺裝,隨后危佳樂為孩子們化妝,他們到馬路上進行表演,表演完成后還舉辦了草地聚餐。這些行為表演和影像創(chuàng)作的方式讓孩子們可以為自己發(fā)聲。

除少年群體外,村民作為蔡家坡村生活和文化最重要的參與主體,是藝術(shù)工作者合作的重要對象。與村民的共創(chuàng),包含村民對生活的真實體驗和關(guān)注,讓我們看到了參與式美育的更多可能性,它是生活的、流動的,而不是靜態(tài)的。2018年5月,藝術(shù)家劉琴對蔡家坡村進行了在地調(diào)研,最終選定了9戶人家進行合作創(chuàng)作,開展了一項題為《坐客·家庭記憶館》的藝術(shù)項目,這個項目是“行為+裝置”的藝術(shù)形式。首先,以勞動的方式交換村民家中帶有生活記憶的小板凳,再將這些板凳裝進玻璃展柜,制作成“家庭記憶博物館”送還到村民家中進行展覽。劉琴的作品以在地性的方式與當?shù)卮迕襁M行合作,隨著時間的推移,“家庭記憶博物館”在村民家中得到了重塑,村民又展覽了其他物品,可能是碗筷、玻璃瓶、字畫或者是零食。這些作品具有時間上的流動性和創(chuàng)作上的可持續(xù)性。

在本次藝術(shù)節(jié)活動中,藝術(shù)工作者不再只是以藝術(shù)家的身份參與創(chuàng)作,鄉(xiāng)村學(xué)生和村民不再是觀摩者,他們成了關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)項目的參與者和創(chuàng)作者。相較于傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)作和展覽,此次以院校教學(xué)實踐方式實施的關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)項目實踐可謂一次較典型的參與式美育實踐。

三、由藝術(shù)鄉(xiāng)建案例看參與式美育的特點

通過對以上不同案例的梳理探討以及對當下美育概念的分析,筆者認為在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中,參與式美育的表現(xiàn)尤為突出。社會各界在參與鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中有一些項目運用了參與式美育的方式方法,故在此基礎(chǔ)之上,探究參與式美育的宏觀意義、具體內(nèi)容、參與主體便成為可能,進而亦可討論主體間相互關(guān)系及其如何在參與式美育中呈現(xiàn)并運作。

現(xiàn)階段藝術(shù)鄉(xiāng)建活動案例中的參與式美育方法所具有的美育特性相較傳統(tǒng)美育有了一些明顯的變化,但也有相同之處,根據(jù)以美育為主題的一般活動和文中的案例將傳統(tǒng)美育與參與式美育進行比較,具體內(nèi)容如下(見表1)。

表1 傳統(tǒng)美育與參與式美育的比較

由表1可以看出,傳統(tǒng)美育和參與式美育的活動時間和活動目標在廣義上都是貫穿生命始終的,以追求完美人格為終極目標,但策劃內(nèi)容、對象范圍、發(fā)生場地和活動目標等方面有所不同。而這些不同點,就是參與式美育的主要特點,其中突出的有:一是注重參與者的主體性。教育不以傳授技藝為主要目的,更應(yīng)注重學(xué)生的體驗感,以學(xué)生為主體,使其通過參加活動獲得共情力和情感力。參與式美育是一個療愈的過程,側(cè)重點在于引導(dǎo),在于學(xué)生主體的參與,通過撥動思考的心弦來激發(fā)創(chuàng)造力。二是注重教學(xué)內(nèi)容的在地性。了解地方的人、物、歷史、自然環(huán)境和經(jīng)濟面貌等方面,連接在地社群,建立在地知識系統(tǒng)。通過藝術(shù)形式重現(xiàn)在地文化,建立文化自信。三是注重師生合作的共創(chuàng)性。這主要體現(xiàn)在“去身份合作”,教師針對具體環(huán)境提出方案策劃、設(shè)計,邀請在地社群,老師不僅僅是專家,更多的是組織策劃者,在過程中起到連接、策劃和激發(fā)的作用。這種教學(xué)組織的轉(zhuǎn)變,更容易讓學(xué)生參與課程的體驗。以下具體予以闡釋。

(一)注重參與者的主體性

參與式美育是以學(xué)生為中心的教育,學(xué)生即最主要的參與者。在參與式美育的路徑和結(jié)果上,其重視學(xué)生作為參與主體的體驗感、收獲感,讓學(xué)生在過程中實現(xiàn)生命療愈,產(chǎn)生對生活、生命、環(huán)境、社會、藝術(shù)及文化等的共情力。

在修武家鄉(xiāng)美學(xué)讀本案例中,讀本知識結(jié)合不同季節(jié)的實踐活動提高學(xué)生對周圍環(huán)境的感知能力,加深對在地文化的深刻理解,增加知識儲備,不同梯度的課程設(shè)計內(nèi)容逐步加強學(xué)生對音樂、繪畫、戲劇等藝術(shù)形式的理解及能力獲取。這是一本可以隨著學(xué)生心智成長進行升級更新的教材,便于發(fā)揮不同年齡段學(xué)生的參與主體性。鄉(xiāng)野藝校團隊針對學(xué)生的美育課程,關(guān)注學(xué)生的動手能力及體驗感,針對村民的美育,以生活在鄉(xiāng)村中的人為根本出發(fā)點,始終圍繞著村民進行更新,在他們的視頻鏡頭里訴說著鄉(xiāng)村孩子們在田間的歡樂和鄉(xiāng)村老人對生活的熱愛。他們打造的是前汾溪村的日常生活狀態(tài),而不是作為策劃團隊自己,他們?yōu)猷l(xiāng)村帶來生氣與生機。關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)案例中的西安美術(shù)學(xué)院實驗藝術(shù)系團隊通過田野調(diào)研與村民、學(xué)生進行互動,就地取材,激發(fā)參與者的藝術(shù)創(chuàng)作力。無論是繪畫還是展覽等各類形式,村民均具備高度的創(chuàng)作參與性,通過引導(dǎo)其用藝術(shù)的方式觀察和感受生活,增強其對在地生活的歸屬感和認同感。

學(xué)生作為參與者的主體性具體體現(xiàn)在學(xué)生通過學(xué)習(xí)后是否熱愛所處的環(huán)境,如何認識所處環(huán)境,是否增加了本地知識系統(tǒng)的儲備,是否增強了對生活的感受,是否學(xué)會親近他人、他物和生命中的本然肌理,是否能與大家共同成長,等等。參與式美育重視人性的體驗和感受,而不是“畫得像不像”“正不正確”或“形準不準”這類美術(shù)技術(shù)層面的問題。

(二)注重教學(xué)內(nèi)容的在地性

修武家鄉(xiāng)美學(xué)讀本案例結(jié)合了修武縣當?shù)氐膽寻饝?、當?shù)氐目茖W(xué)成果和云臺山自然景觀,從自然資源中提取設(shè)計元素,如峰林、峰叢、孤峰、石巖、丹霞地貌等自然地貌景觀,還涉及云、山、風(fēng)、石、動物以及當?shù)氐慕g胎瓷等知識點和元素,形成了一本集在地諸多元素于一體的綜合性美育作品。該讀本還兼具開本重組功能,讀者可根據(jù)自己的喜好和理解將元素重組,生成新的藝術(shù)組合。鄉(xiāng)野藝校團隊以生活在鄉(xiāng)村中的人為根本出發(fā)點,始終圍繞著村民進行活動更新。關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)通過挖掘鄉(xiāng)村人民情感和村民的身邊之物進行藝術(shù)創(chuàng)作,例如“公路牌”“小板凳”等。

參與式美育綜合了以上案例特點,結(jié)合在地性與參與性,對鄉(xiāng)村文化進行深耕,以鄉(xiāng)村的合作藝術(shù)創(chuàng)作為抓手,將文化植根于基層生活。通過這種方式可以避免藝術(shù)家獨挑大梁,避免剝奪村民話語權(quán)的傾向,從而增強當?shù)孛癖姷臍w屬感和認同感[10],對所處的生態(tài)環(huán)境和人際關(guān)系產(chǎn)生深刻的情感力。

(三)注重師生合作的共創(chuàng)性

師生通過全程參與項目,使各自的技術(shù)、知識、認知等得到全面完善,形成互補互助的關(guān)系,是在同一空間/社區(qū)產(chǎn)生的互動、參與、對抗和沖擊下進行的情感經(jīng)驗共享與重構(gòu)。在實踐形式上,不論是對話、合作還是實踐的其他方式,都具有合作的性質(zhì)。與之不同的是,傳統(tǒng)教學(xué)仍以教授技術(shù)作為主要目的,課堂上教師與學(xué)生之間仍是教與學(xué)的關(guān)系,或者傳統(tǒng)的上下級關(guān)系,或者是一種近乎對立的狀態(tài)。而參與式美育中提倡的師生共創(chuàng)性指的是:破除原有的二元對立的角色(如老師和學(xué)生、教授者和受教者、演員和觀眾),去除身份差異,展開平等對話,將學(xué)生從被動的觀看者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者,再轉(zhuǎn)變成為實踐的共同發(fā)起者和行動者,共同參與到社區(qū)實踐中。

修武家鄉(xiāng)美學(xué)讀本案例中,師生共創(chuàng)的特點表現(xiàn)在使用讀本時,讀者的身份兼具編輯者的角色。該讀本從內(nèi)容設(shè)計上引導(dǎo)使用者(學(xué)生、老師、家長)積極地參與外界(企業(yè)、學(xué)校)合作。其以修武地方特色為核心,引導(dǎo)讀者將生活中所學(xué)知識帶入讀本的實踐內(nèi)容之中,搭建修武在地的知識系統(tǒng)。鄉(xiāng)野藝校團隊則根據(jù)當?shù)氐娘L(fēng)景、文化,通過教授孩子美育課程、組織村民做社區(qū)活動等方式,引導(dǎo)孩子和村民學(xué)習(xí)和了解在地知識系統(tǒng)。該團隊以身體力行的實際活動帶領(lǐng)前汾溪村的孩子和村民共同學(xué)習(xí),是一種學(xué)校、村民、孩子和策劃者共同參與的社區(qū)合作方式。關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)案例中,西安美術(shù)學(xué)院實驗藝術(shù)系團隊通過調(diào)研,與鄉(xiāng)村居民合作創(chuàng)作,結(jié)合在地鄉(xiāng)村元素進行融合創(chuàng)新。該藝術(shù)節(jié)的參與者眾多,以跨專業(yè)的參與交流為核心,呈現(xiàn)多元的作品內(nèi)容,為藝術(shù)鄉(xiāng)建的文化落地實踐邁出了關(guān)鍵一步。因此,要堅持藝術(shù)為人民服務(wù)、藝術(shù)來源于人民的思路,積極助推鄉(xiāng)村文化振興,激發(fā)鄉(xiāng)村群眾的參與熱情。

結(jié) 論

藝術(shù)鄉(xiāng)建本質(zhì)上是一種外來推動力量,它必然要深耕地域文化,挖掘與保護鄉(xiāng)土文化,承載村民現(xiàn)代化生產(chǎn)生活需求,其中的美育課程的實踐與改革要傳承鄉(xiāng)土文化的“文脈”,反映其精神內(nèi)涵,要通過在地的、參與式的鄉(xiāng)村美育方式喚醒其中的內(nèi)生動力。

我們深知,孩子是鄉(xiāng)村的未來,村民則是鄉(xiāng)村文明的見證者和參與者,這些內(nèi)生力量需要強化對本土文化的情感力和體驗性,從而轉(zhuǎn)變?yōu)槊烙龑嵺`的主動建構(gòu)者和改革者,在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮力量。參與式美育的出現(xiàn),正是為了探索更多鄉(xiāng)村美育的可能性,通過對參與式美育的探索和實踐,實現(xiàn)更多成功案例的復(fù)制推廣,培養(yǎng)更多的鄉(xiāng)村優(yōu)秀教師,并利用豐富的鄉(xiāng)村在地知識系統(tǒng)來破除“非專業(yè)學(xué)科教學(xué)”的壁壘,與在校生一起合作建立創(chuàng)新互動學(xué)習(xí),通過參與式美育的方法將非專業(yè)的教師鍛煉成為更適合鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)村教師”。

同時,通過參與式美育的推進,能夠更好地突出鄉(xiāng)村和村民的主體性,加強固有知識系統(tǒng)與在地化知識的融合,從而產(chǎn)生新的感受,讓人們更加理解鄉(xiāng)村生活中留存的自然與人文環(huán)境,總結(jié)更符合本地社區(qū)的生活方式,探索另一種不同于資本景觀化的現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式和情景場域,尋找多元生命共生的鄉(xiāng)土性,將村民從美育的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造者,成為在地知識及文化的傳承者。

近年來,藝術(shù)鄉(xiāng)建的實踐案例層出不窮,我們已經(jīng)從中積累了大量的經(jīng)驗,但仍然存在各種各樣的問題,筆者希望明確參與式美育概念,推廣參與式美育的方式方法,將在地村民、學(xué)生作為美育主體,將鄉(xiāng)村風(fēng)土、文化、環(huán)境等在地特色作為美育的重要內(nèi)容,反思藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中存在的生搬硬套、缺乏創(chuàng)新的問題,重視藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐中的參與式美育作用,更好地讓藝術(shù)服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)。