西門杏庵

“6月2日，習(xí)近平總書記考察中國歷史研究院，出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話。習(xí)近平總書記強調(diào)：認(rèn)識中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深，離不開考古學(xué)。要實施好‘中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究‘考古中國等重大項目，做好中華文明起源的研究和闡釋。

“中華文物全媒體傳播計劃攝制推出《習(xí)近平的文化情緣》《尋古中國》《古韻新聲》《國家寶藏》《中國考古大會》《中國國寶大會》等精品節(jié)目，講好中國故事、展示中國形象、彰顯中華文化魅力?！盵1]

中醫(yī)藥作為我國的三大國粹之一，是我國獨具特色的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化，也是華夏文明的杰出代表。中藥學(xué)有其獨特的理論體系和顯著的臨床療效。

自20世紀(jì)初以來，隨著考古學(xué)的興起，一批涉及醫(yī)藥的重要遺跡和遺存相繼被發(fā)現(xiàn)，如河南安陽殷墟甲骨文字，湖南長沙馬王堆漢墓中出土的大量藥物和藥用文物。

“經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)和經(jīng)絡(luò)學(xué)說的形成，最遲是在五千年甚至七千年前，中醫(yī)學(xué)的臟腑和經(jīng)絡(luò)學(xué)的名稱、數(shù)目與陰陽五行、八卦、十天干、十二地支直接對應(yīng)，而天文學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等領(lǐng)域最新成果證明陰陽五行、八卦等知識誕生于六七千年前。濮陽市西水坡出土的‘中華第一龍圖案就是最好的實證。建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上的中醫(yī)理論，滲透著哲學(xué)、人文學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、植物學(xué)等多學(xué)科思維，僅用自然科學(xué)方法研究經(jīng)絡(luò)之謎顯然力不從心。” [2]

傳承發(fā)展中醫(yī)藥須先了解中醫(yī)藥的歷史。中醫(yī)藥起源是醫(yī)學(xué)史的一個重要科學(xué)問題。

“人類的生存與繁衍和醫(yī)藥學(xué)息息相關(guān)。史前先民在生存與繁衍中，逐漸認(rèn)識并應(yīng)用藥物。中國醫(yī)藥學(xué)的歷史源遠流長，可以追溯到遙遠的古代。古代文獻中有如‘神農(nóng)嘗百草等大量關(guān)于藥物起源與應(yīng)用的傳說。人類的生命與生活離不開藥物，因此，一些藥物、藥物用具、醫(yī)藥文書等在考古遺址中保存下來。

“長沙馬王堆一號漢墓出土的9種藥材是我國迄今發(fā)現(xiàn)保存最好的藥物標(biāo)本，其中花椒、杜蘅、辛夷等均載于《神農(nóng)本草經(jīng)》。長沙馬王堆三號漢墓出土的《五十二病方》是目前最早的方書，記錄了283個方劑，有250多種藥物，其中三分之一見于后代的《神農(nóng)本草經(jīng)》。長沙馬王堆三號漢墓也一并出土有9種藥材。廣西漢墓出土的藥物有金銀花、姜、鐵冬青、大麻、柏葉等。西安南郊何家村出土的唐邠王府遺址出土了很多貴重藥材，如丹砂、鐘乳石、紫石英、白石英、琥珀等。藥盒內(nèi)的唐人題記將丹砂分別分為七級：井砂、光明碎紅砂、光明紫砂、大粒光明砂、次光明砂、紅光丹砂和朱砂。實物確有朱紫明暗、大小與精粗等差異，這是現(xiàn)存最早的藥材商品規(guī)格等級。這些藥材遺存為古代藥材基原研究提供了實物資料，將為中藥材的正本清源研究提供有力的證據(jù)。”[3]

中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)文化的母體，中醫(yī)文化則是組成中國傳統(tǒng)文化、具有醫(yī)學(xué)特色的重要成分。

“我國中醫(yī)藥歷史源遠流長，從近代出土的豐富藥物及藥物相關(guān)遺存看，可再次佐證。在收集文獻資料的基礎(chǔ)上，與其他學(xué)科進行融合，利用間接與直接史料開展研究，將為重建中醫(yī)藥文化遺存的時空框架和理清中醫(yī)藥發(fā)展歷史脈絡(luò)提供證據(jù)。

“中醫(yī)文化是融合了多元素知識而形成的綜合知識體，以陰陽五行為代表的哲學(xué)思想、以道家及道教理論為基礎(chǔ)的養(yǎng)生學(xué)、以易學(xué)為旗幟的天文學(xué)和地理學(xué)、以儒學(xué)思想為指導(dǎo)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，以及各種傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相互融會而構(gòu)成的其他理論，構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的文化背景和知識基礎(chǔ)。在幾千年理論與實踐的發(fā)展過程中，中醫(yī)文化不斷汲取歷代中華文化的精華，形成人文與生命科學(xué)相融合的系統(tǒng)知識體系，不僅升華了中華文化的內(nèi)涵，也形成鮮明的中醫(yī)藥文化特色。

“中醫(yī)在中華文化的傳承與復(fù)興中起著重要作用，中醫(yī)學(xué)的復(fù)興是中華文化偉大復(fù)興的重要標(biāo)志。中華文化是中華民族生生不息、綿延數(shù)千年的不竭動力，在中醫(yī)中藥的庇佑下，幾千年來中華民族生命得以繁衍，身體得以康健。中醫(yī)藥學(xué)體系融合了歷代的人文、科學(xué)成就，較完整地保留了中國傳統(tǒng)文化，其理論原理和方法在當(dāng)今社會生活中仍具有非常重要的作用和價值?！盵4]

中醫(yī)吸取了中華文化的精華。中醫(yī)藥治療具有安全、有效、低毒等優(yōu)勢，通過辨證論治原則組成的復(fù)方，具有比單味藥更優(yōu)越的整體調(diào)節(jié)功能，從而更有力地糾正機體的各種不平衡狀態(tài)，為有效地治療復(fù)雜疾病奠定基礎(chǔ)。

把人體健康與生態(tài)平衡緊密地聯(lián)系起來，在實踐中尋找聯(lián)系，使人類與自然和諧相處是中醫(yī)藥學(xué)的一大特色。

老一輩中醫(yī)人，以世代相傳，一輩子只做一件事，很慢，很慢，所以傳承才能厚重；現(xiàn)在，我們有了短視頻和直播，中醫(yī)煥發(fā)新生機，傳播的速度很快，所以中醫(yī)文化才會鮮活。

下面我們以現(xiàn)實題材電視劇《后浪》為例，談?wù)勚嗅t(yī)藥文化的智慧，領(lǐng)略劇中的古韻意境。

壹

近年來，養(yǎng)生已成為“Z世代”的新社交名片?！吨袊篮蒙畲笳{(diào)查》最新數(shù)據(jù)顯示，2023年，18歲—35歲青年人消費榜單前三位是旅游（32.77%）、數(shù)碼產(chǎn)品（31.67%）和保健養(yǎng)生（31.04%）。

什么叫“Z世代”呢？長久以來，我們劃分代際都是以每一個十年來進行劃分，比如“80后”“90后”“00后”，一般認(rèn)為，每一個代際之間都會有其鮮明的特點，而代際之間會因其思想觀念、生活態(tài)度、興趣愛好方面的不同產(chǎn)生心理隔閡，也就是所謂的“代溝”。但你可能會發(fā)現(xiàn)，一個1991年出生的人跟1998年出生的人，年齡相差7歲；1998年出生的人和2000年出生的人，年齡相差2歲。對于后者而言，他們之間的“代溝”，可能還大于前者。因此，一個全新的概念“Z世代”就誕生了。

“Z世代”又稱“網(wǎng)絡(luò)世代”“互聯(lián)網(wǎng)世代”，最初是美國及歐洲的流行用語。網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于“Z世代”的討論和界定有很多種說法。有人說，“Z世代”為1995年至2009年間出生的人；也有人說，“Z世代”是1995年至2005年間出生的人。

作為伴隨互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而長大的一代，“Z世代”常被稱為“數(shù)字原住民”。作為網(wǎng)絡(luò)空間“原住民”，“Z世代”青年群體的圈層化特征尤為明顯?！皰赍X買閑，以閑養(yǎng)魂”，這不像是“Z世代”的追求。

“過勞”“亞健康”相關(guān)詞匯頻頻出現(xiàn)在新聞中，滋補養(yǎng)生不再是中老年人的專屬，“Z世代”青年也開始為脫發(fā)、過勞肥而煩惱，悄悄端起了盛枸杞的保溫杯。在各大社交媒體平臺，如何強身健體、內(nèi)外調(diào)理成了當(dāng)代青年人的共享議題。與此同時，中醫(yī)“不治已病治未病”、潛移默化整體調(diào)養(yǎng)的理念，通過專題紀(jì)錄片、自媒體短視頻等形式，借互聯(lián)網(wǎng)廣泛傳播，掀起新一輪中醫(yī)中藥熱潮。

據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，“Z世代”的健康消費增速明顯高于“70”后和“80”后，而中醫(yī)更是成了他們的青睞之選。也許，對于“Z世代”而言，他們所需的并非傳統(tǒng)的養(yǎng)生產(chǎn)品，而是帶給他們新奇體驗的養(yǎng)生產(chǎn)品，數(shù)據(jù)顯示，我們的“Z世代”群體已達2.74億，他們一出生就與互聯(lián)網(wǎng)時代無縫銜接，一直在擁抱高速推陳出新的新興業(yè)態(tài)。這些“Z世代”個性鮮明但也容易被外部因素影響，他們正在成長為未來中國新消費的主導(dǎo)力量。不少中國“Z世代”開始關(guān)注傳統(tǒng)中醫(yī)診療技藝，熱衷“打卡”推拿、針灸等。

“Z世代”由于長期伏案工作，低頭玩手機，導(dǎo)致頸椎經(jīng)常處于不健康狀態(tài)。對此，與西醫(yī)的手術(shù)刀相比，中醫(yī)理療治療手段就顯得特別溫和友好，不僅不痛苦，還能在一定程度上帶來舒適的感覺。因此，中醫(yī)理療以相對低廉的價格和便捷舒適度，不僅帶來身體上的舒適感，也會帶來心理上的被關(guān)懷被重視的滿足感，從而受到青年人的追捧。

2023年5月，以中醫(yī)師承為主題的現(xiàn)實主義題材電視劇《后浪》熱播，讓包括“Z世代”在內(nèi)的各類人群，更多地了解到中醫(yī)藥的價值。

該劇講述當(dāng)代中醫(yī)傳承，傳播中醫(yī)知識和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓觀眾看到了古老的中華醫(yī)道在當(dāng)下與時俱進、踔厲奮發(fā)的全新風(fēng)采。故事圍繞著中醫(yī)藥大學(xué)教授任新正（吳剛 飾）辭職創(chuàng)辦中醫(yī)傳承班，他對個性不同、職業(yè)背景身份不同的學(xué)生因材施教，最終帶領(lǐng)他們成長為傳承中醫(yī)藥奔騰“后浪”，為觀眾帶來了一場中醫(yī)藥文化盛宴。

這部現(xiàn)實題材電視劇《后浪》于2023年5月14日登陸東方衛(wèi)視，每天19：30播出。該劇由六六、葛羚編劇，韓曉軍執(zhí)導(dǎo)，吳剛、趙露思、羅一舟、張萌、江珊、周澄奧、朱俊麟等主演。

有一個人，喜歡中醫(yī)的朋友都很熟悉，他就是《思考中醫(yī)》的作者、《后浪》的醫(yī)學(xué)顧問劉力紅。

劉力紅是廣西中醫(yī)藥大學(xué)經(jīng)典中醫(yī)臨床研究所首席教授，國家中醫(yī)藥管理局扶陽學(xué)派傳承工作室主任，北京同有三和中醫(yī)藥發(fā)展基金會理事長，也是《開啟中醫(yī)之門》《黃帝內(nèi)針》整理者。

“中醫(yī)藥大學(xué)教授任新正心系傳統(tǒng)文化傳承，辭職創(chuàng)辦中醫(yī)傳承班，希望培養(yǎng)優(yōu)秀的中醫(yī)傳人，物色學(xué)員時發(fā)現(xiàn)了送外賣的女孩孫頭頭。從此，這個無父無母、孑然一身、天真率性的姑娘被帶入中醫(yī)傳承班。她師從任新正，開啟了傳承醫(yī)學(xué)的求學(xué)之路。

“《后浪》聚焦中醫(yī)人的文化傳承精神，題材領(lǐng)域上有拓展，題材角度上有創(chuàng)新。該劇具有較為濃厚的中國文化精神，充滿中國文化元素。

“傳承班師生父子兩輩人共同誦讀《大醫(yī)精誠》的‘宣誓場面，是中國國醫(yī)對職業(yè)的敬畏，更是對生命的莊重承諾，堪稱中國醫(yī)學(xué)界‘希波克拉底誓言。劇中通過若干個案例表現(xiàn)了學(xué)子們的個人成長，也表現(xiàn)他們履行救死扶傷、護愛生命的莊嚴(yán)使命?！盵5]

《后浪》聚焦中醫(yī)的傳承和責(zé)任傳遞，憑借深厚的文化底蘊、輕松幽默的敘事風(fēng)格、戲劇性的故事情節(jié)讓人眼前一亮，熱度不斷攀升，讓不少觀眾在歡笑聲中感受到了中醫(yī)和傳統(tǒng)文化的魅力。

“‘中醫(yī)的本，是不治已病治未病。上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病。在任新正看來，自己是下醫(yī)，在學(xué)校里也只能教出下醫(yī)。所以他決定，開設(shè)師承班廣收弟子。凡是有志于中醫(yī)的學(xué)子，皆可以來參加師承班。這無疑極大地降低了中醫(yī)的入門門檻?！盵6]

《潛伏》里的“笑面虎”陸橋山，《人民的名義》中一心想著提升GDP的李達康書記，《慶余年》里權(quán)勢滔天的宦官陳萍萍，《狂飆》中為掃黑除惡保駕護航的指導(dǎo)組組長徐忠……“千劇千面”的老戲骨吳剛佳作不斷，他將一個又一個經(jīng)典的角色刻在了觀眾心里。在《后浪》里，吳剛飾演中醫(yī)藥大學(xué)教授任新正，致力于中醫(yī)傳承。

老藝術(shù)家蘇民老師在表演的時候，說過這么一句話：“痛飲生活的滿杯。”就是說，演員要以極大的熱情去擁抱生活，并將生活的點滴積累，投射于角色之中。吳剛坦言，自己在拍攝前對中醫(yī)完全不了解，“為飾演任新正一角，除了一些常規(guī)的案頭工作，拍攝前我還專門去了大理，跟著中醫(yī)大師劉力紅學(xué)習(xí)了一些基本理論、手勢動作等。只能說盡力把‘形給學(xué)像了吧，但真正的‘神還是編劇和導(dǎo)演在把握?！?/p>

在《后浪》中，任新正這樣講脈學(xué)：“每個人的脈象都是不一樣的，有的人是川流暗動，有的人是波濤洪水，還有的人是手撥琴弦，也有的人是彈珠彈指?！?/p>

真?zhèn)饕粡埣垼賯魅f卷書。脈診，曾一度被人們所神化，并有懸絲診脈、懸空診脈的說法，這顯然不太現(xiàn)實。其實，脈學(xué)并沒有人們所想象的那么玄妙。脈診其實是中醫(yī)的三基之一，是一項中醫(yī)人必須掌握的技能。扁鵲曰：望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問而知之謂之工，切而知之謂之巧。也就是說，診脈，只是“神圣工巧”四個層面的最后一個層次，就是說，最早層次是望而知之。正如孔子所說：生而知之者上。這個生而知之，猶如黃帝生而神靈。這不是一般人能達到的。其實扁鵲一直在告誡我們：一個醫(yī)生的最基本的診斷技能就是診脈。望而知之，聞而知之，是神圣才能仰窺的。普通醫(yī)生只要把問診與脈診搞明白，就已經(jīng)是一個合格的醫(yī)生了。

“劇中，很多反套路的表達，讓觀眾在捧腹之余又繼續(xù)深挖更多中醫(yī)原理。比如，任家餐前的‘必備儀式——圍桌把脈。大家互相把脈不僅可以看出對方的身體狀態(tài)，甚至任新正一出手便知外公又偷吃了冰淇淋。這樣的劇情一方面強化了故事的戲劇效果，另一方面也將中醫(yī)文化的看診、思考方式詮釋出來。

“這種‘反套路的表達，也吸引了其他演員。吳剛介紹，電視劇里的中醫(yī)從業(yè)者顛覆了以往的刻板印象，透露著鮮活的生活氣息。”[7]

這當(dāng)然是電視劇中的情節(jié)，在現(xiàn)實生活中，中醫(yī)在臨床治療上，一方面要看局部病灶；另一方面還要注意局部病灶與整體的關(guān)系。在治療時，把扶正與祛邪結(jié)合起來，“邪去則正自復(fù)，正充則邪自卻”。 當(dāng)一個人溺水時，醫(yī)生所能做的就是給他扔個救生圈，好的醫(yī)生能將救生圈扔到更好的位置，但到底能不能獲救，最終靠的還是自己。

在開拍之前，導(dǎo)演韓曉軍帶著主演學(xué)習(xí)中醫(yī)知識，感受中醫(yī)學(xué)子的日常生活，希望真實還原中醫(yī)人的風(fēng)采。該劇拍攝周期長達4個月，跨越5個不同地區(qū)取景，二十四節(jié)氣等中國傳統(tǒng)文化元素更是被巧妙地點綴在劇集之中。

在此之前，醫(yī)療劇大多為西醫(yī)，以中醫(yī)為背景的國產(chǎn)劇的確很少見。現(xiàn)在青年人集體開始養(yǎng)生，這部劇也算應(yīng)時而生，劇里中醫(yī)養(yǎng)生小知識隨處可見。比如，任新正為了不讓孫頭頭蹺二郎腿，問她是不是后腰疼、胯骨疼，給她警示。

蹺二郎腿是一種常見的生活習(xí)慣，很多人都有這個習(xí)慣，蹺二郎腿時可以讓我們的腿感覺很舒服，但是卻隱藏著非常多的健康隱患。長期蹺二郎腿，有可能會導(dǎo)致髖關(guān)節(jié)的滑膜炎，還會擠壓膝關(guān)節(jié)和腿部神經(jīng)，長此以往是有可能導(dǎo)致骨盆變形的，正確的坐姿應(yīng)該是兩腿垂直放在地上。人應(yīng)當(dāng)推崇科學(xué)、健康的生活方式，不應(yīng)過分依賴藥物，而應(yīng)當(dāng)自身有所作為。

“向內(nèi)求，而非向外取”，這個蘊涵著中國哲學(xué)的思維方式。

“在拍攝現(xiàn)場，和陳寶國、馮遠征那些‘前浪一樣，吳剛也從來不拿劇本。走戲時，他已將臺詞背得滾瓜爛熟，并且已經(jīng)將每一句話與人物個性、規(guī)定情景融會貫通，沒有絲毫生澀之感。有時候，臺詞過于冗長，為增加節(jié)奏感，他會設(shè)計一些輔助動作，用以襯托語境。譬如，有一場戲，吳善道與任新正為申請中醫(yī)師承班執(zhí)照遭遇挫折，心情沮喪，大吐苦水。那場戲場景是在辦公室，空間調(diào)度受限，如果倆人相對而坐，顯得有些單調(diào)。經(jīng)導(dǎo)演韓曉軍啟發(fā)，任新正在交談中，慢慢站起來，順手拿起一件白大衣，然后做了一個類似京劇程式化動作，只見那件白大衣飄拂于空中，瞬間便穿到身上，并且以類似戲曲演員的夸張口吻說道：‘諸葛亮從來不問劉備為什么箭那么少，關(guān)羽從來不問劉備為什么士兵那么少，張飛從來不問劉備兵臨城下怎么辦？于是，才有草船借箭，有過五關(guān)斬六將，有據(jù)水?dāng)鄻蛞酝瞬鼙?。這一長串臺詞說來字字鏗鏘，快而不亂，富有韻律。隨后，他又迅速從‘表演回到生活狀態(tài)，語重心長說道：‘但得凡情盡，一切總現(xiàn)成。想去做什么就去做，初心純正，就是始之以正。你放心，最終一定會終之以正。面包會有的，一切都會有的。這一收一放，張弛有度，幾乎令我沉醉其間，忘了是在演戲，差點把自己的臺詞遺忘殆盡。有人說，所謂好的表演，其實就是感受，而非刻意展現(xiàn)，從和吳剛兄的合作中，便可充分感受到這一點?！盵8]

韓曉軍說：“中醫(yī)給人的一貫印象是厚重的、嚴(yán)肅的，但看完劇本，我認(rèn)為《后浪》作為一部現(xiàn)實題材劇，它勵志青春又活力四射。這兩種看似截然不同的元素搭配在一起，特別吸引人。”“希望《后浪》能夠成為一把鑰匙，為大家打開一扇通往中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫的大門。通過看劇，讓觀眾對中醫(yī)產(chǎn)生興趣，發(fā)生改觀，覺得中醫(yī)并非深不可測，而是可以通過學(xué)習(xí)了解，令我們受用無窮的?！薄拔蚁Ｍ@部劇能呈現(xiàn)出很強的動感，畢竟是青年人的戲，要讓畫面真正充滿活力和張力；涉及中醫(yī)專業(yè)知識的體現(xiàn)，就要呈現(xiàn)出沉靜和平穩(wěn)。影像風(fēng)格上的設(shè)計主旨定為‘明亮，色調(diào)鮮亮，從視覺效果上就顯得朝氣蓬勃?！薄拔覀兇_實希望能讓更多觀眾在看劇過程中受益，不管是中醫(yī)層面的專業(yè)知識，還是更深層次的人生境界?！薄啊逗罄恕返膬?nèi)涵是深遠的，甚至超越了中醫(yī)層面，進入引人深思的人生理念。但我們不會按頭講大道理，而是希望通過講故事的方式，潛移默化地傳遞信息，讓觀眾自己感悟。最起碼希望大家能夠從劇中看到，如何擁有正確的生活方式和生活態(tài)度。希望觀眾能在心理層面進行自我調(diào)節(jié)，摒棄雜念，像中醫(yī)倡導(dǎo)的，讓自己靜下來、慢下來，逐漸調(diào)整到一個令自己滿意的狀態(tài)，達到身心合一。”

貳

中醫(yī)藥作為我國的三大國粹之一，是我國獨具特色的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化，也是華夏文明的杰出代表。中藥學(xué)有其獨特的理論體系和顯著的臨床療效。

《后浪》的核心元素在于“傳幫帶”，兩代演員的選擇是決定劇集品質(zhì)的重要因素。這個“傳幫帶”，就類似傳統(tǒng)中醫(yī)的“師帶徒”。

“《后浪》以詼諧幽默的方式講述了青年人學(xué)習(xí)中醫(yī)的故事。劇中的人物形象鮮明，讓觀眾印象深刻。任新正是一個心懷大愿、以弘揚中醫(yī)文化為己任的醫(yī)者，他用耐心和愛心改變了鬼馬叛逆的孫頭頭（趙露思 飾），倆人之間的師徒情漸漸成為觀眾津津樂道的故事。與此同時，活潑直率的孫頭頭、機敏熱血的任天真以及其他師承班的群體形象，也都展現(xiàn)出不同的特點和成長歷程。他們的故事給觀眾帶來了歡笑和感動，也展現(xiàn)了青年人在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的思考與探索。

“《后浪》里學(xué)生們所在的班級叫‘師承班。為什么只能‘師承？導(dǎo)演韓曉軍認(rèn)為，有些東西真的是只可意會不可言傳，只有手把手教、手把手帶，在實踐中一點點地去摸索，才能逐漸提升專業(yè)水平。”[9]

傳統(tǒng)中醫(yī)講究“師帶徒”，在農(nóng)村基層有很多人就靠老中醫(yī)的言傳身教摸索成才，雖然沒有學(xué)歷，但看病確有療效，也得到群眾歡迎。百姓信任的不是學(xué)歷和職稱，而是認(rèn)可能醫(yī)治好疾病的中醫(yī)。

中醫(yī)幾千年，生生不息，不斷發(fā)展，關(guān)鍵在于有傳承。中醫(yī)的師徒傳承，最早見于扁鵲師徒，后來成書于漢代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也是一部師徒問對，此后有幾千年的師徒傳承歷史。

中醫(yī)師承是中醫(yī)傳承下來的一種重要途徑，中醫(yī)學(xué)徒在百姓中的信任度取決于師傅的社會影響。師承名醫(yī)，必須持之以恒，開拓創(chuàng)新。過去，優(yōu)秀的中醫(yī)師傅會帶著徒弟通讀五大經(jīng)典（《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》《溫病條例》《神農(nóng)本草經(jīng)》），并和實際相結(jié)合。

徒弟出師10年后，要整理師傅的學(xué)術(shù)經(jīng)驗，并且出一部具有臨床實踐經(jīng)驗的學(xué)術(shù)專著，把承師的經(jīng)驗傳下去，造福人民。盡管從古至今師承一直被大多數(shù)人認(rèn)可，但這一傳承方式，逐漸被中醫(yī)藥院校所取代，師承方式也就逐步被淘汰。經(jīng)過幾十年的實踐驗證，學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生相當(dāng)一部分還是無法適用臨床醫(yī)療的需要。與從師學(xué)徒的中醫(yī)相比，學(xué)校畢業(yè)的臨床醫(yī)療水平未必更好。

在《后浪》中，吳剛飾演的中醫(yī)藥大學(xué)教授任新正，心懷中醫(yī)文化的傳承夢想，辭職創(chuàng)辦中醫(yī)師承班，甚至自掏腰包，只為培養(yǎng)出優(yōu)秀傳承人。

“《老中醫(yī)》里的‘吳雪初醫(yī)道高明，卻身處亂世，故為人處世圓融周到，小心翼翼，甚至還有些許世故，但也絕不糊涂，始終保持清醒頭腦，面對日寇殘暴施壓，選擇以決絕方式，保護中醫(yī)秘方。于是，在一個凄風(fēng)冷雨的黃昏，他用一個意味深長的背影，抖落出一位民國中醫(yī)傲骨的高光時刻。

“而《后浪》中的‘吳善道則身處改革開放新時代，是年富力強的中醫(yī)棟梁，視傳播中醫(yī)文化為己任，雖看似大大咧咧，能言善道，其實內(nèi)心敦厚樸實，對‘后浪們關(guān)心備至。即使發(fā)現(xiàn)個別‘后浪荒腔走板，仍以最大熱情寬容待之。

“在《后浪》中，吳剛兄之‘任新正，與我之‘吳善道為同門師兄弟，共同拜一代國醫(yī)大師‘宋亦仁，但倆人個性截然不同。‘任新正正直內(nèi)斂，自律自省，只是略顯刻板，但心存慈悲之心，愿意身先士卒，為中醫(yī)事業(yè)沖鋒陷陣，在所不辭；而‘吳善道則生性散漫，幽默風(fēng)趣。而且，‘吳善道當(dāng)年對‘任新正夫人‘宋靈蘭曾表達愛慕之意，但‘宋靈蘭最終選擇了‘任新正?！畢巧频佬男亻_闊，與‘任新正并未產(chǎn)生隔閡，只是有時候也會借此與老同學(xué)‘抬杠。然而，有關(guān)中醫(yī)傳承的大是大非問題，兩位師兄弟保持高度一致?！盵10]

中醫(yī)的傳承，除醫(yī)德方面外，專業(yè)方面有三個層次：一是傳承思辨體系；二是傳承學(xué)術(shù)思想；三是傳承臨床經(jīng)驗。三者皆很重要，但有上中下之分。上者，乃思辨體系，此即授人以漁。

在很多人的眼里，或許覺得中醫(yī)就是中藥。李時珍按照“由賤至貴”的原則，將藥物分為水、火、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、蟲、鱗、介、禽、獸、人16部。在16世紀(jì)，這是世界上先進的分類法，基本上勾勒出了世上萬物由水生到陸生，由無機到有機，由低級到高級，由礦物、植物、動物到人的發(fā)展過程。

事實上，中醫(yī)內(nèi)容不僅是中藥，中醫(yī)內(nèi)容之豐富超出我們的想象?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中就記載了中醫(yī)六藝，砭、針、灸、藥、導(dǎo)引、按蹺。若想要學(xué)好中醫(yī)，發(fā)揚并傳承中醫(yī)，簡單懂中藥，肯定是行不通的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的作者告訴我們，作為宇宙一分子的“人”絕不是解剖刀下能被看見的各種生物結(jié)構(gòu)那般簡單。在人體內(nèi)，隱藏著生命能量，正是由于這種視而不見的“暗能量”存在，我們才有資格被稱為“衡量萬物之尺度”的“人”。

中醫(yī)的基礎(chǔ)理論涉及五臟六腑、經(jīng)絡(luò)氣血、陰陽五行等，然而將這些看似不太相關(guān)的內(nèi)容統(tǒng)一成為整體的概念，叫“藏象”。若借助哲學(xué)家的語言來解釋，就是“物質(zhì)實體”和“隱秘的質(zhì)”，上古人所謂“從醫(yī)入道”就是指真正的好醫(yī)生必然會成為哲學(xué)家。在古人眼中，人體的各種生理機能都是表象，隱藏在背后的秩序才是決定人生老病死的主因！

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六節(jié)藏象論》中說：“不能極于天地之精氣，則死矣。”什么是“精氣”？事實上，那些致力于將中藥西藥化的學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：天然藥材能夠治病的原因并不在于其化學(xué)成分，而在于“氣”！同樣一種藥材，人工培養(yǎng)和野生繁殖的個體，在藥效上有著巨大差別！這或許就是野生品種能夠更好地采集“天地之精氣”的緣故。當(dāng)然，也有許多不愿接受的學(xué)者認(rèn)為，野生的原料藥品種比人工的生長周期長，所以含有更多有效成分。不過他們解釋不了：為什么提純的中藥制劑，比如人參中提取的人參皂苷，其療效反而不如野生的人參？畢竟，提純制劑里的有效含量比中醫(yī)烹制的湯劑要高多了。倘若治療疾病的生理性作用僅來源于藥材所含有的化學(xué)成分，那么醫(yī)學(xué)就變得簡單了！

醫(yī)學(xué)從來就是一門深邃的學(xué)問，絕不只是修理機器那樣簡單。中醫(yī)所謂的心、肝、脾、肺、腎實際上并非解剖結(jié)構(gòu)，而是“隱秘的質(zhì)”在三維世界中的顯現(xiàn)——就像現(xiàn)如今最頂尖的量子物理學(xué)家認(rèn)為這個所謂的“客觀世界”是高緯度投影一樣！

真正的中醫(yī)不會稱肝、心、脾、肺、腎為“五臟”，而是將這些稱為“五藏”，在傳統(tǒng)的中醫(yī)理論中，“五藏”是指“氣化”的五臟。

“氣化”是指氣的功能，有了氣，氣就能夠變化，包括氣本身的變化。氣本來是無形無象的，一變化就成為有形有象的物質(zhì)。

“氣化”這個詞，是氣功和中醫(yī)學(xué)的一個特殊名詞，和物理學(xué)所說的“氣化”有所區(qū)別。物理學(xué)說的“氣化”是液體變成氣體稱為“氣化”（固體變成液體稱為液化），這個氣化是物質(zhì)存在形態(tài)（或象態(tài)）的變化，物質(zhì)本身的性質(zhì)并沒有發(fā)生根本變化。

在針灸領(lǐng)域，“氣化”是指針灸得氣的表現(xiàn)。

“吳剛坦言，為了演好中醫(yī)，自己在云南大理跟著本劇的醫(yī)學(xué)顧問、廣西中醫(yī)藥大學(xué)教授劉力紅學(xué)習(xí)。‘頭一次扎不準(zhǔn)，就趕快拔出來。閑下來的時候我就拿針在手里邊捻，或者直接拿著，讓自己形成一種肌肉記憶?！盵11]

“針灸治療方法是在漫長的歷史過程中形成的，其學(xué)術(shù)思想也隨著臨床經(jīng)驗的積累漸之完善?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存最早、最完整的中醫(yī)經(jīng)典著作，已經(jīng)形成完整的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，尤其是《靈樞》所記載的針灸理論更加豐富，至今仍是針灸的核心思想。晉代醫(yī)學(xué)家皇甫謐著書《針灸甲乙經(jīng)》，確定了349個穴位并對其定位主治、操作進行更詳細(xì)的論述，是對針灸學(xué)術(shù)的第二次總結(jié)。宋代著名針灸學(xué)家王惟一編纂了《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，并鑄造了2具銅人模型，外絡(luò)腧穴，內(nèi)置臟腑，作為針灸教學(xué)的直觀教具促進了針灸學(xué)術(shù)的進一步發(fā)展。新中國建立后，針灸研究和發(fā)展取得重大突破，特別是對針灸的調(diào)整作用、鎮(zhèn)痛作用、增強免疫力作用等問題的研究，取得了大量有價值的科學(xué)實驗資料。隨著針灸走向世界的步伐不斷加快，中醫(yī)這一偉大醫(yī)學(xué)對世界人民的貢獻與日俱增。

“當(dāng)然，建立在經(jīng)絡(luò)理論之上的中醫(yī)防治疾病的方法不僅只是針灸，還有我們常用的艾灸、推拿、按摩、刮痧、穴位貼敷等諸多非藥物療法，以及氣功、八段錦、五禽戲、六字訣等養(yǎng)生保健方法，都為國人健康作出了積極貢獻?！盵12]

接受記者采訪時，吳剛直言這次《后浪》的拍攝，自己“是來學(xué)習(xí)、來上課的”，“拍一部戲的時間還是太短暫了，我通過拍攝《后浪》這部劇，有幸在中醫(yī)殿堂的門口看了一眼，就被中醫(yī)的博大精深包括中醫(yī)的醫(yī)理之美所震撼?！薄皠≈袀鞒邪嗟谋憩F(xiàn)形式很好，它引入的其實是非常豐富的視角。我相信不同圈層的觀眾都會從劇里找到樂趣?！?/p>

宋代《本草衍義》序云：“疾病所可憑者醫(yī)也，醫(yī)可據(jù)者方也，方可恃者藥也?！庇纱丝梢?，中醫(yī)處方用藥，最終是落實到藥上。用藥之妙，如將用兵。兵不在多，獨選其能，藥不貴繁，惟取其效。要知黃芩瀉肺火而最妙，梔子清胃熱而如神（炒黑，則止血）。名醫(yī)俞長榮先生曾經(jīng)精辟地指出：“一紙?zhí)幏綄嶋H是醫(yī)者理論基礎(chǔ)、診治知識、臨證構(gòu)思、遣藥技巧的綜合產(chǎn)物，看似尋常，其實大有學(xué)問?！?/p>

一代名醫(yī)蒲輔周先生，原名啟宇，15歲隨父學(xué)醫(yī)侍診，以《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》為基本研讀之書，以《外臺秘要》《千金方》及歷代諸家之書為參考之學(xué)。經(jīng)過3年的苦讀與侍診，積累了一定的臨床經(jīng)驗。18歲便懸壺于鄉(xiāng)里。他牢記前人“醫(yī)乃仁術(shù)”之教誨，將名字改為輔周，取輔助貧弱、周濟病人之意。蒲輔周先生曾將其處方經(jīng)驗概括為5點：制方要嚴(yán)，選方要準(zhǔn)；加減有則，靈活運用；藥必須適量，不宜過大；病愈復(fù)雜，用藥愈精；藥不在貴，用之宜當(dāng)（即適當(dāng)）。若能注意上述問題，一般也就能花錢少、療效快、治好病。然則，比照之下，當(dāng)今某些時醫(yī)的處方水平便有些遜色了。印象中，前些年，一些醫(yī)院的中醫(yī)制劑，都是老中醫(yī)在多年臨床實踐中總結(jié)開發(fā)出來的，“簡便驗廉”，深受患者喜愛。但現(xiàn)在如果嚴(yán)格按照西藥標(biāo)準(zhǔn)，一個制劑開發(fā)生產(chǎn)就得耗費巨資，醫(yī)院實在很難承擔(dān)，往往只能忍痛停產(chǎn)。而且制劑還只限定在院內(nèi)使用，不利于中醫(yī)藥推廣和方便患者。

“趙露思表示，拍《后浪》之前，自己和孫頭頭一樣對中醫(yī)了解不多，為了能更好地詮釋這樣強職業(yè)特性的題材，在開機之前去中醫(yī)館進行職業(yè)體驗，觀察中醫(yī)如何號脈、扎針、抓藥等，并把實踐學(xué)習(xí)而來的細(xì)節(jié)代入人物創(chuàng)作中去。趙露思回憶起對孫頭頭很重要也是情緒轉(zhuǎn)換較大的一場戲，是孫頭頭第一次救人之后，孩子的父親送她一支笛子。摸著笛子，她第一次因為中醫(yī)這份職業(yè)而感動，原來她也可以改變別人的命運，收獲最澄澈的善意，原來治病救人是如此有意義的一件事?！盵13]

《后浪》講述的這群青年人進入中醫(yī)師承班以后，在老師的帶領(lǐng)下用現(xiàn)代的思想接受傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)知識、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。趙露思飾演的孫頭頭，甜美又不失個性，頗具“女俠”氣質(zhì)，是傳承班的“開心果”，也是“闖禍王”，但她的智商是“在線”的。

什么叫智商“不在線”呢？我舉個例子?！鞍?，不對?。「咧腥?，高考不是三年一次嗎？為什么每年都有高考？”這是一個朋友的疑問。這智商，就“不在線”了，因為你都不知道怎么回答他。老師遇到這樣的學(xué)生，除了耐心，再無其他辦法。有人說，這樣的人，反應(yīng)慢，學(xué)中醫(yī)應(yīng)該可以。未必吧。學(xué)中醫(yī)，確實不能太聰明，但太笨就合適嗎？問題是，提這個問題的人，工作單位很好，生活也不錯，還是個美食家，情商很高。情商高的人，生活一般都比較不錯。

在《后浪》里，羅一舟飾演的任天真成長在中醫(yī)世家，性格嚴(yán)謹(jǐn)，和父親任新正的關(guān)系是劇情鋪展開后的一大亮點。

“厚重”與“活力”并存，《后浪》做到了，具體到攝影的調(diào)性上，就是“動”與“靜”的平衡。

中醫(yī)講究“萬物有序”，如何作息，如何飲食，得按照客觀規(guī)律進行?？赐赀@部劇后，不少人對陰陽平衡有了大致的了解?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗吩疲骸爸?jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期?！薄耙云綖槠凇?，就是以保持陰陽的動態(tài)平衡為準(zhǔn)則。中國的傳統(tǒng)健身術(shù)和功法，都體現(xiàn)了這一思想，傳統(tǒng)功法概括為：虛實、剛?cè)?、吸斥、動靜、開合、起落、放收、進退，稱為八法。它完全符合陰陽變化之理，及“對立統(tǒng)一”“協(xié)調(diào)平衡”的自然規(guī)律。

記得前幾天，一個西醫(yī)同事在辦公室抱怨說：“把空調(diào)調(diào)到22攝氏度還覺得熱，真想一腳把太陽踢到外星球。”筆者開玩笑說，這么大脾氣？你這屬于心火旺、腎陰虛了。在筆者看來，正好的下午，正好的陽光，正好的時間，正好的你。一切都是“正好”，陰陽平衡。

將中醫(yī)的理論運用到現(xiàn)實生活中，我們也許就能明白，至真至純，化繁為簡；生活不易，心靜則安；平凡的世界上少一些抱怨，短暫的人生多一些快樂。讓煩惱隨風(fēng)去，讓憂傷永遠流逝；讓幸福似綿雨，讓天空永遠美麗。

所以，當(dāng)你的幸福感喜悅感不足時，到市場買買菜，你會發(fā)現(xiàn)很多老人家都在為生活拼搏努力的時候，你的矯情和不滿足感會頓時消失，幸福感會涌現(xiàn)心頭。這就是“接地氣”。

“中醫(yī)認(rèn)為一個人的健康標(biāo)準(zhǔn)就是，和諧。要達到三個‘和：人與自然要和諧，這叫天人合一；人與人之間要和諧，這叫人我合一；人自己心身要和諧，這叫形神合一。達到這三個層面的‘和，才是健康的人?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：‘法于陰陽，和于術(shù)數(shù)‘陰平陽秘，精神乃治，調(diào)理陰陽，‘以平為期，就體現(xiàn)了陰陽和諧的理念。” [14]

《論語》說：“中庸之為德也，甚矣至乎！”“禮之用，和為貴?！敝杏?、中和之法，對中醫(yī)的治療思想影響頗大。《內(nèi)經(jīng)》中強調(diào)：“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期。”“陰平陽秘，精神乃治?！敝嗅t(yī)的汗、吐、下、和、溫、清、補、消，一切治法，最終目的是將陰陽氣血調(diào)和到平衡的狀態(tài)。善于用調(diào)節(jié)，是中醫(yī)的特長。

“中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我認(rèn)為，中醫(yī)還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，融合了儒道佛文化的精華，凝聚了中華文化的核心價值理念，展現(xiàn)了中華文化的魅力。中醫(yī)文化的核心價值理念如果用一個字來概括，那就是‘和……中醫(yī)說一個人有病了，那是陰陽不和。怎么治?。烤褪钦{(diào)和陰陽。病治好了就是陰陽調(diào)和了！”[15]

《易·系詞上傳》說：“立天之道，曰陰曰陽?！薄耙魂幰魂枮橹?。”陰陽學(xué)說是《易經(jīng)》的總綱。這與《素問·陰陽應(yīng)象大論》中說的不謀而合。陰陽學(xué)說將陰陽取類比象的思維方法運用到祖國醫(yī)學(xué)的生理病理、診斷治則、方劑藥物等各方面，形成中醫(yī)學(xué)獨具特色的方法論和合乎實際的治療方法。而之后的五行學(xué)說是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，也是以陰陽學(xué)說為統(tǒng)帥的五行的相生相克，實質(zhì)上是陰陽的交互變化運動。

中醫(yī)用五行的生克理論，闡明人體各部分之間相互資生、相互制約的關(guān)系，以及人體與自然環(huán)境的聯(lián)系。其應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，有其使用價值，不僅與陰陽學(xué)說相輔相成，而且還能說明人體生理、病理及診斷治療上一些較為復(fù)雜的問題。中國傳統(tǒng)文化共同體思想具體傳承了陰陽學(xué)說中的“平衡”思想。

叁

這部劇的編劇之一是六六，她曾寫過《蝸居》《雙面膠》《心術(shù)》《王貴與安娜》等充滿世俗生活氣息的劇本。她也是個隱藏的中醫(yī)愛好者。先后師從劉力紅攻讀中醫(yī)臨床基礎(chǔ)碩士學(xué)位；拜高圣潔為師，學(xué)習(xí)圣潔脊柱全息手法；拜師楊真海先生，學(xué)習(xí)“黃帝內(nèi)針”針法。

為何愿意花費數(shù)年專職做學(xué)生，潛心研究中醫(yī)？六六表示現(xiàn)代人留給自己的時間太少，日常生活多半被工作家庭瑣事占據(jù)，而學(xué)習(xí)中醫(yī)正是一個內(nèi)修的過程。她為了寫《心術(shù)》曾在醫(yī)院體驗生活6個月。在學(xué)習(xí)中醫(yī)和研讀中醫(yī)學(xué)經(jīng)典后，她的作品視野變得更為寬闊和成熟，有更多對生命真相、善惡之道的精辟闡釋，有歷經(jīng)繁復(fù)世情后的見地。

“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)讓長壽的邊界一再突破，但長壽不能成為‘長長的難受。許多人年輕時用健康換錢，人到中年卻用錢換健康。”六六在劇中的臺詞，非常接地氣，充滿煙火味，出口即成流行語。反觀有些高高在上的作家，用韓少功的話來說：“下不著地，上不著天。”“下不著地”是一些作家離親歷性體驗感越來越遠，在相對優(yōu)越的生活環(huán)境下，寫作的靈感與資質(zhì)無處可依。而“上不著天”，表現(xiàn)在一些作家受知識面的局限，對人類文明成果的積累知之甚少，很多作家的創(chuàng)作受制于知識的深度與結(jié)構(gòu)的局限。在沒有互聯(lián)網(wǎng)和多媒體、融媒體的時代，作家?guī)缀跏亲钪匾纳鐣畔蟾嫒?。但時至今日，雖然文學(xué)還有個性化、具象化、深度化、虛構(gòu)化等不可替代的文體特長，但強大的新聞業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)呼風(fēng)喚雨，已經(jīng)使文學(xué)的認(rèn)知功能在很大程度上轉(zhuǎn)移給新興的數(shù)字信息媒體。

如今，大家都在談?wù)摻】?。何謂健康？六六認(rèn)為：“健”為形即外形健美，“康”為神即內(nèi)心安定。其實就是“身體舒服，心里開心”。是啊，心中有滑板，處處都是滑雪場。

2020年，六六和安徽大學(xué)文學(xué)院18級學(xué)生有一次網(wǎng)上的交流。她說：我經(jīng)歷過兩段婚姻，第一段婚姻是門當(dāng)戶對的，但是我們沒能相守一生。我現(xiàn)在回頭來看這段回憶，留給我很多美好的印記，比方說最大的成就是我兒子，沒有前夫就沒有我兒子；第二是感謝他全心全意地愛我，青春的時候有愛情是很美好的，就像新衣服大家都愛穿，穿到最后千瘡百孔，有些人戀舊會不舍得扔掉，有些人會慢慢覺得不合體而換了一件新衣服?；橐鲇腥齻€一起，吃到一起、玩到一起、睡到一起，這三個“一起”是很了不起的，實際上我現(xiàn)在對一起生活最大的感覺就是合適，鞋子合不合適只有腳知道，在你的生活中遇到非常重要的人，讓你覺得離開他這個社會就不順當(dāng)了。所以我覺得一個人擇偶一定要在激情退去以后，看你和他之間還有沒有相濡以沫、惺惺相惜的感覺，有這樣的感覺你們的婚姻就會比較穩(wěn)定。三個“一起”里面如果有一個或者兩個合適，有一個不合適的話都會有問題。

我們總說這個世界是陰陽的世界，其實所有的一切都可以用陰陽來解釋，比如女性為陰，男性為陽，那吃進去和拉出來哪個是陰哪個是陽？很多人說吃進去的是陽，錯。吃進去的是陰，拉出來的是陽。光吃不拉，是不能夠完成循環(huán)的，拉出來的才是對整個社會有影響的。舍和得哪個是陰哪個是陽？得是陰，舍是陽。這就是中國造字的特點，我們都說舍得，如果先想“得”，后面要跟一個字“失”，一個人總想得到，其實是失去。先想著“舍”，最終會“得”。你要明白它運轉(zhuǎn)的原理，你就自然而然地明白幾乎所有的宗教都在告訴你要向善、施舍、做好人，這是自然界運行的規(guī)律。每個人印象最深的是失去了什么，得到了什么都覺得是應(yīng)該的，比如你現(xiàn)在升遷了，得到了更高的職位，你會覺得得到的是應(yīng)得的，錯，得到是因為你的運氣，因為比你努力的人還有很多。

“2019年6月，六六拿到廣西中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)臨床基礎(chǔ)專業(yè)碩士研究生畢業(yè)證書。2019年8月，六六帶著徒弟葛羚開始寫《后浪》劇本。2021年初，《后浪》劇本完成，中醫(yī)藥大學(xué)教授任新正辭職創(chuàng)辦中醫(yī)傳承班的故事躍然紙上。

“《后浪》并未‘板著臉講述中醫(yī)診療這樣高深的內(nèi)容，反而花了大量筆墨講述青年人在傳承中醫(yī)時的不同態(tài)度和成長。

“《后浪》的劇情也在用一種青年人更加喜愛的方式去宣傳中醫(yī)藥，并非嚴(yán)肅地輸出中醫(yī)藥知識。比如在第6集里，孫頭頭受不了閉關(guān)學(xué)習(xí)中醫(yī)的辛苦而偷偷逃跑，在大山里迷路后被馬蜂蜇腫了臉，師父任新正用草藥為她敷臉；在第11集小朋友發(fā)燒后孫頭頭用學(xué)到的知識在廚房煮了蔥白花椒姜片水，又熬制了蛋黃油治療小朋友的皮膚疾病。

“輕松的劇情和演員張弛有度的表演，將中醫(yī)知識融會在其中。導(dǎo)演韓曉軍認(rèn)為，電視劇不是科教片，《后浪》首先要做到故事好看，讓觀眾能夠感同身受，把核心理念在歡快的氛圍中逐漸滲透，用生動的案例去講解中醫(yī)知識，如此傳遞理念才能事半功倍。

“在演員的選擇上，該劇也選擇了演藝界的‘前浪和‘后浪，有吳剛、奚美娟、江珊等前輩演員，也有趙露思、羅一舟等新生代演員。對于老一輩演員的表演，韓曉軍一點兒也不擔(dān)心。關(guān)鍵是青年演員如何盡快進入角色。讓他欣慰的是，在老一輩演員的認(rèn)真帶動下，青年演員也很快找到了學(xué)習(xí)中醫(yī)的熱情。

“除此之外，劇中有大量專業(yè)的臺詞，其中有些詞是拗口的古文。遇到不明白的，吳剛就跑去請教認(rèn)識的中醫(yī)朋友，越聊問題越多，有時候他也不好意思經(jīng)常麻煩專家，只好自己找資料‘硬啃。

“對于首次主演電視劇的羅一舟來說，詮釋任天真這個角色對他的成長也有重要意義。

“羅一舟說：‘任天真對中醫(yī)的態(tài)度，從被動攝入到主動求索，貫穿著他整個故事的成長線。如何做一名好醫(yī)生？要做怎樣的人？這些問題伴隨著他的故事發(fā)展。他認(rèn)為，任天真的一路成長是從一個不了解自己本心的小伙子通過各種經(jīng)歷找到了自己的心之所向，最終成為‘后浪。

“在石頭村的祠堂，我穿著白大褂，端坐在那里給病人搭脈的時候，我想任天真在那一刻懂得了，中醫(yī)最精髓的不僅僅是治病，而是通過中醫(yī)治療給予病人生的希望?！盵16]

孔子說：“人有三死，非其命也，已自取也。夫?qū)嬏幉粫r，飲食不節(jié)，逸勞過度者，疾共殺之?！边@是從睡眠、飲食、運動三方面來探討得病與短壽的原因。他還說：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！闭劦搅诵男亻_闊、情緒樂觀與長壽的關(guān)系。這可不是單純談的養(yǎng)生之道。這段文字既描繪了一種美學(xué)境界，又飽含哲理。中國古代的文人不知從中獲得過多少啟示。

所以說，中國古代的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等，都是一脈相承的，一息相通的。領(lǐng)悟到了中國古代文化的精華，也就領(lǐng)悟到了中醫(yī)的真諦。

中醫(yī)，不是簡單的脈診、服湯藥。它大到如何和天地宇宙間相和諧；中到教你如何處理人和事、教育子女；最小的部分才是治病救人。

“博大精深的中華文化如果用一張圖來表示那就是‘太極圖?！珮O圖集中體現(xiàn)了陰陽和諧的價值理念，體現(xiàn)了陰陽消長、陰陽轉(zhuǎn)化的規(guī)律。漢代以后，中國傳統(tǒng)文化是儒、道、佛三足鼎立。如果用太極圖來說明三家，那么白的部分是儒家，儒家崇尚的是陽——剛健堅毅、自強不息的精神，道家崇尚的是陰——柔弱居下、清靜無為的精神。當(dāng)然儒和道不是截然兩分的，而是像太極圖陰陽魚一樣交互在一起。再看從古印度傳來的佛教，如果用這張?zhí)珮O圖來說明，在什么位置呢？我問過很多人，有人說在兩個點，有人說在中間，也有人說在外面一圈，可能都對。為什么？因為他們是從不同角度來理解佛教的。這里不多討論。我要說的是儒、道、佛三家都是講‘中，都講‘和。”[17]

孔子重乾道，尚陽剛之氣，主張“天行健，君子以自強不息”；老子重坤道，尚陰柔之力。這一陰一陽兩種哲學(xué)體系的對峙與交融，構(gòu)成中國幾千年歷史文化的主流精神?？鬃雍屠献拥乃枷?，是中國傳統(tǒng)文化的代表。

孔子思想的核心是仁，“仁者愛人”；老子思想的核心是道，“道法自然”。他們的學(xué)說都是只談人、不談神，只談生、不談死，以人為本，貫穿著真正的人文精神。

古代醫(yī)家，大多數(shù)都能安貧樂道，不憑醫(yī)術(shù)發(fā)財。張仲景《傷寒論·序》中的“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄”，把學(xué)醫(yī)與忠君、孝親、仁愛百姓聯(lián)系起來；孫思邈的《千金方·序》中的“人命至重，有貴千金，一方愈之，德逾于此”，把學(xué)醫(yī)與修德等量齊觀；宋代范仲淹提出“不為良相，則為良醫(yī)”；元代理學(xué)家朱丹溪棄儒從醫(yī)。他們都受到仁學(xué)的影響。清代名醫(yī)薛生白，他有個號，叫“一瓢”，出自孔子對顏回安貧樂道精神的贊揚：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！毖ι字畬O在其為祖父寫的墓志銘中一字不提乃祖的醫(yī)學(xué)成就，反而宣揚他跟隨理學(xué)家講學(xué)的軼事。在古代真正的讀書人看來，當(dāng)醫(yī)生是實行仁術(shù)的一種重要職業(yè)。

“作為一部現(xiàn)實主義的電視劇，六六發(fā)揮了一貫的犀利風(fēng)格，直面現(xiàn)實生活中中醫(yī)遇到的很多質(zhì)疑。

“劇中對于‘中西醫(yī)‘中醫(yī)是否科學(xué)等的討論都十分直接地展現(xiàn)在了觀眾面前。這些情境不僅具有戲劇沖突，也映射著現(xiàn)實世界里中醫(yī)藥發(fā)展的困境和瓶頸問題。

“劇中塑造了一個西醫(yī)科班出身的人物彭十堰，他去師承班學(xué)習(xí)，就是想當(dāng)一回‘打假斗士，看是否能找出‘中醫(yī)就是偽科學(xué)的證據(jù)。圍繞他發(fā)生的很多故事，深刻地反映了中醫(yī)在現(xiàn)實生活里遭受的質(zhì)疑。

“吳剛回憶了一場自己印象深刻的戲。任新正帶領(lǐng)的師承班開課，一眾醫(yī)生和患者都趕來參加。西醫(yī)科班出身的彭十堰向任新正發(fā)難，‘你這是幾千年前的方子了，怎么可能到今天都有用呢？他想公然證明中醫(yī)缺乏科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛?/p>

“編劇六六旁征博引、縱古論今，用了大量的例證，讓任新正用一場長達二十分鐘的獨白回應(yīng)了這場中西醫(yī)辯學(xué)的討論。”[18]

彭十堰的疑問，也是不少人的困惑。為何《傷寒論》中的這些千年前的方依然具有如此神奇的療效？中醫(yī)就是中華民族的醫(yī)術(shù)醫(yī)道，從神農(nóng)嘗百草開始，一代又一代的中醫(yī)人不斷探索，不斷總結(jié)，不斷創(chuàng)新，最終形成中醫(yī)的理論體系和診治方法。中醫(yī)經(jīng)方就是經(jīng)典方的略稱，這是一個公認(rèn)的概念?！秱摗贰督饏T要略》里面的方子我們稱之為經(jīng)典之方。經(jīng)方，它的組成和命名都非常規(guī)范。比如桂枝湯——桂枝、芍藥、甘草、生姜、大棗。如果加一味藥，加附子叫桂枝加附子湯，加葛根叫桂枝加葛根湯，不叫桂枝湯加減。桂枝湯里面的芍藥翻倍，變六兩，另外加一塊飴糖，叫小建中湯，小建中湯加黃芪叫黃芪建中湯。要想正確使用桂枝湯，一定要摸脈搏，脈搏要浮，要弱，按之如蔥管，跳得也不快?！懊}浮緩”“脈浮弱”這都是一個指征。第二個指征，“自汗出”，容易出汗，沒有用發(fā)汗藥的時候皮膚也是濕潤的。這是很多醫(yī)家使用桂枝湯的一個抓手?？马嵅拜吘驼f了，只要抓住“脈浮弱自汗”，他就能用桂枝湯。在臨床上確實如此。

再比如說，“苦酒湯”，就是半夏、醋，再加上雞蛋清，就這三樣，治療咽喉疼痛、說不出話，在漢代管用，在今天依然管用。再比如三黃瀉心湯，據(jù)說是伊尹創(chuàng)的。伊尹是誰？伊尹是協(xié)助湯王建立商朝的第一個宰相。他是一個廚師，是廚師們的始祖，又是湯方的始祖，他利用非常高超的烹調(diào)技術(shù)創(chuàng)制出來好多經(jīng)方。他有一本書，叫《湯液經(jīng)法》，就是一本古典的經(jīng)方著作。所以在伊尹時代，湯方已經(jīng)形成并且完備。當(dāng)然，伊尹只是古代勞動人民的一個化身，所以好方好藥都是我們的前人長期用他們的身體慢慢嘗試、總結(jié)出來的。中國的經(jīng)方和烹飪有不解之緣，經(jīng)方里面有很多藥物都是食材。桂枝湯的五味藥，如果把芍藥拿掉，生姜、紅棗、甘草、桂皮、肉桂都是在廚房里面找得到的，把芍藥換成幾塊排骨，一燉也是滿屋飄香。所以，經(jīng)方是來源于生活的，是從廚房里面走出來的。經(jīng)方雖然古老，但是咱們國人嘗上去就有一種非常親切的味道，它是融入我們中華民族日常生活中的醫(yī)學(xué)。所以中醫(yī)不是科學(xué)醫(yī)學(xué)，是生活醫(yī)學(xué)。誰發(fā)明了桂枝湯，我們不知道，張仲景時期就是古方子。姜是老的辣，方是古的好。這些老方子就像老姜一樣有味道。它不像西藥，一有新藥就要淘汰舊藥，我們中醫(yī)就要講古方，從古時候用到現(xiàn)在的東西。

中醫(yī)的書汗牛充棟，但是，就方家來說，《傷寒論》《金匱要略》這兩本書是最值得我們看的書。像《傷寒論》這本書，根據(jù)20世紀(jì)60年代編的《全國中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》記載，60年代以前中國的《傷寒論》注家就有三百多家。但是，根據(jù)同時期的統(tǒng)計，日本研究《傷寒論》的專著竟然有四百多家。

“（《后浪》）第5集，在清明祭祀的路上，任新正發(fā)現(xiàn)了動物的糞便，他很小心地把它收起來。彭十堰對此滿是嘲諷：‘我就納悶了，你說蝙蝠每天吃的東西都不一樣，拉出來的也不一樣，你們怎么知道哪只蝙蝠拉出來的東西，可以治療瞎眼呢？怎么說呢，你們這樣隨隨便便撿一坨，回去給病人吃，也太不負(fù)責(zé)任了吧？任新正回復(fù)說：‘那你們喜歡喝的貓屎咖啡，每次檢測出來的標(biāo)準(zhǔn)都是一樣的嗎？不要小瞧糞便，有些動物的糞便比黃金都貴。

“還有一次，師承班的學(xué)生們集體吃燒烤拉肚子，師母宋靈蘭為大家熬制了湯藥讓大家服用。而此時，西醫(yī)科班出身的學(xué)生彭十堰質(zhì)疑，認(rèn)為大家是細(xì)菌性感染，吃西藥抗生素能快速見效：‘我也不是說中藥不好，就是好得慢。而孫頭頭堅持服用中藥，認(rèn)為中藥有效果，第二天果然藥到病除?？梢哉f，彭十堰的形象代表了現(xiàn)實生活中很多不信任中醫(yī)的人。這些劇情將‘藝術(shù)與‘現(xiàn)實巧妙地融合，讓觀眾更加了解中醫(yī)藥發(fā)展過程中面臨的問題，并給予藝術(shù)化回應(yīng)。”[19]

以往中醫(yī)題材劇大多關(guān)注過去的老中醫(yī)泰斗形象，《后浪》則讓我們見證了新一代中醫(yī)繼承人的使命感。

劇中醫(yī)者不僅治病，更是助人養(yǎng)心，故事浸潤著儒家倫理和中式人際關(guān)系特有的脈脈溫情。主人公們帶領(lǐng)觀眾暫時從忙碌的現(xiàn)代生活抽離，停下腳步，回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)土，回歸自然，找回本心。

《后浪》全劇用二十四節(jié)氣作為結(jié)構(gòu)標(biāo)識，講節(jié)氣中的中國智慧，講日常養(yǎng)生，也講根據(jù)節(jié)氣時令食補藥補的專業(yè)知識。節(jié)氣是指導(dǎo)中國人生產(chǎn)和生活的實踐科學(xué)，是天文學(xué)、時間學(xué)、氣象學(xué)、氣候?qū)W、動物學(xué)、植物學(xué)、農(nóng)學(xué)等的統(tǒng)一體。

二十四節(jié)氣不僅是具有中國特色的時間知識體系（古人依據(jù)天體的變化，創(chuàng)造出時間的概念），能夠提示人們季節(jié)轉(zhuǎn)換，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活，而且是重要的文化資源，可以豐富文化生活、促進文化創(chuàng)意、增加文化認(rèn)同。草木亦有情，二十四節(jié)氣蘊含著“順應(yīng)自然”“天人合一”的思想。

可以說，《后浪》將中醫(yī)藥故事與生態(tài)美學(xué)聯(lián)系在一起。

肆

“張萌飾演的楊小紅是精英律師，她放下繁重的工作選擇走進傳承班；江珊飾演的名醫(yī)宋靈蘭溫柔善良，她不僅是任新正最好的幫手，也給了學(xué)生們無微不至的關(guān)懷；周澄奧飾演兒科醫(yī)生彭十堰，立志‘學(xué)中醫(yī)以打敗中醫(yī)，朱俊麟飾演的中醫(yī)畢業(yè)生趙力權(quán)勤奮肯干……這群帶著各自疑問而來的學(xué)生如何在實踐中以‘后浪姿態(tài)學(xué)習(xí)、傳承中醫(yī)藥文化，是該劇的最大看點。

“《后浪》在創(chuàng)作上狠下苦功。編劇六六耗時7年完成劇本，將自己對中醫(yī)傳承的情感與思考傾注其中，直言希望能寫出在中醫(yī)傳承的過程中，比‘傳醫(yī)術(shù)更深刻的‘傳精神‘傳思想?！盵20]

“《后浪》以傳統(tǒng)國醫(yī)教育為題材，是對國醫(yī)精神的弘揚。部分劇情以略帶夸張的手法表現(xiàn)中西醫(yī)以及傳統(tǒng)和現(xiàn)代的差異、碰撞和互補。國醫(yī)任新正與西醫(yī)彭十堰展開了一場圍繞中醫(yī)西醫(yī)的‘辯學(xué)，辯學(xué)內(nèi)容包含了醫(yī)療觀念、醫(yī)療方法等方面存在的中西之辯、中西之爭，是一場內(nèi)容豐富的對話、交流與溝通。任新正以虛心包容的態(tài)度解釋中西醫(yī)的區(qū)別與聯(lián)系、中西醫(yī)的共生性與互補性，也以不容置疑的論說表達了中醫(yī)的現(xiàn)代意義和價值、中醫(yī)的繼承性與革新性等。在病例分析中具體直觀地呈現(xiàn)出中醫(yī)觀念，不僅劇中人物，就是觀眾在觀劇過程中也在參與討論思考，這種辯學(xué)的方式帶有古代塾學(xué)的色彩，也就奠定了傳承班學(xué)習(xí)方式的人性化、靈活性、生動性，以及劇情的趣味性?！盵21]

人性化、靈活性、生動性、趣味性，這些太重要了。看看現(xiàn)在的孩子吧，讀英語，背唐詩，學(xué)計算機，練琴跳舞……一些家長為了讓孩子能贏在起跑線上，讓孩子參加各種培訓(xùn)課，游戲的時間少之又少。孩子本應(yīng)擁有歡笑的童年，這樣的做法真的好嗎？擔(dān)心孩子學(xué)習(xí)掉鏈子，甚至整天給孩子補課……要知道，一開始的勝利，并非意味著終點的勝利。

作為生于20世紀(jì)60年代、70年代的父母，我們也曾年輕，有著稚嫩的臉龐，充滿歡笑的童年。那個年代沒有ipad、手機，沒有芭比娃娃、樂高玩具，更沒有很多零花錢買書買零食。那時的物資稀缺，我們的教室很原始，沒有投影儀、沒有PPT……回憶當(dāng)年，我們玩過的游戲有腳斗士（碰拐）、打彈珠、跳山羊，還有切西瓜、捉迷藏、老鷹捉小雞、炒黃豆、石頭剪子布、丟沙包、跳房子、挑冰棍棒、拍方寶、抓子兒等，這些游戲所用的玩具十分簡單、廉價，一般都來自日常生活。有的游戲甚至只用孩子的手、腳或身體的某些部位、某個動作就可以進行。雖然物質(zhì)生活匱乏，但是記憶中的童年卻是豐富多彩。

接著說《后浪》吧。“在《后浪》中，形象化地展示了中醫(yī)傳承班，傳承內(nèi)容決定了它的傳承方式，師生們在各個具體的病案中切磋打磨，總結(jié)研討，頗似春種秋收，代代積累，代代傳續(xù)，這或許與中國農(nóng)業(yè)文明傳承方式密切關(guān)聯(lián)，在今天依然需要。

“當(dāng)代社會，天人合一離我們似乎漸遠，躺在草地上看星星成為一種奢望，摩肩接踵的人群，高樓大廈林立，典章制度繁多，使人喪失了許多原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。《后浪》想啟示的，也許正是中醫(yī)的當(dāng)下價值、養(yǎng)生護生的意義、治未病的意義、對付現(xiàn)代文明病的意義、對物質(zhì)極大豐富的意義。

“眼下，人類對自身生命的珍視，對健康問題的關(guān)注，已經(jīng)成為一個全球化普遍性的問題，當(dāng)此之時，《后浪》的播出，讓人們對身體生命、人生價值，更加真切地審視，劇中表現(xiàn)的中醫(yī)中藥對于生命價值闡釋，解決當(dāng)下健康問題的方式，提供了很多新的角度?！贅用尊B(yǎng)百樣人，以和諧相處的思維方式來解決問題，強調(diào)人際關(guān)系的和諧、人與自然的和諧、人與自我的和諧的重要性。劇中夫妻、父子、師生構(gòu)成一種具有濃厚的中國文化況味的人際環(huán)境，和由春、夏、秋、冬構(gòu)成人與自然天人合一的外部環(huán)境，有助于解決問題。包括傳統(tǒng)與現(xiàn)代的溝通、青年中醫(yī)對傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)知，在劇中的提出問題，討論問題，都可以從《后浪》之中延伸到現(xiàn)實生活，有相當(dāng)?shù)奶接憙r值和空間?！盵22]

孫頭頭在劇中，既是“開心果”也是“闖禍王”，被寫成一個不懂世事的傻白甜。前期播出已經(jīng)為劇集招來人物標(biāo)簽化、劇情過于戲劇化、不接地氣的評價。對此，導(dǎo)演表示，“關(guān)于頭頭的這個問題，其實我認(rèn)為觀眾可以往后看，怎么說呢，就是她跟孫悟空一模一樣，從一個石猴怎么慢慢就變成行者，她是要一步步成長的。其實所有的戲都在講人物成長，我們這個戲也同樣。”

在導(dǎo)演看來，在劇中，“前浪”的厚重和“后浪”的活潑，其實對中醫(yī)來說，它就是陰陽，它必須要平衡。把人體健康與生態(tài)平衡緊密地結(jié)合起來，在實踐中尋找，使人類與自然和諧相處，是中醫(yī)藥學(xué)的一大特色。

“電視劇中的一些‘中醫(yī)名場面令人印象深刻：主角一家早餐前圍坐在一起互相把脈，從睡覺沒穿襪子到偷吃冰淇淋都能被發(fā)現(xiàn)，不少網(wǎng)友紛紛感嘆中醫(yī)神奇。真有那么神奇嗎？眾所周知，‘望、聞、問、切是中醫(yī)診病的四大法寶，通過這四種診病的方法，對患者的整體情況進行分析、歸納后，概括、判斷出患者當(dāng)前的主要證候，然后擬定相應(yīng)的治療原則及方藥。脈診就是屬于四診中的‘切診。

“正常人的脈象，又稱為平脈、常脈。病理的脈象則根據(jù)脈動的頻率、節(jié)律、充盈度、通暢的情況、動勢的和緩、波動的幅度等分為浮、沉、遲、數(shù)、虛、實、滑、澀、長、短、動、洪、大、微、緊、緩、弦、芤、革、牢、濡、弱、散、細(xì)、伏、促、結(jié)、代、疾等脈象，不同脈象有著不同的主病范圍，臨床上多是兩種或多種脈象兼見。南京中醫(yī)藥大學(xué)教授朱垚告訴記者，最近對于這部劇身邊專家和學(xué)生討論很多。說到吃冰激凌也不能一概而論。根據(jù)體質(zhì)不同，也不是完全不能吃冰激凌，有些人體質(zhì)是可以吃的。網(wǎng)上有些中醫(yī)科普宣傳其實并不規(guī)范。

“劇中丁簡兮因車禍脊柱受損導(dǎo)致下肢癱瘓。祝霞帶著女兒訪遍名醫(yī)無果，因脊骨一旦受損壓迫神經(jīng)而截癱幾乎是不可逆的。最終這對母女找到任教授的岐伯中醫(yī)館尋求脊柱康復(fù)的希望。沒承想任新正還真給出了治療方案。只不過任教授給開的這個方子確實有些匪夷所思，三百年以上老宅灶頭上面的瓦片用童子尿浸泡21天，磨碎之后送服。聽來像民間偏方，劇中此類橋段與偏方還有很多，看得觀眾神乎其神。劇中西醫(yī)角色也對中醫(yī)質(zhì)疑，今時今日，只略懂皮毛就敢開門納客以病斂財、專坑老年人的‘大師，也比比皆是。

“這部劇帶給大家如何認(rèn)識中醫(yī)的話題。‘中醫(yī)藥源自民間，中醫(yī)藥的許多理論和知識是在民間積累起來的，然后才從民間逐步走向殿堂、走向課堂、走向院所。5月20日，2023全國中醫(yī)特色療法交流峰會于南京召開，中國健康生活方式研究院院長、南京中醫(yī)藥大學(xué)教授夏登杰表示：民間中醫(yī)藥是中醫(yī)藥的重要組成部分，在一定程度上甚至可以說是中醫(yī)藥產(chǎn)生和發(fā)展的源頭，許多大眾熟知的中醫(yī)藥方均出自民間。對中醫(yī)特色療法和方藥進行分析、歸類、整理和總結(jié)，去偽存真，細(xì)化研究療效更佳的療法、驗方，匯聚各方智慧，促進民間‘簡、便、廉、驗的方藥服務(wù)大眾?！盵23]

有個朋友說，看《后浪》學(xué)了一樣做湯的手藝。他發(fā)視頻說：跟著《后浪》學(xué)做菜，這個“夏至養(yǎng)生湯”算是學(xué)到了！親測，簡單又好喝。不由想起昨天在《人民日報》副刊讀到一篇講述“一位河南盲人學(xué)中醫(yī)成材”文章，部分文字引用如下：

“初夏的一天，河南省濮陽市華龍區(qū)，一家盲人保健按摩養(yǎng)生堂內(nèi)，窗明幾凈，花草盈室，紅彤彤的錦旗掛滿墻壁，一張張整齊的按摩床上一塵不染，一份榮譽證書正在幾位盲人按摩師手里傳來遞去。

“前些日子，他們派代表赴昆明參加了中國盲人按摩學(xué)會與中國盲人協(xié)會舉辦的盲人按摩技能競賽，在活動中脫穎而出，被評為‘四星級盲人保健按摩示范機構(gòu)。

“在開封市特殊教育學(xué)校視障班，朱登偉接觸到盲文、國學(xué)和按摩，切身感受到什么是‘知識的海洋。課堂上的學(xué)習(xí)之外，他還努力學(xué)習(xí)課外的知識，聽讀了幾十本醫(yī)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)方面的經(jīng)典著作。

“人生沒有白吃的苦。朱登偉終于以優(yōu)異的成績考入河南省針灸推拿學(xué)校（現(xiàn)名河南推拿職業(yè)學(xué)院）。從此，他開始更專業(yè)更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)推拿按摩技藝：記人體穴位、肌肉結(jié)構(gòu)、經(jīng)絡(luò)走向，通過抓桌面的方式練習(xí)指法，做俯臥撐、指臥撐增強耐力，平舉滿滿一盆水……

“寒暑假回到家，朱登偉一天也顧不上休息，他要把老師教給他的，手把手地與弟弟切磋，他還在父母、鄰居身上練習(xí)。冬練三九，夏練三伏。冬天里，手裂出了一道道口子；夏天里，熱得痱子長滿全身，這一茬還沒退去，那一茬又冒了出來。不少學(xué)生一放假就荒疏了學(xué)業(yè)，朱登偉的成績卻突飛猛進。尤其在脊椎矯正、骨盆復(fù)位等方面，他練出了獨有的專精技藝。

“從河南省針灸推拿學(xué)校畢業(yè)后，朱登偉懷揣夢想，來到濮陽一家按摩店，先是實習(xí)，繼而就業(yè)，再到安家落戶。工作期間，朱登偉從不惜力氣，也從不喊苦和累。他的顧客大多成了回頭客，回頭客又帶來更多的顧客。2012年8月8日，這一天，朱登偉終生難忘。他白手起家，夢想成真，自家的盲人保健按摩養(yǎng)生堂開業(yè)了！

“給顧客服務(wù)時，從力度到節(jié)奏，再到指法，每一個步驟，朱登偉都盡心盡力，絲毫不馬虎。夜靜更深時，他結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》等典籍要義，練習(xí)指法的持久力、滲透力、靈活度、精準(zhǔn)度，常常一琢磨就是一宿。但是，顧客仍然零零星星。究其原因，是人們對盲人按摩行業(yè)不了解、信不過。怎樣才能消除人們的成見和疑慮呢？朱登偉琢磨，還是得主動走出去?？臻e時候，他就組織員工到街頭開展公益活動，讓過往市民免費體驗他們的按摩、刮痧、傳統(tǒng)中醫(yī)拍打等技藝。

“有一位高中語文教師，患上了眩暈癥。大小醫(yī)院都看了，就是找不到病灶。她對保健按摩本來持懷疑態(tài)度，可實在沒辦法了，就來找朱登偉試一試。朱登偉試探性地按壓了幾個來回，憑手感察覺她的頸椎骨橫凸有擺動，便心中有數(shù)了。前后用了不到一個小時，折磨了這位老師數(shù)月的頑癥即被朱登偉手到病除。接下來又鞏固了兩天，這位老師已一身輕松。

“朱登偉說：‘手藝，手藝，靠的是手，也靠的是守，要守住良知。守住了，才是真正的手藝。

“開店十多年來，養(yǎng)生堂逐漸擦亮自己的品牌。經(jīng)理王蘭說，店里的回頭客有兩三千人，服務(wù)群體穩(wěn)定。更穩(wěn)定的是員工隊伍。店里常年用工二十人，高峰時段用工三十人。無論最初參與的，還是中途加入的，只要踏進這個大家庭，就不愿再離開。”[24]

文章的最后一句令人印象極其深刻：“手藝如同一把鑰匙，一束光。有手藝，就能打開連接世界的大門，帶來明亮和幸福！”

但得夕陽無限好，何須惆悵近黃昏。學(xué)手藝，什么時候都不晚。老一輩中醫(yī)人，以世代相傳，一輩子只做一件事，很慢，很慢，所以傳承才能厚重；現(xiàn)在，我們有了短視頻和直播，中醫(yī)煥發(fā)新生機，傳播的速度很快。所以中醫(yī)文化才會鮮活。

相對于理性冷靜的現(xiàn)代醫(yī)院氛圍，《后浪》則讓人感受到鄉(xiāng)土中國的人情溫度，醫(yī)者或是將人生哲學(xué)與醫(yī)理娓娓道來的長者，或是熱愛生活與美食、充滿人間煙火氣的率性青年，醫(yī)館問診與治療更像是閑話家常，讓觀眾體驗“松下問童子，言師采藥去”“采菊東籬下，悠然見南山”的古韻意境。

《后浪》將“青年人”“中醫(yī)”兩大元素巧妙融合，展現(xiàn)青春中醫(yī)人的成長，也喚起大眾對傳統(tǒng)文化的記憶?！扒袄恕迸c“后浪”切磋，攜手在中醫(yī)傳承的道路上奔涌。

中醫(yī)不僅能治病，還能拯救靈魂。這是我看完《后浪》之后的一個總結(jié)。

也許，看過《后浪》之后，我們應(yīng)該思考：如何善于利用新媒體宣傳中醫(yī)藥文化，尤其是面向少年傳播好中醫(yī)藥文化？

《“十四五”中醫(yī)藥文化弘揚工程實施方案》提出：豐富中小學(xué)中醫(yī)藥文化教育校園活動。近年來，國家中醫(yī)藥管理局等部門積極鼓勵開展中醫(yī)藥文化進校園工作，幫助青少年養(yǎng)成健康的生活方式，增進青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，讓中醫(yī)藥文化在校園里生根發(fā)芽，彰顯中醫(yī)藥文化的魅力，在全社會營造愛中醫(yī)、學(xué)中醫(yī)、用中醫(yī)的良好氛圍。

最后，借用導(dǎo)演韓曉軍的話來結(jié)束本文：對于中醫(yī)，大多數(shù)人都是一知半解，或者認(rèn)為中醫(yī)有些神秘莫測，希望《后浪》能夠成為一把鑰匙，通過看劇讓觀眾對中醫(yī)產(chǎn)生興趣，發(fā)生改觀，“開個玩笑，哪怕看完《后浪》，大家以后能做到早睡早起，這部劇也發(fā)揮了應(yīng)有的作用和價值，我們作為主創(chuàng)就很開心?！?/p>

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責(zé)任編輯 饒丹華