廖凌子

廣西民族研究中心,廣西 南寧 530028

人們把族群間的通婚情況看作是測(cè)度不同族群相互關(guān)系和深層次融合程度的一個(gè)非常重要的方面[1]。如果一個(gè)社會(huì)中出現(xiàn)跨民族通婚的普遍行為,至少可以說(shuō)明兩個(gè)民族或幾個(gè)民族間的交往互動(dòng)已經(jīng)到了比較高級(jí)的階段。米爾頓·M.戈登(Milton M. Gordon)認(rèn)為,研究和度量民族融合有7個(gè)方面(或7個(gè)變量)[2]65-66,其中族際通婚被視為最重要的一個(gè)方面[2]73,共同體的一個(gè)最終具有決定性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是群體之間的通婚率[2]200。馬戎認(rèn)為,唯有在兩個(gè)民族群體之間語(yǔ)言能夠相通,有大量的日常社會(huì)交往、價(jià)值觀彼此認(rèn)同、在法律上和權(quán)力分配方面基本平等、相互之間沒(méi)有民族偏見(jiàn)和歧視行為這樣的客觀條件下,才有可能發(fā)生大規(guī)模的民族通婚[3]。由此可見(jiàn),族際通婚是衡量族際間交往交流交融程度以及民族關(guān)系是否和諧融洽的重要指標(biāo)。廣西是多民族聚居區(qū),各民族和諧共生,建立了團(tuán)結(jié)、平等、友好的民族關(guān)系,是“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”。本研究從民族交融的視角切入,梳理分析廣西各民族族際通婚情況,對(duì)進(jìn)一步鞏固廣西的民族團(tuán)結(jié)成果和鑄牢中華民族共同體意識(shí)有現(xiàn)實(shí)的意義。

一、研究緣起

目前,國(guó)內(nèi)已有學(xué)者采用統(tǒng)計(jì)學(xué)或人口學(xué)方法對(duì)人口普查數(shù)據(jù)、全國(guó)或地方年鑒、婚姻登記檔案等資料進(jìn)行縱向比較分析,探究族際通婚對(duì)族群關(guān)系、民族交往互動(dòng)的影響。相關(guān)研究主要關(guān)注兩個(gè)層面:一是從全國(guó)視角這一總體層面出發(fā),對(duì)族際通婚現(xiàn)狀及變化趨勢(shì)進(jìn)行宏觀的分析論述;二是對(duì)某一地域或特定群體的族際通婚情況進(jìn)行調(diào)查研究。

在全國(guó)視角的總體層面,馬戎通過(guò)分析2000年人口普查1‰抽樣數(shù)據(jù),認(rèn)為各族群在族際通婚方面的基本態(tài)勢(shì)雖存在差異,但除藏族、回族等較少數(shù)的民族外,大體上具有族際融合的基礎(chǔ),呈現(xiàn)出族際融合的發(fā)展趨勢(shì)[4]。李曉霞對(duì)第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行研究,認(rèn)為漢族與各民族之間的通婚已具有相當(dāng)規(guī)模,這充分體現(xiàn)了漢族與其他民族之間的良好關(guān)系[5],且由姻親關(guān)系發(fā)展至血親關(guān)系的族際通婚,實(shí)現(xiàn)了血緣的交融,文化的交流與融合隨之進(jìn)一步發(fā)展,這是各民族間隔閡與偏見(jiàn)逐漸弱化甚至趨于消失的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)[6]。劉中一等對(duì)比了第五次全國(guó)人口普查和第六次全國(guó)人口普查中有關(guān)族際婚姻的數(shù)據(jù),認(rèn)為族際之間的通婚融合既是族群關(guān)系融洽和諧所帶來(lái)的結(jié)果,又能反過(guò)來(lái)增進(jìn)各族之間的相互交往,成為聯(lián)系各族群眾的血親紐帶[7],等等。

在以某一地域或特定群體為研究對(duì)象的層面,學(xué)界以某一省(自治區(qū))或民族走廊為研究對(duì)象,運(yùn)用人口統(tǒng)計(jì)資料、婚姻登記檔案等相關(guān)數(shù)據(jù)分別對(duì)這些地方的族際通婚狀況進(jìn)行分析,認(rèn)為通婚家庭成員之間的文化差異大小對(duì)家庭、家族甚至民族之間團(tuán)結(jié)和諧與否起到至關(guān)重要的作用[8],差異不大的人口規(guī)模、較好的民族分布格局、日益增強(qiáng)的文化認(rèn)同、民族成員受教育水平的提高、各民族人口大量流動(dòng)等因素促成了融洽的民族關(guān)系,從而產(chǎn)生了較高的族際通婚率,而較高的族際通婚率鞏固和推進(jìn)了各民族的交融發(fā)展[9],良好的族際通婚態(tài)勢(shì)必然推動(dòng)團(tuán)結(jié)共生族際關(guān)系的形成[10],促進(jìn)民族間的交往交流交融,且族際通婚形成的多民族家庭有利于中華民族共同體意識(shí)的培養(yǎng)[11],對(duì)中華民族多元一體格局起到鞏固的作用。李吉和、宴月平等將目光投向了某一群體,分別對(duì)湖北省城市少數(shù)民族人口、云南省流動(dòng)人口進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)、人口學(xué)分析,認(rèn)為城市族際通婚現(xiàn)象普遍且呈現(xiàn)出上升趨勢(shì),這增進(jìn)了各民族間的交融,促進(jìn)了民族關(guān)系和諧發(fā)展[12],流動(dòng)人口族際通婚率也逐年上升,族際通婚圈進(jìn)一步擴(kuò)大,表現(xiàn)出民族交融程度逐漸加深、交融范圍逐漸變寬、交往頻率逐漸增多、交往方式愈加多元化等特征[13],等等。

通過(guò)回顧和梳理相關(guān)研究發(fā)現(xiàn),基于人口普查數(shù)據(jù)、抽樣調(diào)查結(jié)果、婚姻登記檔案等相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料,將族際通婚狀況與廣西整體民族關(guān)系結(jié)合進(jìn)行闡述的研究成果還較少,多數(shù)研究是在論述民族間交往互動(dòng)時(shí),將族際通婚作為衡量民族交往交流交融深度的其中一個(gè)指標(biāo)進(jìn)行定性的探討,且大多數(shù)成果集中在某一特定地域內(nèi)或者兩個(gè)民族之間通婚情況的個(gè)案研究。如,徐杰舜、宋興烈通過(guò)對(duì)桂林龍勝里排壯寨苗、瑤、侗、壯、漢5個(gè)民族的族際通婚情況的研究,總結(jié)出該村寨的通婚關(guān)系具有族際性、普遍性、多元性、原始性四大特征[14],并認(rèn)為族際通婚是影響民族關(guān)系的一個(gè)重要因素,族際間的通婚率越高證明民族間的交往與交流越多、認(rèn)知程度越深、感情基礎(chǔ)越牢靠[15]。羅彩娟對(duì)來(lái)賓象州納祿村進(jìn)行考察,指出該村各姓氏之間、壯族與漢族之間的通婚是精神維度互嵌最深層次的表現(xiàn)形式,是互嵌式民族關(guān)系構(gòu)建的精神基礎(chǔ)之一[16]。袁麗紅認(rèn)為在壯族與客家雜居地區(qū),隨著通婚的普遍,兩個(gè)族群之間的關(guān)系更加密切,同時(shí)也促進(jìn)了族群之間的融合,既有客家人壯化,也有壯族人客家化的情況[17],等等。此外,還有學(xué)者對(duì)影響廣西族際通婚的原因進(jìn)行分析,認(rèn)為民族政策的實(shí)施[18-20],文化差異[21],婚姻形式[22-23],戶(hù)籍管理松動(dòng),婚姻對(duì)婦女影響的改變[23],社會(huì)交往范圍擴(kuò)大及經(jīng)濟(jì)發(fā)展[21,23]等因素對(duì)族際通婚情況、通婚圈嬗變?cè)斐闪擞绊憽?/p>

綜上所述,前期的研究成果為本研究提供了扎實(shí)的學(xué)理支撐、視角啟發(fā)和方法創(chuàng)見(jiàn),但這些成果從民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)科視角探討廣西民族關(guān)系時(shí),人口學(xué)相關(guān)數(shù)據(jù)的支撐和校驗(yàn)有待進(jìn)一步完善,此外,目前尚未有學(xué)者利用2020年第七次全國(guó)人口普查的相關(guān)數(shù)據(jù)分析廣西族際通婚情況,這為本研究提供了進(jìn)一步探索的空間。因此,本研究將突破既往成果只對(duì)廣西某兩個(gè)民族(族群)或某一縣域、村屯內(nèi)族際通婚進(jìn)行微觀、定性研究的狀況,從“五普”“六普”“七普”三次人口普查中廣西人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和世居民族人口資料著手,結(jié)合全國(guó)人口普查中的民族人口資料,對(duì)廣西族際通婚狀況進(jìn)行定量的共時(shí)性和歷時(shí)性比較,分析梳理全區(qū)宏觀層面、各地區(qū)中觀層面以及單一民族微觀層面的族際通婚情況,呈現(xiàn)近20年來(lái)廣西族際通婚的現(xiàn)狀和特征,探究影響族際通婚的多元因素,以期為制定進(jìn)一步鞏固團(tuán)結(jié)和諧民族關(guān)系的相關(guān)政策提供準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)支撐,亦為穩(wěn)固和增進(jìn)其他多民族聚居地區(qū)跨民族婚姻關(guān)系和構(gòu)建中華民族共同體提供參考與借鑒。

二、廣西族際通婚狀況及特征

雖然廣西各地區(qū)的族際通婚情況存在差異性,但大體上呈現(xiàn)出頻繁、穩(wěn)定、多元的特征。族際通婚現(xiàn)象普遍存在,族際通婚率高于全國(guó)水平,漢族成為其他民族主要的通婚對(duì)象,且某些民族僅限族內(nèi)婚或只與個(gè)別、某幾個(gè)民族通婚的舊俗婚制已被打破,形成了以漢族和壯族為中心、瑤族和苗族為次中心的通婚圈層。這為促進(jìn)民族交融,穩(wěn)固和諧共生的民族關(guān)系,鞏固中華民族多元一體格局打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(一)宏觀層面的族際通婚特征

1.族際通婚率高于全國(guó)水平

族際通婚率是一定時(shí)期內(nèi),某一民族所有有配偶(包括初婚和再婚)人口中,與其他民族通婚的人口所占的比重[24],是測(cè)度不同民族相互關(guān)系和深層次融合程度的一個(gè)非常重要的部分[25]。

“五普”“六普”“七普”三次人口普查資料顯示,2000年,廣西民族混合戶(hù)有1 173 530戶(hù),族際通婚率為10.13%;全國(guó)的族際通婚率為2.96%。2010年,廣西民族混合戶(hù)有1 279 950戶(hù),族際通婚率為9.73%;全國(guó)的族際通婚率為2.74%。2020年,廣西民族混合戶(hù)有1 636 588戶(hù),族際通婚率為10.09%;全國(guó)的族際通婚率為2.91%(1)根據(jù)《廣西壯族自治區(qū)2000年人口普查資料》《廣西壯族自治區(qū)2010年人口普查資料》《廣西壯族自治區(qū)人口普查年鑒:2020》及《中國(guó)2000年人口普查資料》《中國(guó)2010年人口普查資料》《中國(guó)人口普查年鑒:2020》相關(guān)數(shù)據(jù)整理。。在廣西全區(qū)家庭戶(hù)總數(shù)不斷增加的情況下,各民族之間的通婚率維持在10%左右,且均高于全國(guó)同期水平。

2.族際通婚情況普遍,民族關(guān)系融洽

如表1所示,2010年和2020年,除漢族外,廣西其余11個(gè)世居民族的族際通婚率均高于10%。2010年,仫佬族、回族、彝族、京族、水族等5個(gè)民族的族際通婚率高于族內(nèi)通婚率;2020年,族際通婚率高于族內(nèi)通婚率的民族個(gè)數(shù)上升至7個(gè),增加了毛南族和仡佬族。在這10年間,廣西世居民族族際通婚率均呈現(xiàn)出不同程度的上漲趨勢(shì),其中增長(zhǎng)最快的是仡佬族,由2010年的41.41%增加到2020年的62.38%,上升了20.97個(gè)百分點(diǎn);其次是京族,族際通婚率也上升了9.81個(gè)百分點(diǎn);毛南族、仫佬族、彝族的通婚率也增長(zhǎng)較快,分別上升了8.38個(gè)百分點(diǎn)、7.20個(gè)百分點(diǎn)、7.19個(gè)百分點(diǎn);漢族與其他民族的通婚情況也有所增加,族際通婚率增長(zhǎng)了1.44個(gè)百分點(diǎn)。在廣西12個(gè)世居民族中,回族在2010年和2020年與其他民族通過(guò)婚姻締結(jié)組成家庭的比率分別高達(dá)83.73%和86.01%;其次是水族,為77.40%和79.95%;彝族、京族、仫佬族的族際通婚率在這10年間也均超出50%。王希恩認(rèn)為,只有民族關(guān)系處于較為和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài),族際通婚才有可能普遍發(fā)生,良好的民族關(guān)系必然產(chǎn)生族際通婚,而族際通婚反過(guò)來(lái)促進(jìn)民族關(guān)系的良性發(fā)展[26]。由此可以推斷出,廣西世居民族族際通婚情況越來(lái)越普遍,民族之間長(zhǎng)期保持著和諧穩(wěn)固的互動(dòng)關(guān)系,民族交融程度不斷向深度和廣度拓展。

表1 2010年和2020年廣西世居民族族內(nèi)通婚和族際通婚情況(2)根據(jù)《廣西壯族自治區(qū)2010年人口普查資料》和《廣西壯族自治區(qū)人口普查年鑒:2020》相關(guān)數(shù)據(jù)匯總整理。

3.民族混合家庭構(gòu)成穩(wěn)定,漢族是各民族族際通婚的主要對(duì)象

2000年,2個(gè)民族混合家庭戶(hù)有1 157 254戶(hù),占民族混合家庭戶(hù)的98.61%,其中其他民族與漢族混合家庭戶(hù)占民族混合家庭戶(hù)的86.80%;3個(gè)及以上民族混合家庭戶(hù)占比為1.39%。2010年,2個(gè)民族戶(hù)有1 256 601戶(hù),占民族混合家庭戶(hù)的98.18%,其中其他民族與漢族混合家庭戶(hù)占民族混合家庭戶(hù)的88.69%;3個(gè)及以上民族混合家庭戶(hù)占比為1.82%。2020年,2個(gè)民族家庭戶(hù)有1 602 476戶(hù),占民族混合家庭戶(hù)的97.91%,其中其他民族與漢族混合家庭戶(hù)占民族混合家庭戶(hù)的89.12%;3個(gè)及以上民族家庭戶(hù)占比為2.09%(3)根據(jù)《廣西壯族自治區(qū)2000年人口普查資料》《廣西壯族自治區(qū)2010年人口普查資料》《廣西壯族自治區(qū)人口普查年鑒:2020》相關(guān)數(shù)據(jù)整理。。由上述數(shù)據(jù)可知,近20年間,由2個(gè)民族組成的家庭占絕大部分比例,是民族混合家庭戶(hù)的主要組成部分。此外,其他民族與漢族通婚的比例不斷攀升,20年間其他民族與漢族混合戶(hù)占民族混合家庭戶(hù)比例增加了2.32%。這與漢族人口數(shù)量在民族總?cè)丝谥姓加薪^大比例且分布范圍廣、與其他民族交錯(cuò)雜居等因素密不可分。綜上,我們也可以認(rèn)為,廣西民族間交往互動(dòng)越來(lái)越融洽和諧,族際通婚越來(lái)越頻繁。

(二)中觀層面的族際通婚特征

1.各地區(qū)族際通婚情況有較大差異,柳州、防城港、來(lái)賓、河池、南寧、桂林的族際通婚率高于其他地區(qū)(4)來(lái)賓、崇左2個(gè)市原分別屬于柳州地區(qū)、南寧地區(qū),2000年的統(tǒng)計(jì)資料中將其劃分在這兩個(gè)地區(qū)內(nèi),后分別于2002年、2003年撤縣設(shè)市,至此廣西形成了14個(gè)地市的行政規(guī)劃格局。為了更好地對(duì)統(tǒng)一劃分區(qū)域的數(shù)據(jù)進(jìn)行比較,故此部分的分析采用2010年和2020年人口普查相關(guān)資料。

受歷史、地理位置及民族分布等因素的影響,廣西各片區(qū)、地市的族際通婚情況有所不同。2010年和2020年廣西人口普查相關(guān)資料顯示,在14個(gè)地市中,柳州、防城港、來(lái)賓、河池、南寧、桂林6個(gè)地市的族際通婚率均高于10%;而玉林、梧州、北海3個(gè)地市的族際通婚情況較少,族際通婚率分別為1.49%和1.45%、2.16%和2.29%、1.91%和2.99%。這10年間,民族混合家庭戶(hù)戶(hù)數(shù)占家庭總戶(hù)數(shù)比例增長(zhǎng)最多的是北海市,增長(zhǎng)了1.08個(gè)百分點(diǎn),其余各地有略微波動(dòng),但幅度均不超過(guò)±1個(gè)百分點(diǎn),總體保持在較為穩(wěn)定的狀態(tài)。2010年和2020年廣西各地區(qū)家庭戶(hù)中民族混合家庭戶(hù)戶(hù)數(shù)見(jiàn)表2。

表2 2010年、2020年廣西各地區(qū)家庭戶(hù)中民族混合家庭戶(hù)戶(hù)數(shù)一覽表(5)根據(jù)《廣西壯族自治區(qū)2010年人口普查資料》和《廣西壯族自治區(qū)人口普查年鑒:2020》相關(guān)數(shù)據(jù)匯總整理。

2.城區(qū)的族際通婚率高于鎮(zhèn)區(qū)和鄉(xiāng)村地區(qū),農(nóng)村地區(qū)的民族混合戶(hù)戶(hù)數(shù)有所下降

根據(jù)人口普查數(shù)據(jù),2010年和2020年廣西城區(qū)、鎮(zhèn)區(qū)、鄉(xiāng)村的通婚率均遠(yuǎn)高于全國(guó)的城區(qū)、鎮(zhèn)區(qū)、鄉(xiāng)村,詳見(jiàn)表3。此外,城區(qū)的民族混合家庭戶(hù)占家庭戶(hù)戶(hù)數(shù)的比率分別為15.39%、14.49%,均高于同期鎮(zhèn)區(qū)和農(nóng)村的比例,這意味著相較于鎮(zhèn)區(qū)和農(nóng)村,城區(qū)中的不同民族更容易發(fā)生族際通婚的現(xiàn)象;且2020年城區(qū)民族混合家庭戶(hù)戶(hù)數(shù)較2010年增加了305 758戶(hù),增長(zhǎng)率為80.11%。鎮(zhèn)區(qū)的族際通婚率高于鄉(xiāng)村,民族混合家庭戶(hù)在10年間增加了79 351戶(hù),增長(zhǎng)率為26.41%。鄉(xiāng)村族際通婚率分別為7.60%和7.34%,民族混合家庭戶(hù)減少了28 441戶(hù),呈現(xiàn)出負(fù)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。

表3 2010年和2020年城區(qū)、鎮(zhèn)區(qū)、鄉(xiāng)村家庭戶(hù)中民族混合家庭戶(hù)戶(hù)數(shù)一覽表(6)根據(jù)《中國(guó)2000年人口普查資料》《中國(guó)2010年人口普查資料》《中國(guó)人口普查年鑒:2020》相關(guān)數(shù)據(jù)整理。

(三)微觀層面的族際關(guān)系特征

1.族內(nèi)通婚或不與某些民族通婚的舊俗婚制早已被打破

在歷史上,由于民族婚俗等原因,廣西一些民族不與外族通婚或不與某一個(gè)或某幾個(gè)民族通婚,隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口流動(dòng)日益頻繁及民族成員文化素質(zhì)的提高等因素的影響,民族成員在選擇婚姻對(duì)象時(shí),破除了民族成分方面的禁忌。如表4所示,2020年,仡佬族與苗族的通婚率為8.61%,彝族、侗族與苗族通婚率分別為5.97%、4.69%,水族與瑤族、苗族也保持著婚姻締結(jié),通婚率都為3.85%,這說(shuō)明“仡佬族在婚姻上與漢族、壯族、彝族通婚,但不與苗族通婚”[27]170,“彝族新中國(guó)成立前不與外族通婚”[27]115,“水族多與當(dāng)?shù)氐膲?、漢族通婚,但不與瑤族和苗族通婚”[27]243,“苗族一般只與本民族通婚,而不與別的民族通婚”[28]等以往與部分民族或僅族內(nèi)通婚的婚俗已被打破,且這些民族之間還形成了相對(duì)穩(wěn)固的通婚關(guān)系。

2. 單一世居民族的通婚情況存在差異性

一個(gè)民族內(nèi)有配偶人口中,與另外某一個(gè)民族通婚的人口在其所有有配偶人口中所占的比重即為該民族的單一族際通婚率[29]。廣西各民族之間的單一族際通婚率有較大差別。以戶(hù)主的民族成分來(lái)看,回族與漢族的通婚率最高,接近70%,且除苗族(與漢族通婚率為9.79%)外,其他世居民族與漢族的通婚率均在10%以上;瑤族、仫佬族、毛南族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族等8個(gè)民族與壯族的通婚率也均在10%以上。有一些民族雖然發(fā)生了通婚關(guān)系,但單一通婚率較低。如侗族、毛南族、回族、彝族、水族、仡佬族之間的通婚率均未超過(guò)1%。也有些民族之間未產(chǎn)生通婚,如仡佬族與京族、水族,京族與仫佬、彝族。

3.以漢族、壯族為中心、瑤族和苗族為次中心的族際通婚圈已逐漸形成

一般情況下,一個(gè)民族會(huì)與另一個(gè)民族或幾個(gè)民族更頻繁地產(chǎn)生通婚關(guān)系,長(zhǎng)此以往,通婚圈便逐漸形成。李曉霞認(rèn)為,以2.0%的通婚率作為進(jìn)入通婚圈的值數(shù)較為合適[6]。根據(jù)表4世居民族通婚率數(shù)值可以看出,11個(gè)世居民族分別與壯族、漢族的通婚率均超過(guò)2%,壯族與漢族之間也保持密切的跨民族通婚關(guān)系;毛南族、回族、京族、水族與瑤族,侗族、彝族、水族、仡佬族與苗族的通婚率也達(dá)到2%以上。因此可以認(rèn)為,廣西世居民族之間形成了以漢族和壯族為中心、瑤族和苗族為次中心的族際通婚圈,如圖1所示。

圖1 通婚率在2%以上的廣西世居民族族際婚姻關(guān)系

三、廣西族際通婚的促發(fā)因素及機(jī)制

在經(jīng)濟(jì)互助共生、文化交流互動(dòng)、人口流動(dòng)遷移、生活空間互嵌、受教育水平提高、語(yǔ)言互通等多重因素相互作用下,廣西各民族相互交往了解、彼此包容認(rèn)同,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)血緣交融,促進(jìn)了頻繁、穩(wěn)定、多元族際通婚關(guān)系的形成。

(一)經(jīng)濟(jì)互助共生

經(jīng)濟(jì)交往是民族生存的第一需要,是最重要的交往[30]。持續(xù)而緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系是族際通婚的重要紐帶,經(jīng)濟(jì)利益的共享可使族際婚姻更為牢固[24]。廣西各民族在長(zhǎng)期接觸過(guò)程中,經(jīng)歷了以物易物的初始經(jīng)濟(jì)交往、生產(chǎn)技術(shù)交流、雇傭勞動(dòng)、合作生產(chǎn)、商貿(mào)往來(lái)等幾種經(jīng)濟(jì)互助形式。

早在秦漢時(shí)期,隨著嶺南的統(tǒng)一,中原地區(qū)的漢族商販進(jìn)入廣西地區(qū)經(jīng)商,以中原出產(chǎn)的金屬工具換取嶺南地區(qū)的紡織品、藥材、珠璣、水果及其他土特產(chǎn)品,使得嶺南生產(chǎn)的水果、土布馳譽(yù)中原[31]56。從他們的經(jīng)濟(jì)生活上看,瑤族群眾主要是通過(guò)把林木給漢族承包或自己砍伐木材販賣(mài)給漢族的方式,同時(shí)也在野外采集竹筍、香菌、木耳、獸皮等,跟漢族群眾換取生活所需之物[32]。京族以淺海捕撈和雜海漁業(yè)為主要的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活方式,約在明末清初,受居住在周邊漢族的影響,京族人開(kāi)始在旱地種植玉米、紅薯等農(nóng)作物,但由于土地貧瘠,耕作粗放,缺乏水利灌溉的設(shè)施和種植技術(shù),故農(nóng)作物的產(chǎn)量極低。新中國(guó)成立后,當(dāng)?shù)卣途┳迦罕姽餐?先后多次采取了開(kāi)展拓荒造地,攔海治灘造田,改良水土,改良生產(chǎn)工具,引進(jìn)優(yōu)良品種,變更生產(chǎn)方式等一系列措施,使京族的糧食作物的效益和產(chǎn)量都有了數(shù)倍乃至數(shù)十倍的增長(zhǎng)。又如壯族、瑤族、侗族、仫佬族等有農(nóng)忙時(shí)節(jié)相互幫忙插秧和搶收水稻等合作生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)互助的方式,等等。從古至今,族際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的持續(xù)維系,促使各民族間交往接觸愈發(fā)頻繁,進(jìn)而形成了各民族之間互利共生的關(guān)系,提升了各民族之間的相互協(xié)作和經(jīng)濟(jì)依賴(lài),為各民族之間的婚姻締結(jié)提供了條件和保障。

(二)民族文化交流與認(rèn)同

文化交流與相互認(rèn)同是族際通婚的前提和基礎(chǔ)。廣西各民族的文化并非獨(dú)立發(fā)展或是一開(kāi)始就相互認(rèn)同的,而是經(jīng)歷了交流、磨合、互鑒、互融的階段。從某種程度上來(lái)說(shuō),文化的互通與認(rèn)同極大地縮小了各民族之間的隔閡、差異和差距,各民族的文化由異質(zhì)性逐漸向同質(zhì)性轉(zhuǎn)變,各民族交往交流交融的廣度與深度得到延伸和拓展,從而極大增強(qiáng)了族際通婚的可能性。

過(guò)去廣西壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族等大部分民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式以農(nóng)耕稻作為主。在水稻生產(chǎn)中,各民族相互汲取水稻種植的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù),久而久之這些稻作民族便有了相似的居住、服飾、飲食、田間耕作、農(nóng)事節(jié)慶等文化習(xí)俗。如:采取干欄式結(jié)構(gòu)的居住建筑,以便底層飼養(yǎng)牲口家禽、放置農(nóng)具,中層家庭成員居住,上層晾曬和貯藏糧食;身著深色、寬松型服飾便于田間耕種和勞作;以大米、糯米為主食,輔以玉米、紅薯等,并以這些為原材料做成糍粑、酒飲等特色飲食;根據(jù)水稻的生長(zhǎng)周期和農(nóng)事的繁忙程度開(kāi)展有關(guān)耕作文化活動(dòng);為祈求五谷豐登,產(chǎn)生了嘗新節(jié)、牛神節(jié)等節(jié)日活動(dòng);以歌代言、以歌傳情,通過(guò)歌圩守望相助、締結(jié)姻緣[33];等等。這些相似的文化習(xí)俗加強(qiáng)了民族之間的認(rèn)同,縮小了文化差異,為族際通婚奠定了基礎(chǔ)。相似的民間信仰也促進(jìn)了各民族之間的通婚。廣西大多數(shù)民族的民間信仰主要由早期的原始宗教發(fā)展而來(lái),以祖先崇拜、英雄崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜、動(dòng)物崇拜等為主,相似的民間信仰能促進(jìn)對(duì)共同族源、祖先的認(rèn)可,為締結(jié)婚姻關(guān)系打牢基礎(chǔ)。

(三)人口流動(dòng)遷移

廣西各民族呈現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的分布格局,宏觀上各民族交錯(cuò)雜居,微觀上表現(xiàn)出一兩個(gè)民族在相對(duì)固定地域上占主體地位。因此,空間成為限制民族之間交往互動(dòng)的首要因素。打破空間局限和地理環(huán)境的區(qū)隔,加速人口流動(dòng),從而促成族際間的交往與互動(dòng),為族際通婚提供了有利的條件。這包括政府主導(dǎo)的扶貧搬遷、水庫(kù)及生態(tài)移民促使的大規(guī)模人口遷徙,還包含了在城鎮(zhèn)化大背景下農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)流動(dòng)。2000年至2020年,城鎮(zhèn)化率和流動(dòng)人口數(shù)量增長(zhǎng)表明人口流動(dòng)為族際通婚創(chuàng)造了良好條件。2000年,廣西的城鎮(zhèn)化率為28.15%,2020年常住人口城鎮(zhèn)化率為54.20%;2020年較2010年的流動(dòng)人口增加3 954 123人,增長(zhǎng)71.01%(8)數(shù)據(jù)來(lái)源于《廣西第五次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)》和《廣西第七次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)》。。這些向城鎮(zhèn)流動(dòng)的人口大多以外出務(wù)工、求學(xué)或政策性搬遷為主要目的,且中青年占大部分,這就導(dǎo)致了城鎮(zhèn)中婚姻適齡人口的增長(zhǎng),不同民族之間男女婚姻締結(jié)的可能性也大幅度提高。

(四)民族成員受教育水平提高

文化素質(zhì)的提升是促進(jìn)各民族交往交流和通婚的重要因素之一。2000年至2020年間,15歲及以上人口中,文盲人口由1 755 333人下降至1 186 492人,文盲率由5.30%下降至3.10%,下降了2.2個(gè)百分點(diǎn)(9)根據(jù)《廣西壯族自治區(qū)人口2020普查年鑒:2020》和《廣西壯族自治區(qū)2000年人口普查資料》相關(guān)數(shù)據(jù)匯總整理。;平均受教育年限由2010年的8.76年提高至9.54年(10)數(shù)據(jù)來(lái)源于《廣西第七次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)》。。表5顯示,近10年間,15歲及以上世居民族人口呈不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì),但其中的文盲人口下降了61 209人,占15歲及以上人口的比例下降了0.36個(gè)百分點(diǎn);除了瑤族、仫佬族,其余10個(gè)世居民族的文盲人口占本民族15歲及以上人口的比例均有所下降;漢族的文盲人口下降最多,減少了46 066人;仡佬族的文盲比例下降最快,降幅為7.48個(gè)百分點(diǎn)。一方面,教育可以提高群體素質(zhì),改變?nèi)藗児逃械恼J(rèn)知,消解民族偏見(jiàn),增強(qiáng)不同民族之間的文化認(rèn)同;另一方面,外出學(xué)習(xí)需要人們暫時(shí)離開(kāi)從小生長(zhǎng)生活的“熟人社會(huì)”,融入新的群體環(huán)境中,重新結(jié)識(shí)不同的民族成員,拓展交流圈層,擴(kuò)大交往群體的范圍,這增加了各民族之間的相互接觸、交流、互動(dòng),提高了各民族之間通婚的概率,促進(jìn)形成頻繁穩(wěn)定的通婚關(guān)系。

表5 2010年、2020年廣西世居民族15歲及以上文盲人口的變化(11)根據(jù)《廣西壯族自治區(qū)2010年人口普查廣西世居民族人口資料》和《2020年第七次全國(guó)人口普查廣西世居民族人口資料》相關(guān)數(shù)據(jù)匯總整理。

(五)語(yǔ)言互通

語(yǔ)言是維系民族之間交流溝通的重要媒介。廣西是多語(yǔ)言、多方言地區(qū),民族地區(qū)語(yǔ)言種類(lèi)覆蓋范圍廣、方言復(fù)雜且呈現(xiàn)多樣化。近年來(lái),隨著國(guó)家通用語(yǔ)言文字的推廣普及,廣西的語(yǔ)言使用情況呈現(xiàn)出其他民族掌握漢語(yǔ)程度較高、漢族與其他民族語(yǔ)言互通、一個(gè)民族掌握多種語(yǔ)言的特點(diǎn)。民族語(yǔ)言互通,民族文化互動(dòng)頻繁,在歌謠或山歌傳唱上表現(xiàn)得尤為明顯。由于漢族長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)仄渌褡咫s居和交往,其山歌多受到當(dāng)?shù)孛褡迳礁璧挠绊?如:受壯族山歌影響的帶有明顯的“壯味”;流傳于侗族地區(qū)的六甲山歌帶有濃厚的“侗味”;流傳于柳州、河池一帶的百姓山歌因受壯族、仫佬族山歌的影響而帶有明顯的“壯味”和“仫佬味”;三江侗族自治縣同樂(lè)鄉(xiāng)和融水苗族自治縣四榮鄉(xiāng)一帶的苗族,都唱侗語(yǔ)民歌;廣西苗族有的也唱漢語(yǔ)西南官話民歌,融水苗族自治縣有的苗族還唱漢語(yǔ)平話方言“土拐話”民歌。近年來(lái),京族借用“哈節(jié)”宗教歌的曲調(diào),根據(jù)漢族的《琴仙》《金桃姑娘》等一些長(zhǎng)篇敘事詩(shī)和白居易的《琵琶行》、蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》等唐詩(shī)宋詞改編成“哈歌”。仡佬族的勞動(dòng)歌隨著工種的變換而有不同的內(nèi)容和調(diào)式,20世紀(jì)60年代后,受當(dāng)?shù)貪h族山歌的影響,多唱漢語(yǔ)仡佬歌[31]232。語(yǔ)言的互通掃除了各民族之間交流溝通障礙,促使各民族成員之間在認(rèn)知、情感、行為等方面產(chǎn)生共鳴和同質(zhì)性,為族際通婚創(chuàng)造了有利條件。

四、結(jié)語(yǔ)

受到經(jīng)濟(jì)交往、文化交流、人口流動(dòng)、民族成員文化素質(zhì)、語(yǔ)言溝通等因素的影響,現(xiàn)階段廣西各民族族際通婚的現(xiàn)狀和特點(diǎn)主要表現(xiàn)為:族際通婚率較高,總體呈現(xiàn)出增長(zhǎng)趨勢(shì),且柳州、防城港、來(lái)賓、河池、南寧、桂林高于其他地區(qū),城區(qū)高于鎮(zhèn)區(qū)和農(nóng)村;世居民族的族際通婚率接近甚至絕大多數(shù)超過(guò)10%,民族之間交流互動(dòng)較為頻繁,民族關(guān)系和睦穩(wěn)固。以單一民族為單位,仫佬族、回族、彝族、京族、水族等部分民族的族際通婚率遠(yuǎn)高于族內(nèi)通婚率;在與外族通婚時(shí),漢族是締結(jié)婚姻的首要選擇對(duì)象,絕大多數(shù)世居民族與漢族的通婚率均超過(guò)10%,與漢族通婚成為進(jìn)一步鞏固民族關(guān)系的重要紐帶;壯族是族際通婚的第二選擇對(duì)象,瑤族、仫佬族、毛南族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族等8個(gè)少數(shù)民族與壯族的通婚率也均在10%以上;侗族、彝族、水族、仡佬族與苗族、毛南族、回族、京族、水族與瑤族也保持了較為穩(wěn)定的通婚關(guān)系,以壯族、漢族為中心,瑤族、苗族為次中心的通婚圈已經(jīng)形成。城鎮(zhèn)化、政策性搬遷、外出務(wù)工求學(xué)等因素打破了原有地理空間的區(qū)隔,民族人口跨區(qū)域流動(dòng)越來(lái)越頻繁,城區(qū)的族際通婚率已高于鎮(zhèn)區(qū)和農(nóng)村,族際通婚的范圍得以擴(kuò)大,民族交融的廣度得到拓展。在新組建的多民族家庭中,不同民族的家庭成員相互交流本民族文化習(xí)俗,對(duì)民族文化的交流交融有直接的推動(dòng)作用,且基于血緣關(guān)系家庭的建立,其更有助于鞏固民族交融的深度和民族互助共生的關(guān)系,有利于民族共同體的形成與構(gòu)建。

族際通婚可以增強(qiáng)民族關(guān)系的韌性,促進(jìn)民族交融;民族交融反過(guò)來(lái)也會(huì)大大增加族際通婚的概率和可能性。王希恩認(rèn)為,交融承載的指導(dǎo)思想是:尊重民族關(guān)系的發(fā)展規(guī)律,不能無(wú)視民族共性放棄引導(dǎo),也不能超越歷史階段,忽視民族差異用行政手段強(qiáng)行推進(jìn)[34]。因此,要充分考慮民族之間的差異性和共性,遵循民族關(guān)系發(fā)展的自然規(guī)律,依靠政策輔助、搭建交流平臺(tái)等方式來(lái)促進(jìn)民族交融,穩(wěn)固跨民族婚姻關(guān)系。首先,當(dāng)?shù)卣蛎耖g組織應(yīng)當(dāng)依托民俗傳統(tǒng)節(jié)慶舉辦多民族參與的文化活動(dòng),以此加強(qiáng)民族之間的交流和對(duì)他族文化的認(rèn)知。其次,加快發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì),通過(guò)推動(dòng)民族之間頻繁經(jīng)濟(jì)往來(lái)促進(jìn)民族日常生活的交往互動(dòng),進(jìn)而鞏固經(jīng)濟(jì)互利共生關(guān)系。再次,通過(guò)政策傾斜、拓寬各民族在職提升學(xué)歷渠道等途徑提升民族成員整體的文化素質(zhì)和受教育水平,提高民族成員對(duì)異文化和觀念的接受度與包容程度,為跨民族通婚提供良好的人口基礎(chǔ),也對(duì)已有的由多民族組建的家庭起到鞏固作用。