陳清華

“‘結(jié)合本身就是創(chuàng)新，同時(shí)又開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間?！诙€(gè)結(jié)合讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度?！?/p>

“更重要的是，‘第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！盵1]

黨的二十大報(bào)告提出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！卑疡R克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須充分發(fā)揮人民群眾主體作用。文化主體性主要表現(xiàn)為文化發(fā)展的自覺性、主動(dòng)性和獨(dú)立性，是歷史自信、文化自信的重要標(biāo)志。

“一切國(guó)家和民族的崛起，都以文化創(chuàng)新和文明進(jìn)步為先導(dǎo)和基礎(chǔ)。

“五千多年不間斷的歷史長(zhǎng)河中，積淀了燦爛輝煌的中華文明。黨領(lǐng)導(dǎo)人民的百年奮斗中，走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，揭示出歷史的真諦——‘開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。

“堅(jiān)持‘兩個(gè)結(jié)合，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界?！诙€(gè)結(jié)合，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

“‘兩個(gè)結(jié)合先后寫入《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》和黨的二十大報(bào)告。

“堅(jiān)持‘第二個(gè)結(jié)合，以馬克思主義真理力量激活源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，馬克思主義也從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土中獲得豐厚滋養(yǎng)，具有了鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！盵2]

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，不斷深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)、中華文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”。

黨的二十大報(bào)告提出：“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來?！薄拔覀円痉€(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論。”這些重要論述指明了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的科學(xué)方法，彰顯了人民群眾在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中的主體作用。

馬克思指出：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情?！?/p>

黨的二十大報(bào)告提出要“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為我們推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化打開了思想和實(shí)踐的創(chuàng)新空間，為我們這個(gè)時(shí)代的文化創(chuàng)新和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了持續(xù)的、強(qiáng)大的思想動(dòng)力；為發(fā)展人類文明新形態(tài)鑄牢了文化自信，提供了理論動(dòng)力。

中華文明在五千多年發(fā)展演進(jìn)中形成獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和精深厚重的文化精髓。只有深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想精髓，才能真正樹立起文化自信。

在促進(jìn)文明交流互鑒、加速文化出海中，傳統(tǒng)戲曲也發(fā)揮了重要作用。一些經(jīng)典戲曲以大眾化、通俗化語(yǔ)言，創(chuàng)造性地講述別具一格的海量中國(guó)故事。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂。中華文明是一張金色名片，在世界上獨(dú)具魅力。連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，習(xí)近平總書記提出的中華文明五個(gè)突出特性，在中原腹地的河南都有著深刻而集中的體現(xiàn)。

“戲劇作為文藝的一種形態(tài)，具有引領(lǐng)風(fēng)尚、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展的作用。在滿足人民對(duì)美好生活的向往、更好實(shí)現(xiàn)人民精神文化生活新期待等方面，戲劇具有重要的功能。

“將守正創(chuàng)新貫穿于戲劇創(chuàng)作始終，意味著賡續(xù)歷史文脈，勇于突破創(chuàng)新，既從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，又不斷豐富藝術(shù)表達(dá)的形式和手段，推動(dòng)戲劇作品的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值邁上新臺(tái)階。近年來，現(xiàn)實(shí)題材戲曲迎來創(chuàng)作高潮，先后涌現(xiàn)了豫劇《焦裕祿》《重渡溝》、秦腔《西京故事》《花兒聲聲》《王貴與李香香》、評(píng)劇《母親》、淮劇《小鎮(zhèn)》、滑稽戲《陳奐生的吃飯問題》等一批優(yōu)秀作品。它們展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌、反映社會(huì)變遷，是戲劇人守正創(chuàng)新的最新成果。”[3]

中華文明賡續(xù)不斷、生生不息，是世界幾大古代文明中唯一沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，具有突出的連續(xù)性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求自強(qiáng)不息、厚德載物、道法自然、天人合一，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、以民為本、安民富民樂民，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神和審美境界，具有穿越時(shí)空、跨越國(guó)界的魅力。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”，并對(duì)此作出全面部署。

傳統(tǒng)戲曲文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的組成部分，是傳統(tǒng)文化百花園中扎根民間土壤最深、綻放最瑰麗的那一朵。中華五千年傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，它能滋養(yǎng)民族信仰。而戲曲劇目的流傳，又大多是因?yàn)槌坏木识来d延。很多戲曲劇目之所以令人百看不厭，是因?yàn)閼蚯趥鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積極關(guān)注時(shí)代、關(guān)注當(dāng)下。為什么一些戲曲劇目能夠“立得住、傳得開、留得下”？它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即有正能量、有感染力，能夠溫潤(rùn)心靈，也能啟迪心智，表現(xiàn)了中華民族不甘雌伏、積極進(jìn)取的精神。聽聽《岳飛破虜東窗記》吧，“拔山河重整，朝金闕”，這就是民族英雄岳飛的理想抱負(fù)；聽聽《穆桂英掛帥》第四場(chǎng)佘老太君的唱詞吧，“國(guó)有事忠良將怎能得安？！安王賊子來造反，為國(guó)勤勞無怨言。咱不求官高和爵顯，為的是平狼煙國(guó)泰民安。”這就是前赴后繼、舍生忘死、建立殊勛的楊家將，多么慷慨激昂；再聽聽京劇現(xiàn)代戲《紅燈記》第五場(chǎng)“痛說革命家史”吧，“為什么爹爹、表叔不怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)？為的是救中國(guó)、救窮人、打敗鬼子兵！”這就是李奶奶、李玉和和李鐵梅矢志不渝干革命的信念。

無論是經(jīng)典的傳統(tǒng)戲還是現(xiàn)代戲，彰顯的永恒主題始終是懲惡揚(yáng)善、保家衛(wèi)國(guó)、扶危濟(jì)困、除暴安良；歌頌的始終是愛國(guó)的義士、民族的脊梁、純真的愛情以及濃烈的家國(guó)情懷；追求的始終是公平正義、幸福美滿。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，如何對(duì)包括傳統(tǒng)戲曲在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘和闡釋、傳承和弘揚(yáng)，如何做到古為今用、推陳出新，這是我們每個(gè)人都必須思考的問題。

在觀眾需求日漸多元化的今天，一個(gè)劇團(tuán)只有培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人，才能擁有源源不斷的觀眾。傳承精品巨制，能留住觀眾，還能培養(yǎng)全新的隊(duì)伍。期待各大戲曲院團(tuán)通過打造新品牌、培養(yǎng)新演員、合作新平臺(tái)，譜寫舞臺(tái)華章，為堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

本文從《紅樓夢(mèng)》《朝陽(yáng)溝》《牡丹亭》《徽州女人》等經(jīng)典戲曲說起，談?wù)勅绾纬浞旨ぐl(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和感召力，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興匯聚起強(qiáng)大精神力量。

堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，用戲曲藝術(shù)講好中國(guó)故事，唱響中國(guó)聲音，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加自信地走向世界。

讓我們一起努力，用好故事?lián)肀r(shí)代、擁抱世界，讓傳統(tǒng)戲曲文化傳播得更廣更遠(yuǎn)。

——題記

一

“5月18日至24日，《戲聚高平·擂響中華——中國(guó)梆子大會(huì)》在山西省高平市舉辦，何賽飛、虎美玲、李東橋、齊愛云等戲曲名家擔(dān)任比賽評(píng)委。比賽期間，何賽飛作為評(píng)委，在比賽現(xiàn)場(chǎng)針對(duì)行業(yè)現(xiàn)狀的一番含淚發(fā)言振聾發(fā)聵，引起極大的反響和共鳴，迅速?zèng)_上熱搜。

“記者第一時(shí)間與正在比賽現(xiàn)場(chǎng)的何賽飛取得了聯(lián)系，她非常感謝大家都很關(guān)注戲曲演員的生存現(xiàn)狀、關(guān)心戲曲藝術(shù)的發(fā)展。但她也表示，一些自媒體在傳播視頻的時(shí)候，為了博取眼球，斷章取義，甚至將標(biāo)題起名為‘何賽飛痛斥梅花獎(jiǎng)，嚴(yán)重歪曲了她的本意。

“她表示：梅花獎(jiǎng)是中國(guó)演員為之奮斗的藝術(shù)最高標(biāo)準(zhǔn)，我拼命鼓勵(lì)青年演員去努力得獎(jiǎng)，怎么可能會(huì)‘痛斥梅花獎(jiǎng)？這樣斷章取義的歪曲是非常不合適的，反而會(huì)擾亂我們正常的態(tài)度和發(fā)聲，甚至擾亂活動(dòng)的進(jìn)行。不過我也相信所有的觀眾和網(wǎng)友，都能看清視頻里面我的發(fā)言的真正內(nèi)容，不會(huì)受這種標(biāo)題的干擾?！盵4]

《北京晚報(bào)》的報(bào)道非常嚴(yán)謹(jǐn)，在“記者快訪”之前，專門整理了“新聞背景”：“何賽飛真情流露的激情發(fā)言，發(fā)生在‘中國(guó)梆子大會(huì)第二小組比賽中。一位來自山西呂梁的晉劇演員張軍波表演了一出《清風(fēng)亭》非常精彩，但主持人白燕升也透露了張軍波的從藝經(jīng)歷非常坎坷。他被省團(tuán)看中，來到太原，每月工資只有1500元，一直都是臨時(shí)工，妻子和3個(gè)孩子還留在老家，有時(shí)一個(gè)月才能回去一次，演戲之余他跑網(wǎng)約車、送外賣補(bǔ)貼家用，發(fā)著39℃高燒打著點(diǎn)滴還在舞臺(tái)上堅(jiān)持表演，愛人幾次半開玩笑地稱要和他離婚。白燕升在講述張軍波狀況時(shí)，一度眼含熱淚，聲音哽咽，‘每一個(gè)院團(tuán)長(zhǎng)，都應(yīng)該善待這樣好的青年演員，我們老說戲曲的未來在青年，光喊口號(hào)有什么用，我們需要有人為這樣優(yōu)秀的演員保駕護(hù)航，青年演員才有出路，戲曲才有出路?。?/p>

“面對(duì)此情此景，何賽飛在評(píng)委席也大聲呼吁：‘這樣的藝術(shù)家不保護(hù)，不給予基本生存保障，給誰？！她難掩激動(dòng)之情，眼含熱淚，言語(yǔ)哽咽道：‘你說為事業(yè)，為中國(guó)戲曲建設(shè)，哪有這么多高尚的想法，他就是愛好，他喜歡，他從骨子里喜歡……振興戲曲真的不是喊的，他就是藝術(shù)家！幾百萬幾千萬花那么多錢排一臺(tái)戲，得了獎(jiǎng)之后放在倉(cāng)庫(kù)里，老百姓也看不到，戲呢？錢呢？到哪里去了？”[5]

這段視頻被傳播到網(wǎng)絡(luò)之后，引發(fā)廣大網(wǎng)友強(qiáng)烈共鳴。大家都非常贊賞和支持何賽飛敢說話、說真話的真誠(chéng)態(tài)度。有人表示，現(xiàn)在一些院團(tuán)確實(shí)對(duì)獎(jiǎng)項(xiàng)十分看重，新編戲的創(chuàng)排很多都花費(fèi)很大，但在評(píng)獎(jiǎng)和評(píng)級(jí)之后就束之高閣，舞臺(tái)上上演的劇目還是多年之前的劇目。也有網(wǎng)友質(zhì)疑：國(guó)家在民族文化振興上其實(shí)投入不少，但是很多真正需要的人卻用不上，為藝術(shù)傾盡心血卻難以維生，問題出在哪兒？還有人提出建議，振興傳統(tǒng)文化也的確需要進(jìn)一步創(chuàng)新，用更多新潮時(shí)尚的方式去傳播給青年人，吸引更多人來聽來看來學(xué)習(xí)。

“問題的根源和解決之道都很清楚了——傳統(tǒng)戲曲要好看，才能有更多觀眾；有了更多觀眾，才會(huì)需要更多優(yōu)秀的演員；市場(chǎng)需求有了，演員的生活和待遇自然也就有保障了。歸根結(jié)底一句話，要讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲作品走進(jìn)市場(chǎng)，并且和觀眾建立緊密的聯(lián)系?！盵6]

在觀眾需求日漸多元化的今天，一個(gè)劇團(tuán)只有培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人，才能擁有源源不斷的觀眾。傳承精品巨制，能留住觀眾，還能培養(yǎng)全新的隊(duì)伍。期待各大戲曲院團(tuán)通過打造新品牌、培養(yǎng)新演員、合作新平臺(tái)，譜寫舞臺(tái)華章，為堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

戲曲藝術(shù)有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是藝術(shù)保存在藝術(shù)家身上，人在藝在，人走藝亡。和西方戲劇強(qiáng)調(diào)沖突不太一樣，咱們中國(guó)的戲劇偏重于表達(dá)人物的內(nèi)心情感，戲劇沖突也較平和，更具抒情性。所以中國(guó)的觀眾更大程度上是在看戲，看那些藝術(shù)家的表演。在過去，還有“捧角”一說，類似現(xiàn)在的追星。比如，晚清民國(guó)的京劇票友追捧梅蘭芳，花樣百出，有文捧、武捧、文藝捧、金錢捧、土豪捧等。當(dāng)時(shí)的平面媒體亦如現(xiàn)在的娛樂頭條，角兒出了名，自有專欄追蹤，比如追梅蘭芳專欄有“梅訊”“梅花譜”等，梅蘭芳略有個(gè)風(fēng)吹草動(dòng)立刻見報(bào)，內(nèi)容倒也不多，數(shù)十字百字均有，記載的都是蠅頭小事，例如梅蘭芳愛喝什么樣的茶。

“梅蘭芳及梅葆玖兩代京劇大師，都喜歡飲茶，而且是很講究的。在《梅蘭芳舞臺(tái)生活40年》第1集中，就提到他們的飲茶軼事。1950年的6月初，已經(jīng)是炎夏了，梅大師與秘書許姬傳從上?；氐介焺e已久的北京。因?yàn)楫?dāng)時(shí)梅大師故居的房子已經(jīng)賣掉，所以就住在前門外李鐵拐斜街的遠(yuǎn)東飯店內(nèi)。晚上兩個(gè)人坐在沙發(fā)上，沏上東鴻記茶莊的茉莉雙窨茶，呼吸著茶香和窗外的微風(fēng)，倆人心情高興極了。

“杜鎮(zhèn)杰，不吸煙，少動(dòng)酒，就愛飲好茶。每年要從安徽宣城涇縣產(chǎn)茶區(qū)買八斤上好的涇縣特尖綠茶，并放在特為放茶置辦的小冰箱內(nèi)，等于每天飲新茶。

“再說一個(gè)大武生葉金援，這位是煙酒不動(dòng)，只與茶親。他愛人是四川成都人，姻親每年都買四川西南雅安蒙頂山的好茶寄給他們。史載：雅安常年云霧繚繞，土壤肥沃。良好的自然環(huán)境為茶樹的生長(zhǎng)提供了好條件，是中國(guó)最古老的名茶。什么蒙頂甘露、綠芽飄雪等好茶，葉金援都飽飲之。杜、葉兩位，一個(gè)六十多歲，一個(gè)七十歲有余，均毫無老態(tài)，嗓子依然高寬亮，仍能唱《古城會(huì)》的關(guān)老爺，遠(yuǎn)離煙酒，愛好飲茶，可能也是原因之一吧。”[7]

喝茶對(duì)嗓子是有好處的，但是過量喝茶可能會(huì)增加腎臟負(fù)擔(dān)，所以一定要避免過量喝茶，尤其是濃茶。茶葉中含有多種對(duì)人體有益的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，能夠潤(rùn)喉解渴，其中含有的茶多酚，是一種抗氧化物，對(duì)嗓子是有一定好處的，但是要注意，胃腸不好的時(shí)候應(yīng)該避免空腹飲茶，盡量選在吃飯后的1到2個(gè)小時(shí)后再飲茶，以免影響腸胃健康。

慢性咽炎是老師、記者、播音員等以講話為職業(yè)的人群?；技膊。瞬闹嗅t(yī)角度看來，多由肺、腎陰虛所致。中醫(yī)認(rèn)為，咽喉與肺、腎的關(guān)系最為密切。腎陰不足，虛火循經(jīng)脈上炎于咽喉，肺陰虛亦導(dǎo)致虛熱內(nèi)生、燒灼咽喉，從而導(dǎo)致慢性咽炎的發(fā)生。有戲曲界的朋友，患上慢性咽炎，筆者常建議他喝玄麥甘桔茶（玄參、麥冬、甘草、桔梗各5克，開水浸泡，代茶頻飲即可）。方中的玄參是君藥，它歸于肺、腎經(jīng)，是中藥里養(yǎng)陰清熱的佳品；麥冬，是養(yǎng)陰潤(rùn)肺的良藥；甘草既有調(diào)和其他藥物藥性之功，同時(shí)本身也能清熱解毒、利咽止咳。至于桔梗，它既能提升肺氣，還有個(gè)關(guān)鍵作用，能夠“載藥上行”，也就是有利于其他三味藥的有效成分輸送至咽喉，直達(dá)病所，從而增強(qiáng)該方的治療效果。

明代大劇作家湯顯祖嗜茶，將其臨川的住處命名為“玉茗堂”。茶對(duì)戲曲的影響很大，不僅直接產(chǎn)生了采茶戲這種戲曲，更為重要的是很多劇作家、演員、觀眾都喜好飲茶。過去不僅彈唱、相聲、大鼓、說書等曲藝大多在茶館演出，就連各種戲劇演出的戲院，多兼營(yíng)賣茶，甚至最初也在茶館演出。所以，在明清時(shí)期，凡是營(yíng)業(yè)性的戲劇演出場(chǎng)所，一般統(tǒng)稱之為“茶園”或“茶樓”。當(dāng)時(shí)戲曲演員演出的收入，是由茶館支付的。換句話說，早期的劇場(chǎng)或戲院，其收入是以賣茶為主；只收茶錢，不賣戲票，演戲是為娛樂茶客和吸引茶客服務(wù)的。比如，20世紀(jì)末北京最有名的“查家茶樓”“廣和茶樓”以及上海的“丹桂茶園”“天仙茶園”等均是演出場(chǎng)所。因此，有人形象地稱：“戲曲是我國(guó)用茶汁灌溉起來的一門藝術(shù)?！?/p>

近年來，越來越多的明星都對(duì)茶情有獨(dú)鐘，喜歡在閑暇時(shí)品茶喝茶，已然成為一種時(shí)尚而健康的生活方式。劉德華有兩大愛好——書法和喝茶。平日里，常喝的是綠茶。通過喝茶，他還悟出了一套“茶禪”的人生哲理——在各種挑戰(zhàn)面前，要用一種淡然的心態(tài)來面對(duì)；一些女演員喜歡喝普洱茶，尤其是陳年普洱茶餅，這種茶餅的口味雖然一般，但是據(jù)說有降脂減肥效果；張國(guó)立不僅愛喝茶，還愛收藏茶。他對(duì)普洱茶情有獨(dú)鐘，甚至還認(rèn)養(yǎng)了兩棵古茶樹，每到劇組拍戲，他都會(huì)為劇組人員泡普洱茶喝；何賽飛喝茶更講究，愛喝“明前龍井茶”（浙江人喝茶講究，清明前掐下來的炒焙的茶乃上品，何賽飛的家鄉(xiāng)俗稱其“明前茶”）。

不說茶了，接著何賽飛的話說，我們應(yīng)當(dāng)看到，雖然我們的黨和政府對(duì)戲曲人才是很重視的，但是也有一些地方對(duì)戲曲人才不夠重視，部分有貢獻(xiàn)的戲曲藝術(shù)家，沒有得到應(yīng)有的尊重。還有部分身懷絕技的藝術(shù)家，他們的藝術(shù)面臨無人繼承的尷尬。

提到戲曲，大家會(huì)聯(lián)想到京劇、豫劇、昆曲、越劇、八角鼓、黃梅戲等種類，也會(huì)對(duì)一些經(jīng)典旋律耳熟能詳，口口相傳。其實(shí)，每一個(gè)劇種都不可以替代，都是祖先留給我們的一筆無比珍貴豐厚的文化遺產(chǎn)。

在新時(shí)代背景下，我們理應(yīng)讓傳統(tǒng)戲曲持續(xù)釋放當(dāng)代價(jià)值，用戲曲講好中國(guó)故事、展現(xiàn)中國(guó)形象，用戲曲豐富人民的精神文化生活。

《紅樓夢(mèng)》《西廂記》是越劇中的經(jīng)典劇目，觀眾百看不厭。越劇《紅樓夢(mèng)》的唱詞，細(xì)細(xì)品來，無一不美，無一不“紅樓”！越劇版《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)戲曲電影及《紅樓夢(mèng)》影視作品中最經(jīng)典的制作，堪稱天花板級(jí)別。

一代音樂大師何占豪在解密小提琴協(xié)奏曲《梁?！返膭?chuàng)作過程時(shí)，這樣講道：作品里貫穿前后、人們耳熟能詳?shù)哪嵌沃餍?，其?shí)來自越劇名家尹桂芳《紅樓夢(mèng)》中那句情意綿綿的“妹妹呀”。

中國(guó)戲曲種類繁多，豐富的音樂素材，使得戲曲成為各地人民表達(dá)情感、活躍生活的重要工具。我們的戲曲藝術(shù)是取之不盡的寶庫(kù)，而《梁祝》成為不朽的經(jīng)典，再次證明了“只有民族的，才是世界的”這一真諦。

“天下掉下個(gè)林妹妹，似一朵輕云剛出岫”“只道他腹內(nèi)草莽人輕浮，卻原來骨格清奇非俗流”。在2017年央視春晚的戲曲類節(jié)目中，有一段越劇《紅樓夢(mèng)》的著名唱段，表演者正是何賽飛和邵雁。這口音聽著，真正宗。情到深處時(shí)，何賽飛眼中那若隱若現(xiàn)的淚水，使觀眾仿佛觸摸到曹翁筆下那份哀金悼玉的嘆息之聲。觀眾恨不能齊聲大合唱，陶醉的眼神里分明寫著“看你百遍也不厭倦”的感嘆。

越劇是中國(guó)著名的古典戲曲之一，其優(yōu)美動(dòng)人的唱腔、精湛的表演技藝、細(xì)膩的情感刻畫，吸引了無數(shù)觀眾的喜愛。其中，以《紅樓夢(mèng)》為題材的越劇演出更是備受矚目，將詩(shī)意與音樂、舞蹈以及其他戲曲元素融合，演繹出充滿煙火氣的多姿多彩的故事世界。

《紅樓夢(mèng)》作為經(jīng)典越劇之一，歷年來都是為人所津津樂道的。它不僅在舞臺(tái)上展現(xiàn)風(fēng)采，更是通過戲曲藝術(shù)片而廣為流傳。王文娟和徐玉蘭兩位戲曲藝術(shù)家，為我們展現(xiàn)了林黛玉和賈寶玉的風(fēng)姿。但是，由于篇幅等原因，越劇《紅樓夢(mèng)》僅僅抓取了林黛玉、賈寶玉和薛寶釵的愛情主線，其他的問題則無法涉及。

讀《紅樓夢(mèng)》，寶黛釵是最重要的人物，這是不錯(cuò)的。但是《紅樓夢(mèng)》寫的是不是就這三個(gè)人物的故事呢？?jī)H僅是寫愛情嗎？不是。

紅學(xué)家周嶺在一次講座中，說過類似的話（大意），在男性中心社會(huì)里面，曹雪芹塑造了一組純真美麗可愛的女性群體。為這種美大唱贊歌，為這個(gè)美的毀滅痛悼不已。千紅一哭，萬艷同悲。

你看看《紅樓夢(mèng)》第三十二回就知道了，這一回是一個(gè)分水嶺。史湘云來了。史大姑娘到了大觀園里之后，林黛玉聽說史湘云去看寶玉了，她心里覺得不太踏實(shí)，趕快到怡紅院來。她來的時(shí)候，寶玉和史湘云、襲人三個(gè)人在房間說話。說賈雨村來了，讓寶玉出去趕緊見客。寶玉說不喜歡和這個(gè)人在一起，不喜歡談?wù)撌送窘?jīng)濟(jì)學(xué)問這些事情。他只是單純地喜歡漂亮的女孩兒，也能夠欣賞不同個(gè)性的女孩兒。他和這些女孩在一起，不是談詩(shī)論畫，就是插花品茶。寶釵常勸他讀書上進(jìn)，以求立身顯貴，這是寶釵作為主流意識(shí)形態(tài)的代表對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問的一個(gè)正面說法。寶玉的回應(yīng)是：“好好一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)得沽名釣譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流?！币源?，我們知道，寶玉眼中的仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問其實(shí)就是“國(guó)賊祿鬼”“沽名釣譽(yù)”式的齷齪門道，這個(gè)齷齪門道是無邊的暗海，會(huì)吞噬掉每一個(gè)清凈潔白的靈魂。迎春搬走，他寫詩(shī) ；晴雯病死，他寫誄。迎春嫁的對(duì)象是不是合適，晴雯還有沒有辦法搬回來，他從未想過。一旦想了，就俗了，靈魂就被蒙上仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問的塵土。詩(shī)歌、誄文已是他最后的奮戰(zhàn)了。“不俗”是他一切行動(dòng)的底線，他的懵懂與叛逆，讓他更加堅(jiān)定地保衛(wèi)著這個(gè)底線。

在所有的社會(huì)關(guān)系中，除了血濃于水的親情，除了父母會(huì)無條件地愛你，其他社會(huì)關(guān)系多多少少，都會(huì)摻雜著利益的身影。羅素說：“一見面就問你謀生方式的人，本質(zhì)上是在計(jì)算對(duì)你的尊重程度，以及你身上有多少可以利用的價(jià)值。”就今天的現(xiàn)實(shí)來說，凡是酒桌上逼你喝酒的，實(shí)際上就是看不起你的人。他不敢對(duì)比他厲害的人這樣，任何關(guān)系，只要對(duì)方?jīng)]考慮過你的感受和利益時(shí)，就該及時(shí)止損了。人性都是趨利避害的，這是一個(gè)自然的社會(huì)規(guī)律。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，人為財(cái)死，鳥為食亡，乃是亙古之訓(xùn)。

所以，不必抱怨，也不必憂傷。身處社會(huì)的旋渦之中，誰也逃不開，誰也躲不掉，誰也不能獨(dú)善其身。只要你去交往，只要你去合作，就無可避免。不如就用清醒理智的眼光，去看待這些世態(tài)人情、人心冷暖。因?yàn)?，這個(gè)世界的一切都不是免費(fèi)的，你想獲得的任何東西，都需要用你的價(jià)值去跟對(duì)方進(jìn)行交換。當(dāng)然，話又說回來，利益關(guān)系也并不是一無是處，沒有利益交換的交情，其實(shí)是缺乏基礎(chǔ)的，是不可靠的，更是不穩(wěn)妥的。只有價(jià)值相當(dāng)才能同行，價(jià)值平衡才能相互吸引。有人說，我不靠利益維系關(guān)系，只靠情感來維系。其實(shí)人與人之間的感情也是一種價(jià)值需求，是情感的價(jià)值需求。因此情感也是價(jià)值的一種體現(xiàn)。與人交往，根本不需要巴結(jié)和討好，越巴結(jié)人家，人家越瞧不起你。你只需要搞清楚他的需求，拿出自己的價(jià)值即可。這比什么都好用。哪怕你跌入低谷，你手里也要有與人交換的籌碼。千萬別讓自己一文不值、毫無用處。人生在世，不必去考驗(yàn)人性，不必去詆毀人性，不必去鄙視人性。眾生皆苦，為了生存，誰也不易。做人唯有自渡，方能逃離苦海！冷不靠燈，窮不靠親，錢自己賺，苦自己嘗，事自己扛，夢(mèng)自己圓，人自己愛，情自己惜，傷自己養(yǎng)，家自己撐，路自己走。卸載昨天所有的疲憊，重新加載今天的美好，如此，不是很好嗎？

很多時(shí)候，我們會(huì)誤把寶玉當(dāng)成一個(gè)成年男孩來要求，但實(shí)際上他還是個(gè)少年，一個(gè)未脫離家族庇護(hù)的、尚喜歡滾在母親懷里撒嬌的十五六歲的少年，所以他懵懂。少年懵懂，是因?yàn)樗€不了解世界的規(guī)則，他還沒見識(shí)過世界的殘酷，所謂初生牛犢不怕虎。對(duì)寶玉來說，他的懵懂在于，他根本不關(guān)心賈府這個(gè)百年家族運(yùn)行的機(jī)制以及這種機(jī)制下面臨的困境，看不見花團(tuán)錦簇后面的陰影。林妹妹閑了尚且算上一算，知道賈府入不敷出，擔(dān)憂后手不接，但寶玉的態(tài)度卻是：“憑他怎么后手不接，也短不了咱們兩個(gè)人的?！笔废嬖频搅舜笥^園里之后，勸了幾句，寶玉懟回去了。襲人趕快從當(dāng)中圓場(chǎng)，說上回寶姑娘也說了類似的話，這位爺拔腿就走，也不管寶姑娘的什么面子不面子的。要是林姑娘，還不知哭成什么樣呢。林黛玉正好走到窗前聽到這句話，后面又偷聽到很關(guān)鍵的話：寶玉說，林姑娘可曾說過這種混賬話？她要是說過這些話我早和她生分了。

這些話，別人聽著沒什么，林黛玉聽見像打了一個(gè)炸雷一樣，書里面形容她是“又驚又喜”“又悲又嘆”。驚的是這個(gè)人怎么當(dāng)著別人面把這個(gè)話說出來了；喜的是什么呢？素日只當(dāng)他是一個(gè)知己，果然是一個(gè)知己。悲的是什么呢？想到自己的身世，沒有人替自己做主，所以最后只有一嘆，抹著眼淚回去了。聽到這個(gè)話就夠了，不需要說別的了。從這回開始，林黛玉所謂的使小性，所謂的尖酸刻薄，基本上不見了。到《紅樓夢(mèng)》第三十六回，林黛玉聽見賈寶玉翻身說夢(mèng)話：“和尚道士的話如何信得？什么金玉良緣，我偏說是木石前盟。”薛寶釵也聽到了，聽愣了（因?yàn)楹蜕薪o她說過，將來揀一個(gè)有玉的，方可成為婚姻）。沒金沒玉的就是林黛玉，也沒有人做主，她只有一個(gè)知己就是賈寶玉。從第三十六回以后，林黛玉那些伶牙俐齒都沒了，跟薛寶釵越來越好，親得像一家人。所謂的寶黛釵之間的三角關(guān)系，林黛玉吃醋使小性、尖酸刻薄統(tǒng)統(tǒng)不見了。

一個(gè)異性朋友說：忽然想鬧人，想矯情，想撒嬌，想釋放小女人該有的樣子，想了一下還是算了吧！我沒有那個(gè)能把我捧在手心上的人。女人要想不為錢、不為情所困，一輩子就干好三件事：第一，專心賺錢，第二，持續(xù)學(xué)習(xí)，第三，好好愛自己。說這些話的女人，恰恰是“殫精竭慮”地鉆研仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問者，想必是讀不懂《紅樓夢(mèng)》的，也不可能理解寶黛之間的感情。

《紅樓夢(mèng)》在第四十五回以后，我們很少看到寶黛釵三個(gè)人的故事了，還有故事嗎？有。這個(gè)是曹雪芹的寫作筆法，這個(gè)筆法叫筆斷意連。這個(gè)故事一直沒斷，任何時(shí)候拎起來都是接得上的。但是他經(jīng)常把話鋒一轉(zhuǎn)到別的故事上面，轉(zhuǎn)到別人的身上。賈寶玉最大膽的愛情表白，就是五個(gè)字：“妹妹，你放心”，沒了。所以說，《紅樓夢(mèng)》不完全是在寫寶黛釵愛情婚姻悲劇故事。曹雪芹用了大量的篇幅寫了什么呢？寫一個(gè)大家族由盛到衰，不是流水賬，而是由盛到衰的過程，說的是《易經(jīng)》中一個(gè)哲理“生生之謂易”。

“生生之謂易”意思是說：日月交替形成晝夜一天，寒暑交替形成一年，新舊交替，世界在永恒運(yùn)動(dòng)之中。

曹雪芹借著秦可卿的口，說出來了：水滿則溢，月滿則虧，登高必跌重，榮辱自古周而復(fù)始，不是人力能常保的。你今天很輝煌，明天、后天呢？這個(gè)叫無常哲理，變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的，萬事萬物都在不停地變化。

《周易·系辭傳》中說：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”《周易·說卦》中說：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)?！标庩?yáng)交合而生萬物，風(fēng)雷相激產(chǎn)生氣體流動(dòng)，八卦兩兩相對(duì)，暗示萬物各就各位。

歲月變動(dòng)不居，萬物各守本位，這就是古人心中的大道。在充滿變化的世界里，以不變應(yīng)萬變，這就是古人的認(rèn)識(shí)世界、應(yīng)對(duì)問題的方法論。

身處浮躁的社會(huì)，看《紅樓夢(mèng)》，品經(jīng)典，便成滌蕩心塵的正經(jīng)事。成為“紅樓夢(mèng)中人”，是演員的夢(mèng)想；被“夢(mèng)中人”命運(yùn)一次又一次直擊心靈，是觀眾的幸運(yùn)。

《紅樓夢(mèng)》這部大書，共120回?！都t樓夢(mèng)》也是對(duì)筆者寫作生涯影響最深的一本書，每年必讀。曹雪芹是一個(gè)曠世奇才，他經(jīng)歷的那些生活，我們今天都陌生得很。脂硯齋批語(yǔ)說：曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》這部小說的原因，是因?yàn)樗柽@部小說傳他的詩(shī)，他的詩(shī)寫得太好了。脂硯齋是誰？這個(gè)人和曹雪芹的關(guān)系非常密切。有的人說他們倆是兄弟，有的人說他們倆是叔侄關(guān)系，有的人說他們倆是夫妻關(guān)系、脂硯齋是曹雪芹老婆。有什么根據(jù)沒有？有一些似是而非的根據(jù)，都是不能作為定論的一種推測(cè)。但是有一點(diǎn)可以肯定，脂硯齋和曹雪芹很熟，他們朝夕相處，尤其在寫《紅樓夢(mèng)》的過程中，甚至不排除有一些段落，有一些章節(jié)是脂硯齋寫的。

事實(shí)上，《紅樓夢(mèng)》只是半部書，所謂的120回不是一個(gè)人寫的。前80回和后40回，接不上的地方太多了。

那個(gè)時(shí)候?qū)懶≌f的人不像今天這么風(fēng)光。從漢代一直到清代，寫小說的人是沒有地位的。最早的《漢書·藝文志》里面有這樣一段話：諸子十家，哪十家？儒家、道家、法家、名家、墨家、農(nóng)家、雜家、陰陽(yáng)家、縱橫家，第十家是小說家。諸子十家中，那九家都是可以從事的職業(yè)，小說家呢，則不提。因?yàn)樾≌f是茶余飯后消遣的東西，登不了大雅之堂。所以，那個(gè)時(shí)候?qū)懶≌f，曹雪芹也不署自己的名字。曹雪芹覺得我一個(gè)讀書人干這個(gè)事兒已經(jīng)不太好了，再寫上我的名字，我們家還讓我進(jìn)門不？大約是這樣的一個(gè)心態(tài)?！端疂G傳》《三國(guó)演義》 《金瓶梅》，這些書的作者都不肯署名。

《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值非常高，問世不久就有很多人窮盡一生研究《紅樓夢(mèng)》，甚至有人說：“開口不說《紅樓夢(mèng)》，縱讀詩(shī)書是惘然?！弊髡卟苎┣?，給我們留下了千古名著，可是他自己是被餓死的，后來《紅樓夢(mèng)》的輝煌他一點(diǎn)兒也沒有見到。他甚至沒有想到，他會(huì)在貧病交困中離開了人世。生前的最后一年，他輾轉(zhuǎn)在北京的西郊，用他自己的話說，他在那樣的環(huán)境里面過著非常貧困、沒有收入的生活?！都t樓夢(mèng)》為什么有很多可以修改的地方？是因?yàn)槟切┟黠@地帶有寫作過程中未曾定稿痕跡的部分，曹雪芹不寫了。前些年一直有人說，曹雪芹著書黃葉村，這個(gè)說法值得商榷。為什么呢？要寫《紅樓夢(mèng)》這樣的作品，如果沒有穩(wěn)定的生活條件，沒有穩(wěn)定的收入，沒有生活保障，是寫不出來的。曹雪芹晚年的生活非常清苦，他不僅要管自己的生活，還有孩子，還有老婆。最后他的兒子比他還先死，未成年就夭折了，這個(gè)對(duì)于曹雪芹的打擊非常大。所以他也一病不起。

自兩百多年前《紅樓夢(mèng)》這個(gè)曠世巨作誕生至今，無數(shù)后人為《紅樓夢(mèng)》里面的人物、語(yǔ)言、詩(shī)詞曲賦而神魂顛倒。到現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》也多次被改編為電視劇、電影、越劇、動(dòng)畫，以不同于原著的獨(dú)具一格的形式，繼續(xù)陪伴在我們的身邊。在琳瑯滿目的改編版本中，在1987年由王扶林先生導(dǎo)演，陳曉旭、歐陽(yáng)奮強(qiáng)等人主演的電視劇《紅樓夢(mèng)》，無疑是其中最璀璨的一顆明珠。

1962年，徐玉蘭、王文娟主演的越劇電影《紅樓夢(mèng)》問世，改得非常好。這部越劇電影非常之成功。在戲曲界，王文娟被譽(yù)為“永遠(yuǎn)的林妹妹”，她因飾演越劇電影《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉而家喻戶曉。

《紅樓夢(mèng)》是經(jīng)典，永不過時(shí)。每一代人有每一代人的解讀方式和傳播介質(zhì)。臺(tái)上，紅樓曲終，“一片白茫茫大地真干凈”；觀眾席卻是另一番景象，大家鼓掌、叫好，一遍遍高呼主演名字。

越劇發(fā)源于浙江嵊州，是中國(guó)五大戲曲劇種之一，其長(zhǎng)于抒情，唯美典雅。何賽飛是最具實(shí)力的越劇花旦之一，表演水平超過她的越劇花旦并不多。歸納原由，大約有這么幾點(diǎn)：第一，人美。她是越劇女演員中極美的，有媒體稱其為越劇“第一美女”。從早期的《五女拜壽》到中期的《孔雀東南飛》選段“惜別離”、再到晚期的《沙漠王子》選段“伊麗思鄉(xiāng)”等，始終那么美，可以說，越看越動(dòng)人，越看越迷人。第二，氣質(zhì)極美。她的氣質(zhì)極吸引人，是越劇女演員中極有氣質(zhì)的，《孔雀東南飛》選段“惜別離” 最有代表性。第三，唱腔極美。她是唱腔極美的越劇女演員之一。第四，神態(tài)極美?！段迮輭邸贰端抉R相如與卓文君》極有代表性。

江南自古富庶，有文化底蘊(yùn)，多出才子佳人。一方水土養(yǎng)一方戲，越劇很雅致，很靈秀，清麗婉約，男子多為女子扮演，好像不適合表現(xiàn)帝王將相。

87版《紅樓夢(mèng)》編劇之一、著名的紅學(xué)家周嶺曾經(jīng)說：越劇《紅樓夢(mèng)》里有原著《紅樓夢(mèng)》的魂。

因?yàn)閷汍旖巧茉斓梅浅３晒?，寶玉“情不情”，黛玉“情情”，圍繞一個(gè)“情”字，把寶玉的癡頑、黛玉的情癡表現(xiàn)得淋漓盡致。

休息時(shí)間很多人選擇在家追劇、刷刷短視頻，但是時(shí)間一長(zhǎng)，眼睛就受不了啦。但閱讀紙質(zhì)書就不會(huì)這樣，相反，那是一種寧?kù)o的快樂。喜歡文字的人，都有一顆多情又詩(shī)意的心。文字相伴，歲月生香，處處點(diǎn)化成文，時(shí)時(shí)清香成字；一首歌，聽罷，浮想翩翩；一陣風(fēng)，拂過，心海起伏；雨來，倚窗聽雨，提筆描畫；雪來，沐雪賞梅，吟詩(shī)作賦；月下花前，落筆成詩(shī)；在一份婉約風(fēng)雅的水墨里，豐盈人生，禪意生活。墨香歲月，詩(shī)意流年，左手捧著歲月，右手握著文字，相攜相依；文字緣，緣文字，與文字共舞，那是一種說不出來的歡喜。“詩(shī)畫相通”是中國(guó)文藝史上的重要命題。蘇軾評(píng)價(jià)王維詩(shī)歌說：“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)?！惫湃艘嘤小霸?shī)是有聲畫，畫是無聲詩(shī)”之類的話，其中的詩(shī)，當(dāng)然也包括戲曲。

如果說，讀書人身上自帶“書卷氣”的話，那么，戲曲人身上則自帶“曲苑氣”。

學(xué)昆曲出身的“90后”李沁，學(xué)黃梅戲出身的“80后”斕曦，學(xué)京劇的“70后”蔣勤勤，還有唱越劇的“60后”何賽飛，她們都是演員里一等一的美人，也都是有韻味的古典江南女子。何賽飛1963年出生在浙江省舟山市一個(gè)名叫岱山的海島。從小就對(duì)越劇著迷的何賽飛，憑借扎實(shí)的童子功考入岱山縣文工團(tuán)，成了一名越劇演員。20世紀(jì)80年代中期，何賽飛紅遍了整個(gè)越劇界。

何賽飛被稱為“江南才女”，溫婉美人，而筆者覺得她是真正的復(fù)古美人。

有人說，越劇名伶出身的何賽飛長(zhǎng)著一副“姨太太的臉”。在張藝謀導(dǎo)演的電影《大紅燈籠高高掛》中，她飾演起舞弄影的三姨太梅珊；在謝鐵驪導(dǎo)演的89版《紅樓夢(mèng)》中飾演金陵十二釵之一的妙玉；在郭寶昌導(dǎo)演的電視劇《大宅門》里，她飾演敢愛敢恨的二姨太楊九紅；在李少紅導(dǎo)演的電影《紅粉》中，她飾演小萼；在陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的電影《風(fēng)月》中，她飾演郁秀儀；在李安導(dǎo)演的電影《色·戒》里，她飾演蕭太太；在尤小剛導(dǎo)演的熱播劇《楊貴妃秘史》中，她飾演武惠妃；在尤小剛導(dǎo)演的電視劇《孝莊秘史》中飾演海蘭珠。從舞臺(tái)的越劇女演員到屏幕的百變影后，她演繹著江南女子的詩(shī)樣情懷。

2015年，在吳貽弓總導(dǎo)演的民國(guó)抗戰(zhàn)史詩(shī)電影《那些女人》中，何賽飛飾演水芹娘，她也憑該片獲得第三屆中澳國(guó)際電影節(jié)最佳女主角獎(jiǎng)、第16屆平壤國(guó)際電影節(jié)最佳女主角獎(jiǎng)。

從舞臺(tái)戲劇演員到銀幕電影演員，何賽飛依然游刃有余，并貢獻(xiàn)了自己精湛的演技。與湯唯、梁朝偉合作，出演李安的《色·戒》；搭檔張國(guó)榮、鞏俐，出演陳凱歌的《風(fēng)月》；憑《敵后武工隊(duì)》的小紅云一角獲得第19屆大眾電影百花獎(jiǎng)最佳女配角。

何賽飛無論是唱越劇還是表演，自有老天喂飯吃。

從影近20年，從越劇名伶到著名影視演員，何賽飛的轉(zhuǎn)型無疑是成功的，有些網(wǎng)友形容她“一顰一笑皆有戲”。 在她出演的所有角色中，演得最好的當(dāng)數(shù)各種姨太太，因此她也被大家稱為“姨太太專業(yè)戶”，她出演的姨太太風(fēng)情萬種、勾人心魄，給觀眾留下了深刻的印象。

比你層次高的人鼓勵(lì)你，同一層次的人欣賞你，比你層次低的人，才會(huì)詆毀打壓你。

因?yàn)樗X得自己不如你。人跟人如果不在一個(gè)層次，那么無論你做什么，對(duì)方都會(huì)覺得不對(duì)。所謂層次，不是社會(huì)地位，而是人品和認(rèn)知事物的清晰程度，同頻才能相惜，同趣才能同樂，只有靈魂相似的人，才能看出彼此之間潛藏的內(nèi)在！

生活，不是等暴風(fēng)雨過去，而是學(xué)會(huì)在風(fēng)雨中跳舞。對(duì)于何賽飛來說，童年的不圓滿，父愛治愈了她；長(zhǎng)大后，事業(yè)上取得的成就補(bǔ)上了她從小的物質(zhì)空白。何賽飛這個(gè)名字像是男性的女人，確實(shí)是個(gè)幸運(yùn)的影視“女神”。之所以幸運(yùn)，大約也和她不拘小節(jié)的性格有關(guān)。生活中的賽飛，是一個(gè)大大咧咧的女人，經(jīng)常是：開車，找車鑰匙；帶包，包不見了，至于丟個(gè)披肩，落個(gè)外套，常事。心底無私天地寬，她這半輩子，除了演戲特較勁，其他都不太在意。

表演藝術(shù)家何賽飛，據(jù)說是一代書畫大師徐悲鴻的傳人，其書法也很陽(yáng)剛，頗有豪邁狂放之風(fēng)，會(huì)給人視覺上的沖擊感。

這是著名越劇表演藝術(shù)家范瑞娟發(fā)表在《解放日?qǐng)?bào)》上的一段文字：“袁雪芬和我都很喜歡何賽飛，她現(xiàn)在還不甚明顯到底是宗哪一派，但她的唱腔悅耳動(dòng)聽。她在《送花樓會(huì)》中扮演的霍定金，一個(gè)相府千金的少女情懷表演得很有分寸，很有層次，難能可貴的是，她在《五女拜壽》中又出色地扮演了另一個(gè)性格、身份迥異的丫環(huán)?！?/p>

二

傳統(tǒng)戲曲文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的組成部分，是傳統(tǒng)文化百花園中扎根民間土壤最深、綻放最瑰麗的那一朵。

說到戲曲文化的獨(dú)特魅力，就不能不說中國(guó)戲曲界的經(jīng)典之作——《朝陽(yáng)溝》。

“祖國(guó)的大建設(shè)一日千里，看不完數(shù)不盡勝利的消息。農(nóng)村是青年人廣闊的天地，千條路我不走選定山區(qū)……”“山溝里空氣好，實(shí)在新鮮”“在這里一輩子，我也住不煩”……每當(dāng)現(xiàn)代豫劇《朝陽(yáng)溝》的唱段響起，許多人都會(huì)情不自禁跟著哼唱起來。筆者就是聽著生產(chǎn)隊(duì)里大喇叭播放的《朝陽(yáng)溝》、喝著小米稀飯長(zhǎng)大的。那年月，通訊基本靠寫信，筆者還寫信告訴外地的親戚，說天天聽《朝陽(yáng)溝》。

《朝陽(yáng)溝》是現(xiàn)代戲，也是“長(zhǎng)志氣”的戲，該戲表現(xiàn)了新中國(guó)成立初期乘風(fēng)破浪的時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)主義新人的精神面貌。其中，包括底層百姓翻身解放后的自豪感和主人翁精神，農(nóng)村親如一家、其樂融融的大家庭氛圍，嶄新的行業(yè)平等、勞動(dòng)者最美麗的價(jià)值觀，農(nóng)村天人合一的山水風(fēng)光和宜居的生態(tài)環(huán)境等?？傊?，它勾畫了一幅社會(huì)主義社會(huì)的理想藍(lán)圖。

豫劇《朝陽(yáng)溝》中，栓保娘、銀環(huán)媽、二大娘等人的一段經(jīng)典對(duì)唱：

栓保娘：（唱）親家母你坐下，咱倆說說知心話。

銀環(huán)媽：（唱）親家母咱都坐下，咱們隨便拉一拉。

……

栓保娘：（唱）家里地里都能干，十人見了九人夸。

二大娘：（唱）又肯下力有文化，不愁當(dāng)個(gè)啥？啥、啥……

巧真：（唱）當(dāng)一個(gè)農(nóng)業(yè)科學(xué)家。

二大娘：（唱）對(duì)，當(dāng)一個(gè)農(nóng)業(yè)科學(xué)家。

這段唱詞總長(zhǎng)達(dá)42句，但生活化的語(yǔ)言，樸素又風(fēng)趣。家長(zhǎng)里短式的對(duì)唱，不僅通俗易懂，而且生動(dòng)形象地展示出母女情、婆媳情和鄰里情。

《朝陽(yáng)溝》寫的是高中畢業(yè)生銀環(huán)到朝陽(yáng)溝參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的故事。它被幾度修改：拴保和銀環(huán)差點(diǎn)兒不能談戀愛。

朝陽(yáng)溝，原名曹家灣，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣叫它曹村。曲劇《卷席筒》的故事就發(fā)生在這里。人民藝術(shù)家楊蘭春創(chuàng)造了一個(gè)神話：從寫《朝陽(yáng)溝》劇本到《朝陽(yáng)溝》上演僅用時(shí)七天半。

被譽(yù)為“朝陽(yáng)溝之父”的楊蘭春，是在什么背景下創(chuàng)作的《朝陽(yáng)溝》？他的創(chuàng)作實(shí)踐，給新時(shí)代的文藝工作留下哪些啟示？ 首先，創(chuàng)作與他的生活經(jīng)歷和長(zhǎng)期的積淀分不開。楊蘭春在《豫劇〈朝陽(yáng)溝〉誕生記》中這樣寫道：“我和老鄉(xiāng)們朝夕相處，他們有啥知心話都愿意悄悄地跟我說。”其次，有泥土味，他寫的那些詞，土得有味兒。真實(shí)生動(dòng)的語(yǔ)言，具有鮮明的“人民性”，因此保持了持久的魅力。

說到泥土味，不由想起羅中立的油畫《父親》。20世紀(jì)80年代初，羅中立以油畫《父親》震驚中國(guó)畫壇，該作品飽含深情地刻畫出中國(guó)農(nóng)民的典型形象，深深地打動(dòng)了無數(shù)中國(guó)人的心。畫中這位純樸的農(nóng)人也許是作者對(duì)父親及終年耕作土地的默默感恩。

古往今來，在我們的國(guó)家，對(duì)于母親的歌頌是最多的，我們會(huì)稱呼自己的祖國(guó)為母親，管黃河叫做母親河，可是對(duì)于父親，卻鮮少有人贊美。人們都說母愛如水，父愛如山，那么在大家的眼中，父親又是什么樣子的呢？還記得曾經(jīng)在語(yǔ)文課本上學(xué)到的那篇課文，是朱自清寫的《背影》，文章中就描述了一位父親，在送兒子上火車的時(shí)候，想要去對(duì)面的站臺(tái)買上幾個(gè)橘子給兒子帶去，便拖著矮小的身軀，艱難地翻越火車軌道去到了另外一邊。朱自清通過這一件簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事情，讓我們感受到了其實(shí)父愛也可以變得像母愛那般細(xì)膩溫暖。

羅中立的這幅人盡皆知的油畫《父親》，那開裂的嘴唇、滿臉的皺紋等，無不帶給彼時(shí)的人們以強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊，中國(guó)農(nóng)民的勤勞樸素、堅(jiān)韌隱忍等品質(zhì)都躍然紙上?！陡赣H》被送到四川省美術(shù)家協(xié)會(huì)參加評(píng)審時(shí)，所有的在場(chǎng)專家都感到錯(cuò)愕，他們已經(jīng)多年沒有見過這樣把鏡頭直接瞄準(zhǔn)普通人的作品，一時(shí)間不知如何評(píng)價(jià)。最后，一位專家建議羅中立把農(nóng)民頭上夾著的煙卷改成圓珠筆，這樣可以說明這位農(nóng)民是新時(shí)代的農(nóng)民，改完再來參展。羅中立同意了，在畫中加了一“筆”，這一筆就是這個(gè)老農(nóng)左側(cè)耳朵上面夾的圓珠筆。羅中立將這支圓珠筆縮小了視覺上的強(qiáng)度，如果不仔細(xì)看是不會(huì)注意到的。

《父親》一舉成名，不但奪得了當(dāng)年四川青年美展和全國(guó)青年美展的一等獎(jiǎng)，還以封面的形式發(fā)表在1981年第一期的《美術(shù)》雜志上。《父親》也成為“傷痕美術(shù)”的代表作。

這幅《父親》，長(zhǎng)2米多，寬近2米，在此之前，沒有一個(gè)普通的凡人以這樣的肖像形式在繪畫中出現(xiàn)。父親占據(jù)了這張尺寸并不小的繪畫的全部空間。他僅僅以一個(gè)上半身的肖像（主要是他的臉部）就擠滿了整個(gè)畫布。一個(gè)普通人、一個(gè)凡人、一個(gè)不知名的人物，以這樣的形式被鐫刻，以繪畫的方式被永恒記載，這是一個(gè)突破性的創(chuàng)造之舉。這種尺寸在過去只能用來表現(xiàn)偉人，但現(xiàn)在上面只畫了一張普通人的臉。并且，他還被如此地放大，他比實(shí)際的人物還要大很多，仿佛一張放大的照片，充斥著整個(gè)畫面，以至于絲毫不能回避它。

我們能細(xì)察他臉上的一切，但是，我們完全不知道他是誰。唯一知道的，這是一個(gè)艱辛的勞動(dòng)者，他的額頭上全是皺紋，他的手上、臉上，他的整個(gè)身體上，他的身體的肌膚的任何一個(gè)地方，都布滿了皺紋，這些皺紋是艱辛勞動(dòng)的痕跡。他古銅色的皮膚，是泥土生活的見證。大地和太陽(yáng)仿佛滲透進(jìn)這皮膚深處，改變了皮膚的色彩、肌理和紋路，和它融為一體。

在此，我們不僅看到了勞作，還看到了時(shí)間，但不是他在世的具體時(shí)間，而是積淀在他體內(nèi)的長(zhǎng)久的勞動(dòng)時(shí)間。此刻，他在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)間隙端起一碗水來喝，從而給我們提供了一個(gè)觀看其面孔的機(jī)緣：一個(gè)正勞動(dòng)著的面孔，以及一只正在勞動(dòng)的手。我們?cè)賮砜此难劬?。這眼睛如此柔和，如此平靜。

咱們接著說戲曲。

莎士比亞說，戲劇是時(shí)代綜合而簡(jiǎn)練的歷史記錄者。戲曲的文化價(jià)值來源于人民，體現(xiàn)在生活中。

傳統(tǒng)戲曲也要保留一些泥土的芬芳。“朝陽(yáng)溝之父”楊蘭春的創(chuàng)作全都來源于生活，來源于群眾。

很多戲曲劇目之所以百看不厭，是因?yàn)閼蚯趥鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積極關(guān)注時(shí)代、關(guān)注當(dāng)下。為什么一些戲曲劇目能夠“立得住、傳得開、留得下”？它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即有正能量、有感染力，能夠溫潤(rùn)心靈，也能啟迪心智，表現(xiàn)了中華民族不甘雌伏、積極進(jìn)取的精神。聽聽《岳飛破虜東窗記》吧，“拔山河重整，朝金闕”，這就是民族英雄岳飛的理想抱負(fù)；聽聽《穆桂英掛帥》第四場(chǎng)佘老太君唱詞吧，“國(guó)有事忠良將怎能得安？！安王賊子來造反，為國(guó)勤勞無怨言。咱不求官高和爵顯，為的是平狼煙國(guó)泰民安。”這就是前赴后繼、舍生忘死、建立殊勛的楊家將，多么慷慨激昂；再聽聽京劇現(xiàn)代戲《紅燈記》第五場(chǎng)“痛說革命家史”吧，“為什么爹爹、表叔不怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)？為的是救中國(guó)、救窮人、打敗鬼子兵！”這就是李奶奶、李玉和和李鐵梅矢志不渝干革命的信念。

傳統(tǒng)戲曲離不開田土間的那方舞臺(tái)和舞臺(tái)下與這個(gè)劇種同宗同源的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親。黃土高原上的信天游，離不開那片高天厚土；中原大地的豫劇，同樣離不開中原大地與鄉(xiāng)音。

網(wǎng)上的戲迷論壇中，有一位戲迷這樣留言：在河南的戲曲舞臺(tái)上，涌現(xiàn)過許多一流的表演藝術(shù)家。但是，在這些表演藝術(shù)家的背后，同樣有一大批戲劇工作者在默默地辛勤地耕耘。在河南戲曲史上，有一位老人是不能被忘記的。他，就是楊蘭春先生。

創(chuàng)作這一經(jīng)典的是從河北武安走出去的著名戲曲編劇、導(dǎo)演藝術(shù)家楊蘭春。除了豫劇《朝陽(yáng)溝》這部經(jīng)典之作，楊蘭春編導(dǎo)的豫劇還有《李雙雙》《小二黑結(jié)婚》《劉胡蘭》《好隊(duì)長(zhǎng)》等。他也因此成為中國(guó)戲曲現(xiàn)代戲的奠基人之一。

豫劇《朝陽(yáng)溝》是現(xiàn)代戲的一個(gè)里程碑式的作品，優(yōu)美的旋律，生動(dòng)的情節(jié)，再加上藝術(shù)家精湛的表演，使得這部作品一經(jīng)問世便名聞全國(guó)，榮獲第二屆全國(guó)優(yōu)秀保留劇目大獎(jiǎng)、“中國(guó)戲曲現(xiàn)代戲突出貢獻(xiàn)”獎(jiǎng)。

與希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古老戲劇文化的中國(guó)戲曲，劇種流派種類繁多：粵劇、淮劇、川劇、秦腔、河北梆子、黃梅戲、湖南花鼓戲……

“希臘人有悲劇，意大利人有歌劇，日本人有能劇，俄羅斯有芭蕾，英國(guó)人有莎劇，德國(guó)人有古典音樂。他們都對(duì)自己民族的這種雅樂極端引以為傲。”我們中國(guó)人的雅樂是什么？筆者想，應(yīng)該是昆曲。昆曲是中國(guó)傳統(tǒng)戲種中最雅的一種形式。集中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)、舞、歌、劇等多種藝術(shù)為一體，集中體現(xiàn)了極致的中國(guó)古典美學(xué)——抽象、寫意、抒情、詩(shī)化。

“中國(guó)戲曲，不惟京昆。”由梅蘭芳紀(jì)念館館長(zhǎng)、中國(guó)梅蘭芳文化藝術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉禎主編的《中國(guó)梆子》叢書，打破時(shí)間、地域界限，以文化生態(tài)映照戲曲生態(tài)，全景呈現(xiàn)了梆子的源流、發(fā)展演變進(jìn)程及藝術(shù)特性，為國(guó)內(nèi)首套系統(tǒng)、全面、集中展示梆子聲腔學(xué)術(shù)研究成果的出版物。

“高亢激越、熱耳酸心的梆子腔是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲四大聲腔中流傳甚廣、留存劇目繁多的一個(gè)龐大家族。它發(fā)祥于晉陜?cè)ァ鹑堑貛?，流布于北京、天津、河北、河南、山東等16個(gè)省份，涵蓋秦腔、蒲州梆子、山西梆子、北路梆子、上黨梆子、豫劇、河北梆子、老調(diào)梆子、山東梆子、萊蕪梆子、棗梆子、章丘梆子等29個(gè)劇種?！淮勰菆?chǎng)的梆子藝人薪火傳承，穿越歷史時(shí)空，經(jīng)久不衰地演繹著人生悲歡離合，展現(xiàn)著中華兒女的錚錚鐵骨，彰顯著中華文化的獨(dú)特魅力?？梢哉f，梆子聲腔的出現(xiàn)在很大程度上壯大了中國(guó)戲曲的陣容，豐富了中國(guó)戲曲藝術(shù)的百花園，也確保了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲能夠薪火相傳，經(jīng)久不衰。試想，如若中國(guó)戲曲家族中缺失了梆子戲，那該會(huì)多么單調(diào)和乏味！

“作為比較成熟的板腔體梆子戲形成于明末清初，其形成初期曾有‘土戲‘亂彈‘桄桄‘梆子腔‘秦腔等不同的稱呼。梆子戲成熟之后，人們又根據(jù)地域?qū)⑵阎菥硟?nèi)流行的梆子戲稱為‘蒲州梆子，同州境內(nèi)流行的梆子戲稱為‘同州梆子（東路秦腔），而把在豫西北一帶流行的梆子戲稱為‘河南謳‘靠山吼‘土梆戲，也就是后來的河南梆子，今天的豫劇，也有學(xué)者將這些梆子戲統(tǒng)稱為山陜梆子。應(yīng)該說山陜梆子成為今天中國(guó)梆子戲當(dāng)之無愧的鼻祖。

“山陜梆子形成后，開始了北上南下，東進(jìn)西溢，并且迅速與當(dāng)?shù)胤窖?、民俗、審美等因素相結(jié)合，形成各具特色的梆子戲。秦腔則在陜西發(fā)展為東、西、中、南四路：東路秦腔，也就是同州梆子；西路秦腔，又稱西府秦腔；中路秦腔，又稱西安亂彈、西安梆子；南路秦腔，又稱‘漢調(diào)桄桄。此外，河南梆子（豫?。┮查_始西拓與東進(jìn)，首先在河南分化出平調(diào)，在豫、魯交界處形成懷梆，在南陽(yáng)一帶，與流傳到當(dāng)?shù)氐纳疥儼鹱酉嗷ビ绊?，又形成宛梆。?/p>

“自抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來，連年戰(zhàn)亂致使梆子戲連同其他戲曲劇種一樣遭受致命打擊，就連影響較大的秦腔、河北梆子、豫劇等大劇種都到了瀕臨滅絕的地步。梆子戲命運(yùn)的轉(zhuǎn)變是從解放區(qū)開始的，中華人民共和國(guó)成立后，梆子戲才真正得以枯木逢春，迎來了第二次輝煌。20世紀(jì)50年代初，黨中央確定‘百花齊放，推陳出新的文藝方針，1951年在全國(guó)范圍內(nèi)開啟的以‘改人、改戲、改制為核心的戲曲改革，使得梆子戲得到了新的發(fā)展，并且較之以前有了脫胎換骨的變化。我們今天看到的諸如《秦香蓮》《春秋配》《蝴蝶杯》《寶蓮燈》《打金枝》《下河?xùn)|》《三滴血》《朝陽(yáng)溝》《龍江頌》等各個(gè)梆子戲里的經(jīng)典劇目幾乎都經(jīng)過‘戲改階段的打磨，昔日被人輕賤的‘戲子翻身成為人民藝術(shù)家。

“不僅秦腔要吼，豫西北一帶流行的梆子戲——豫劇的前身也曾有過‘河南謳‘靠山吼等稱號(hào)。豫劇有‘豫東調(diào)和‘豫西調(diào)之分，豫東調(diào)發(fā)聲多用假嗓，音域?qū)偕衔逡?，男聲高亢激越，女聲活潑跳蕩；豫西調(diào)發(fā)聲全用真嗓，音域?qū)傧挛逡?，男聲蒼涼悲壯，女聲低回婉轉(zhuǎn)。豫劇整體行腔酣暢淋漓、鏗鏘有力，吐字清晰，本色自然，節(jié)奏鮮明強(qiáng)烈?？梢?，高亢是從梆子戲母體中帶來的基因?！盵8]

無論是傳統(tǒng)戲還是現(xiàn)代戲，梆子劇目彰顯的永恒主題始終是懲惡揚(yáng)善、保家衛(wèi)國(guó)、扶危濟(jì)困、除暴安良；歌頌的始終是愛國(guó)的義士、民族的脊梁、純真的愛情以及濃烈的家國(guó)情懷；追求的始終是公平正義、幸福美滿。梆子戲通俗質(zhì)樸，貼近大眾生活，審美取向、價(jià)值取向與民眾的生活信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣水乳交融，成為鄉(xiāng)土文化藝術(shù)的、審美的重要載體。

著名作家賈平凹在其散文《秦腔》里藝術(shù)地描繪了當(dāng)?shù)孛癖娕c秦腔的密切關(guān)系：“農(nóng)民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原上……（秦腔）是他們大苦中的大樂，當(dāng)老牛木犁疙瘩繩在田野已經(jīng)精疲力盡時(shí)，耕作的農(nóng)民立在犁溝里大喊大叫來一段，那心胸肺腑、關(guān)關(guān)節(jié)節(jié)的困乏便一盡兒滌蕩凈了。秦腔與他們，要和‘西鳳、白酒、長(zhǎng)線辣子、大葉卷煙、牛肉泡饃一樣成為生命的五要素……他們教育子女……是一字一板傳授著（秦腔）。他們大都不識(shí)字，但卻出奇地能一本一本整套背誦出劇本?！?/p>

“戲曲不只是文化，它在古代更多是一種凝練的精神的傳承，當(dāng)一個(gè)時(shí)代開始重視精神食糧，戲曲的市場(chǎng)自然會(huì)慢慢打開。電影受眾多是因?yàn)殡娪坝泻芏喾N表現(xiàn)形式，不像戲曲單一化。符合社會(huì)潮流，也是戲曲發(fā)展不可忽略的。

“學(xué)學(xué)河南的豫劇發(fā)展思路，國(guó)內(nèi)唯一一個(gè)不靠補(bǔ)貼生存的劇種；再學(xué)學(xué)河南衛(wèi)視發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思路和方法。期待傳統(tǒng)文化的百花齊放春滿園局面！”[9]

馬克思主義哲學(xué)告訴我們：要整體地、聯(lián)系地、辯證地看問題。因此我們要打破傳統(tǒng)的、舊有的、孤立的劇種研究壁壘，當(dāng)然，這里并不是說對(duì)于單劇種的研究沒有意義，而是恰恰相反。

中國(guó)的戲曲起源于民間，而中國(guó)又是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明國(guó)家，所以每一種地方戲曲都帶有鮮明的地域與民間色彩，是了解那個(gè)地區(qū)風(fēng)土人情的最直接的方式。中國(guó)戲曲都帶著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是從田野走來的人民的藝術(shù)，是農(nóng)民的藝術(shù)。不懂得這種藝術(shù)蘊(yùn)涵的文化，就不能夠理解在這種文化氛圍中成長(zhǎng)的自己的同胞。

常言道：“人生如戲，戲如人生?！焙幽习鹱悠滹L(fēng)格富有激情奔放的陽(yáng)剛之氣，具有強(qiáng)大的情感力度，給人帶來了歡樂，帶來了笑容。演唱河南梆子的人也在歡笑聲中找到了樂趣，找到了自我。人生處處是戲院，戲里處處看人生。過出來的是日子，拼出來的是人生。

《花木蘭》 《穆桂英掛帥》 《朝陽(yáng)溝》《人歡馬叫》《七品芝麻官》《包青天》……河南梆子被搬上銀幕的劇目也很多。對(duì)梆子戲頗有研究的魏潔先生說：“梆子不僅僅是一種戲曲的聲腔劇種，更是一部百科全書，西自秦腔，向全國(guó)蔓延開來，發(fā)展到河南就是河南梆子，我們習(xí)慣稱之為‘豫劇。河南梆子是中國(guó)梆子中一顆璀璨的明珠，也是我們河南人的驕傲，為中國(guó)梆子注入活力和靈動(dòng)。如今，河南梆子已經(jīng)成為梆子聲腔的第一大劇種，無論是從業(yè)人數(shù)還是戲迷觀眾，以及遍布區(qū)域，都以驚人的數(shù)字呈現(xiàn)出蔚為壯觀的氣魄?！?/p>

“豫劇與京劇、黃梅戲、評(píng)劇、越劇并稱中國(guó)五大劇種。豫劇以唱腔鏗鏘大氣、抑揚(yáng)有度、行腔酣暢、吐字清晰、韻味醇美、生動(dòng)活潑、有血有肉、善于表達(dá)人物內(nèi)心情感著稱，憑借其高度的藝術(shù)性而廣受各界人士歡迎。因其音樂伴奏用棗木梆子打拍，故早期得名河南梆子。另有考證證實(shí)，油梆戲是豫劇的前身。

“豫劇，屬于河南地方劇種，早期稱‘高調(diào)‘河南謳‘河南梆子等。”河南省曲藝家協(xié)會(huì)會(huì)員賈鳳翔說，上古時(shí)期，歌舞始祖葛天氏，率部在長(zhǎng)葛一帶生活，他創(chuàng)作了中國(guó)最早的歌舞《葛天氏之樂》。

“據(jù)《呂氏春秋·古樂篇》記載：‘昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。這種‘三人操牛尾歌八闋，成鳥羽而舞的形象，是最古老的音樂文化藝術(shù)，也是世界上最為原始的歌舞藝術(shù)。

“《許昌戲曲志》記載，到了元代，許昌出現(xiàn)眾多戲樓，例如，禹州白沙的義勇武安王戲樓、萬壽宮戲樓 ，鄢陵城隍廟戲樓，許昌縣文帝廟戲樓和灞陵橋古戲樓等，說明許昌的雜?。ㄒ簿褪窃缙诘膽蚯┧囆g(shù)發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟。到了清代同治年間，許昌境內(nèi)已有羅戲、卷戲等多個(gè)劇種。后來，苑梆、豫北梆等流入許昌，逐漸演變?yōu)橛桶饝颉?img src="https://cimg.fx361.com/images/2023/09/01/qkimagesnqbdnqbd202308nqbd20230801-3-l.jpg"/>

“到了宣統(tǒng)年間，油梆戲演出劇目有《韓信拜師》《蘇護(hù)反商》《趕元王》等，名角有大紅臉秦大成，青衣男旦秦良兒、呂兆等，尤其是秦良兒和呂兆主演的《三騎驢》《大祭樁》，蹬拐坐驢、甩頭變花等拿手絕活，令觀眾驚嘆不已。

“已故許昌文史工作者李季安在《許昌豫劇史話》一文中寫道，清道光十年（1830年），長(zhǎng)葛縣田賦吏辛克恒，在董村建立梆子戲班也就是‘文勝班；鄢陵縣先后建立‘公議班‘慶春班，這些戲班大都由縣衙班頭、行會(huì)、富戶供養(yǎng)。到了清代同治年間，油梆戲班已經(jīng)很有名氣。

“據(jù)1933年出版的《許昌縣志》記載：民國(guó)初年，四隅紳商支持的‘公慶班、搬運(yùn)行業(yè)支持的‘龍虎班成立，再加上實(shí)力雄厚的‘復(fù)興班，許昌油梆戲遂成三足鼎立之勢(shì)。后來，群眾把‘復(fù)興班稱為‘大油梆，把‘公慶班稱為‘二油梆，把‘龍虎班稱為‘一道轍?！?[10]

作為極具地方色彩的豫劇，有一種真正的屬于中國(guó)中原的自然鄉(xiāng)土的美，她像一個(gè)樸實(shí)潑辣的鄉(xiāng)村姑娘，渾身散發(fā)著不雕琢的芬芳，你只有真正去聽聽那些來自中原農(nóng)村的女人們的聲音，才會(huì)理解這種戲曲是多么和那中原大地的遼闊與質(zhì)樸密不可分，和我們的祖先有著多么緊密的血脈聯(lián)系。而一旦離開了那樸實(shí)厚實(shí)的土地和淳樸善良的人們，它就會(huì)失去天真的靈魂。

據(jù)了解，駐馬店市2019年被評(píng)為“河南省戲曲之鄉(xiāng)”，歷史上曾有20多個(gè)劇種扎根、成長(zhǎng)在駐馬店，很多劇目也取材于駐馬店的故事，著名劇作家——被譽(yù)為“現(xiàn)代豫劇之父”的樊粹庭也出生于駐馬店，積淀了深厚的戲曲文化底蘊(yùn)。

“2023年6月10日，河南推出首批6條文物主題游徑，包括文明探源·仰韶文化主題游、盛世氣象·巍巍國(guó)都主題游、大河安瀾·治黃史跡主題游、早期中國(guó)·夏商文明主題游等路線。以特定主題為主線，串起不同的遺址公園、博物館，這是很好的創(chuàng)意。比如，看一看三門峽大壩風(fēng)景區(qū)，既可感受砥柱中流的民族性格，又可了解到黃河濕地保護(hù)最新成果。在小浪底冒酷暑看調(diào)水調(diào)沙，在濟(jì)瀆廟、黃河博物館漫步看歷史演變，一路走下來，就會(huì)對(duì)中原文化、黃河文化有著更深的體驗(yàn)。

“文化是鮮活的，不該束之樓閣；文化是開放的，不該藏之深閨；文化又是創(chuàng)新的，不該止步不前。中原這片熱土，是中華文明的縮影。今天，我們談文化，其實(shí)是帶著使命在談，即要展示一個(gè)什么樣的河南，確切地說是要講好新時(shí)代的河南故事、黃河故事。

“厚重中原，也要凸顯現(xiàn)代范兒。不能在博物館里沉浸感很強(qiáng)，從博物館出來發(fā)現(xiàn)還是很落后。打通博物館內(nèi)外，靠的是物質(zhì)與精神的雙豐收。當(dāng)高鐵疾馳在千里沃野，而后緩緩進(jìn)入鄭州東站，映入眼簾的是高樓林立的景象，很多第一次來河南的朋友坦言這是一種視覺沖擊，打破了固有印象。

“守正不守舊、尊古不復(fù)古，更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就必須結(jié)合當(dāng)下的需求，落到推動(dòng)發(fā)展上來。今年，洛陽(yáng)文旅頻頻出圈，帶火了一批新的地標(biāo)，如應(yīng)天門遺址、明堂天堂景區(qū)等。無論是還原后的‘天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無景象吸引了人們，還是洛邑古城的漢服吸引了小姐姐們，這只是表象，實(shí)質(zhì)是一群熱愛生活的人，在煙火氣中找到了共同的精神家園?！盵11]

傳統(tǒng)戲曲記錄了從古至今中華文明閃光的人與事，家國(guó)情懷、英雄俠義總能激起最多人共鳴。在娛樂方式日漸多元化的當(dāng)下，戲曲如何創(chuàng)新，以守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神吸引青年人？

年近耳順之年的筆者，閱讀時(shí)間日增，深感歲月不居，時(shí)間不夠用。近年來，除中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典及與之相關(guān)的近代學(xué)者著作，很少涉獵其他。近讀《國(guó)文課：中國(guó)文脈十五講》（徐晉如著，廣西師范大學(xué)出版社2022年5月出版），頗受啟發(fā)。在該書中，徐晉如傾注了他對(duì)中國(guó)文脈的眷眷深情，緬懷風(fēng)雅、上接圣道，全面梳理了傳統(tǒng)文化的核心要義和永恒價(jià)值。作者寫出了中華文化玄妙的內(nèi)涵、高貴的精神與風(fēng)雅的氣質(zhì)。作者的業(yè)師陳永正先生評(píng)價(jià)此書“一言以蔽之曰思無邪”。

文化多么重要，它有形無形地會(huì)影響整個(gè)民族的心靈，以及我們的哲學(xué)和宗教這些東西。何為文化？《周易》云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?/p>

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，戲曲是我國(guó)的一大特色，幾千年來中華民族的戲曲對(duì)我們的生活起著倫理教育和審美娛樂的重要功能。

河南省是戲曲大省，如何守護(hù)好、傳承好、發(fā)展好中華戲曲文化，造就更多德藝雙馨的戲曲人才，這是我們都應(yīng)該思考的問題。在觀眾需求日漸多元化的今天，一個(gè)劇團(tuán)只有培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人，才能擁有源源不斷的觀眾。傳承精品巨制，能留住觀眾，還能培養(yǎng)全新的隊(duì)伍。期待各大戲曲院團(tuán)通過打造新品牌、培養(yǎng)新演員、合作新平臺(tái)，譜寫舞臺(tái)華章，為堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

三

中國(guó)戲曲史上的第一等大家，晚明之際的湯顯祖（1550—1616）創(chuàng)作的《牡丹亭》（又名《牡丹亭還魂記》）是一部偉大的文學(xué)巨著，是中國(guó)戲劇文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。有詩(shī)云：“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看《牡丹亭》。人間亦有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青。”

《牡丹亭》共55出，描寫杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死離合的愛情故事，洋溢著追求個(gè)人幸福、呼喚個(gè)性解放、反對(duì)封建制度的浪漫主義理想，感人至深。是中國(guó)戲曲史上浪漫主義杰作。杜麗娘是中國(guó)古典文學(xué)里繼崔鶯鶯之后出現(xiàn)的很動(dòng)人的婦女形象之一。

每個(gè)人的心中都有一座“牡丹亭”。

公元1616年，莎士比亞與湯顯祖同年逝世，他們倆都是16、17世紀(jì)之交的偉大劇作家。“‘在莎士比亞的故居，有四尊半身像，其中一個(gè)就是湯顯祖。為了紀(jì)念湯顯祖和莎士比亞逝世400周年，我特別策劃了越劇《寇流蘭與杜麗娘》，首次將莎士比亞的《寇流蘭》與湯顯祖的《牡丹亭》同置于一方舞臺(tái)，2016年該劇參加了中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)，還在英國(guó)莎士比亞故居的花園里進(jìn)行了演出。通過融合兩位大師筆下的人物來表現(xiàn)其共同包含的生命價(jià)值，讓觀眾理解了湯顯祖為何會(huì)和莎士比亞相并列。郭小男說，‘那天在英國(guó)演出時(shí)，天空電閃雷鳴，為那出戲劇增加了強(qiáng)烈的背景氛圍。歷史也是如此戲劇化，兩位大師同處一個(gè)時(shí)代，都為人類作出巨大的貢獻(xiàn)。這種巨大的貢獻(xiàn)，就是人自身的反省、自身的自覺、自身的分寸形成的整體的人類的美學(xué)觀?！?/p>

“湯顯祖說：‘一生四夢(mèng)，得意處唯在《牡丹亭》。自問世以來，《牡丹亭》以其強(qiáng)大的思想沖擊力和藝術(shù)感染力，贏得廣大的讀者和觀眾，‘家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)。‘有些觀眾會(huì)認(rèn)為它是杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛情故事，實(shí)際上它更是一部明代社會(huì)哲學(xué)及藝術(shù)美學(xué)的鴻篇巨制。杜麗娘對(duì)人性的追求，對(duì)當(dāng)時(shí)的禮教、理學(xué)的對(duì)抗，通過人與鬼、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)了一個(gè)精妙的美學(xué)架構(gòu)。湯顯祖從元?jiǎng)〉呐鞋F(xiàn)實(shí)主義超脫出來，創(chuàng)作了這樣一部突破現(xiàn)實(shí)性的作品，其寫意、留白是典型的東方藝術(shù)精神表現(xiàn)，成為中國(guó)戲劇文學(xué)史上的一個(gè)里程碑。《牡丹亭》是在哲學(xué)背景下的一次美學(xué)的自覺提升，體現(xiàn)的是在哲學(xué)層面的美學(xué)精神，而它的價(jià)值體系是如此宏大和深刻。郭小男說。

“‘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們創(chuàng)作的不竭之源，有了越來越多好的作品才會(huì)越來越自信。戲曲一直是文化傳播的重要手段，它同人民的關(guān)系特別緊密。近年來昆劇《牡丹亭》的觀眾越來越年輕化，許多90后、00后不再追逐奢侈品，開始癡迷傳統(tǒng)文化并付諸學(xué)習(xí)和實(shí)踐。這不僅僅是因?yàn)辄h的十八大以來我們國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和引導(dǎo)，也是因?yàn)槲覀兒裰匚幕木薮篦攘?，它的美，歷經(jīng)數(shù)百數(shù)千年，依舊動(dòng)人心魄。郭小男說。”[12]

郭小男強(qiáng)調(diào)，通過《牡丹亭》，湯顯祖說的不僅僅是情感故事，而是當(dāng)時(shí)人性與理學(xué)的抗?fàn)?。在湯顯祖構(gòu)架的55折故事里，愛情作為主線之外，有戰(zhàn)爭(zhēng)、宗法、禮教、道統(tǒng)、精神、理想、情感……豐富且宏大。但對(duì)傳統(tǒng)昆劇舞臺(tái)呈現(xiàn)而言，基本集中在柳夢(mèng)梅與杜麗娘生生死死的愛情主線之中，而忽略了其他。“很多人覺得杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛情就是《牡丹亭》，但湯顯祖的原作遠(yuǎn)比這個(gè)要豐富。它覆蓋了宋明兩代在思想、宗教、文化、歷史、民俗和社會(huì)等層面的很多內(nèi)容，總括了當(dāng)時(shí)社會(huì)全部關(guān)于情感、關(guān)于人性、關(guān)于理念、關(guān)于道德、關(guān)于精神的種種。尤其在第三本中，他寫了一個(gè)女孩子的生命是不是要受到這樣一次波瀾壯闊過程的社會(huì)化的承認(rèn)，這可能跟莎士比亞對(duì)上了，用一個(gè)人的命運(yùn)來對(duì)應(yīng)國(guó)家和社會(huì)?！?/p>

作為昆劇的代名詞，《牡丹亭》無疑是最具典型代表的劇目，縱觀全國(guó)所有昆劇院團(tuán)，都有各自拿手的版本，代代相傳。

“《牡丹亭·驚夢(mèng)》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)?！保鞔虻路Z(yǔ)）400年間，《牡丹亭》在戲曲舞臺(tái)上被奉為經(jīng)典，傳演不絕。昆曲《牡丹亭》也成為中國(guó)戲曲美學(xué)的典范，一度成為昆曲名作的代言，它是每個(gè)昆曲演員的夢(mèng)，也是每個(gè)昆劇團(tuán)的夢(mèng)。

昆曲，作為“百戲之祖”，2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。2004年由白先勇主持的青春版《牡丹亭》開始了全球巡演。2006年昆曲入選我國(guó)第一批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。時(shí)至今日，昆曲已經(jīng)成為我國(guó)對(duì)外宣傳的一張名片，而《牡丹亭》更是幾近成為昆曲的代名詞。

《牡丹亭》與《西廂記》《孔雀東南飛》等作品都在表達(dá)男女之情及對(duì)封建禮教的反抗，為何《牡丹亭》就“技高一籌”、家傳戶誦，甚至“幾令《西廂》減價(jià)”？為何它能馭“青春”之風(fēng)，在當(dāng)代風(fēng)靡全球？《牡丹亭》經(jīng)久不衰的文化魅力到底是什么？

文學(xué)藝術(shù)永恒的主題，歸納起來就兩個(gè)字，一個(gè)愛一個(gè)死?！赌档ねぁ分v述了官家千金杜麗娘和夢(mèng)中書生柳夢(mèng)梅之間發(fā)生的一段因情成夢(mèng)、因夢(mèng)而死、還魂相戀、死而復(fù)生的奇幻愛情故事?！啊赌档ねぁ返墓适虏⒉荒吧禾馗拇蠹议|秀杜麗娘正處豆蔻年華，奈何受制于封建禮教，雖有美貌，卻無人惜、無人憐。一日，杜麗娘在夢(mèng)中偶遇一書生，似若與柳、梅之物相關(guān)。夢(mèng)醒后，西風(fēng)蕭瑟，‘吹夢(mèng)無蹤，人去難逢，后竟郁郁而終。誰知，世間果然有柳夢(mèng)梅其人。他機(jī)緣巧合拾見杜麗娘的絕美畫像。倆人雖陰陽(yáng)相隔，卻共度幽會(huì)。后來柳夢(mèng)梅掘墳開棺，杜麗娘死而復(fù)生，才子佳人終修成正果，喜結(jié)良緣。

“關(guān)于《牡丹亭》的故事，歷來有多種解讀，大抵都能抓住‘情字這一關(guān)鍵線索。其一，《牡丹亭》的‘情是一種與‘理對(duì)抗之情。湯顯祖少年師學(xué)泰州學(xué)派，受思想家李贄影響頗深。不同于程朱理學(xué)的‘存天理，滅人欲，李贄強(qiáng)調(diào)人‘最初一念之本心。故湯顯祖的作品也在表達(dá)對(duì)封建禮教的反抗。其二，這種‘情也是個(gè)性解放、女性解放之情?！赌档ねぁ返某蓵》昝鞔泻笃谫Y本主義萌芽和啟蒙思潮的涌現(xiàn)。因此湯顯祖對(duì)杜麗娘的謳歌也是在表達(dá)人的自然之情和愛情。確實(shí)，湯顯祖在開篇《標(biāo)目》中就寫道：‘百日消磨斷腸句，世間只有情難訴。直接點(diǎn)出了‘情這一全劇的題眼。”[13]

大凡藝術(shù)作品，哪能離開“情”呢？以“情”感人，用“情”動(dòng)人，說的都是“情”。一般描寫愛情，基本上都是“愿天下有情人終成眷屬”?！段鲙洝分性趺疵鑼憽扒椤保坷戏蛉苏f：張生你馬上應(yīng)考去，我家三代不招白衣女婿，要考中了再回來，考不中就走人。張生、崔鶯鶯就這樣別離了。

近年來高考語(yǔ)文試卷中一再出現(xiàn)同《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的題目，這是很好的事情，像《紅樓夢(mèng)》這樣最杰出的傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，絕對(duì)應(yīng)該通過各種途徑來促進(jìn)它的傳播和接受。

《紅樓夢(mèng)》怎么描寫“情”？眾人住進(jìn)入大觀園以后，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里描寫一個(gè)重要細(xì)節(jié)——寶玉、黛玉共讀《西廂記》。寶玉讀后評(píng)價(jià)：“真真是好書，你要看了連飯也不想吃?！绷主煊窠舆^來看了以后，“不到一頓飯工夫?qū)⑹鼍阋芽赐辍?，自覺辭藻警人、余香滿口。這兩個(gè)人都被《西廂記》深深地吸引了。自此以后，林黛玉在瀟湘館里哀嘆“每日價(jià)情思睡昏昏”，這句就是《西廂記》里面的?！都t樓夢(mèng)》到了第四十回，大家在酒席宴上行酒令的時(shí)候，林黛玉不小心說出《牡丹亭》和《西廂記》中的句子，她不過說了一句“良辰美景奈何天”，到了第二天，做人一貫“事不關(guān)己不開口，一問搖頭三不知”的薛寶釵就看她一眼，笑道：“你還裝憨兒呢。昨兒行酒令兒，你說的是什么？我竟不知是哪里來的。”黛玉一想，方想起昨兒失于檢點(diǎn)，讀了那《牡丹亭》《西廂記》（這兩部書在當(dāng)時(shí)都是禁書），說了兩句，不覺紅了臉，便上來?yè)е鴮氣O笑道：“好姐姐，原是我不知道，隨口說的。你教給我，再不說了?！毖氣O從她的人生觀出發(fā)，認(rèn)為這種書是不能看的，甚至她覺得作詩(shī)、識(shí)字都是多余的。她跟林黛玉說，這些邪書是要移人的性情的，所以不能看。出于賈母的溺愛，偌大的榮府，居然只有寶釵這個(gè)客人敢正經(jīng)對(duì)黛玉做點(diǎn)兒“思想工作”。

《紅樓夢(mèng)》文詞典麗，《牡丹亭》亦如是?！赌档ねぁ纷x起來，饒有機(jī)趣，曲詞兼用北曲潑辣動(dòng)蕩及南詞宛轉(zhuǎn)精麗的長(zhǎng)處?！队螆@驚夢(mèng)》這折是《牡丹亭》的亮點(diǎn)，那段滿口生香的唱詞已成經(jīng)典，“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船。錦屏人忒看得這韶光賤！”“遍青山啼紅了杜鵑，荼蘼外煙絲醉軟?！睖@祖的語(yǔ)言，文采斐然，氣象萬千。

當(dāng)時(shí)的杜麗娘僅僅16歲！16歲，青春年華被禁錮、被鎖住，萬般無奈。杜麗娘在后花園中欣賞姹紫嫣紅的美景，可面對(duì)眼前這些醉人春景，她卻只能嘆息，心靈感受到的卻是荒蕪的斷壁殘?jiān)?。她的繾綣思春情結(jié)，無人問津，也無人理解。

境與性是兩個(gè)常被提及的概念，它們?cè)谌藗兊纳钪邪缪葜匾慕巧?。境，指的是人們所處的環(huán)境、氛圍和情境等，而性則是指人類的本性、特質(zhì)和性格等。那么，境與性之間有何關(guān)系？“境與性會(huì)”這個(gè)藝境，是唐代畫史家張彥遠(yuǎn)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，“吳興茶山，水石奔異，境與性會(huì)，乃召于山中，寫明月峽，因敘其所見，庶為知言?！?/p>

這個(gè)后花園不知道留下杜麗娘多少蹙眉凝眸、引頸顧盼的寂寞身影。

杜麗娘在《尋夢(mèng)》中這樣唱出自己的心聲：“似這般花花草草由人戀，生生死死遂人愿，便酸酸楚楚無人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，守得個(gè)梅根相見?！倍披惸锲嗤竦男穆暎唤屛蚁肫鸹罩萸宕?shī)人汪洪度的一首《紀(jì)歲珠》詩(shī)：“一歲眼淚成一珠，莫愛珠多眼易枯。小時(shí)繡得合歡被，線斷重緣結(jié)未解。珠累累，天涯歸未歸？”這位徽商的妻子，天天坐在暗影斑駁的“美人靠”（徽州民宅樓上天井四周設(shè)置的靠椅的雅稱）上，以刺繡為生，每年用生活開支結(jié)余的錢購(gòu)得一顆珍珠，記載著丈夫未歸的歲月。

“情”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中非常重要的觀念，其影響貫穿了傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐，就理論而言，傳統(tǒng)音樂理論中的“樂教”的思想、傳統(tǒng)文學(xué)中的“緣情文學(xué)”和“性靈文學(xué)”，不都在強(qiáng)調(diào)“情”嗎？“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可以死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！边@是湯顯祖在《牡丹亭記題詞》中的話。在他“臨川四夢(mèng)”之一的《牡丹亭》中，所傳之“情”和其他作品的中“情”不一樣的地方在于，它是“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”。

“如今流傳下的很多古典名作都在表達(dá)相似的主題，《牡丹亭》在內(nèi)核上究竟有何不同？或許，以上觀點(diǎn)只是看到了《牡丹亭》與其他作品的共性，而沒有點(diǎn)睛其內(nèi)在之個(gè)性。由此觀之，《牡丹亭》表達(dá)的不只是對(duì)封建禮教的反抗之情，也不僅是某個(gè)婀娜少女的春思之情，更不是對(duì)某位具體郎君的愛慕之情。其表達(dá)的，是能讓‘生者可以死，死者可以生的‘情，是可‘超生死、忘無我、逼真幻，而永無消滅的‘情。質(zhì)言之，《牡丹亭》中的‘情，是那‘情之本體，是那讓各種‘情之所以成為可能的‘至情?！?[14]

守得云開見月明，堅(jiān)守寂寞，堅(jiān)持操守，才能更好地傳承經(jīng)典。

繼承經(jīng)典、打造經(jīng)典、演繹經(jīng)典、傳播經(jīng)典，是每一位優(yōu)秀中華文化繼承者與傳承者共同的時(shí)代使命。唯有堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，用戲曲藝術(shù)講好中國(guó)故事，唱響中國(guó)聲音，才能推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加自信地走向世界。

“《牡丹亭》不僅在國(guó)內(nèi)贏得了廣泛的群眾基礎(chǔ)，而且在國(guó)際上也產(chǎn)生了較大的影響。早在17世紀(jì)，這部名著就已遠(yuǎn)渡重洋，蜚聲海外。據(jù)日本《御文庫(kù)目錄》所載，正保三年（1646年，清代順治三年），御文庫(kù)收藏明刊本《牡丹亭記》（明末臧懋循改本）六本。又據(jù)《江戶時(shí)代船舶載書目研究》記載，享保二十年（1735年，清代雍正十三年）傳入《還魂記》一本。從這些記載中可知清初這部名著就已傳入日本。自20世紀(jì)以來，《牡丹亭》相繼被翻譯成德語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)、英語(yǔ)、日語(yǔ)等多種語(yǔ)言，比如1916年由岸春風(fēng)樓翻譯的《牡丹亭還魂記》由日本文教社出版；美國(guó)柏克萊大學(xué)的白芝教授將《牡丹亭》全本進(jìn)行英譯并介紹到西方學(xué)界。2000年，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)汪榕培的英漢對(duì)照全本英譯《牡丹亭》由上海外語(yǔ)教育出版社出版。這些譯本都有力地推動(dòng)了《牡丹亭》在國(guó)際上的傳播，擴(kuò)大了影響力。此外，國(guó)外對(duì)《牡丹亭》的研究也在20世紀(jì)初即已開始，日本學(xué)者巖城秀夫、八木澤厚，美國(guó)學(xué)者白芝等都發(fā)表過相關(guān)研究成果。值得注意的是，日本著名的中國(guó)文學(xué)戲劇研究家青木正兒在其著作《中國(guó)近世戲曲史》中，首次將湯顯祖與莎士比亞相提并論。

“問世400余年來，《牡丹亭》被不斷改編并搬上舞臺(tái)，至今經(jīng)久不衰、光景常新。在20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，《牡丹亭》先后被國(guó)內(nèi)外導(dǎo)演搬演至國(guó)際舞臺(tái)。1998年，美國(guó)導(dǎo)演彼得·塞勒斯執(zhí)導(dǎo)的具有西方特色的歌劇版《牡丹亭》在維也納首演。彼得·塞勒斯從情色角度對(duì)《牡丹亭》進(jìn)行了解構(gòu)重構(gòu)，并綜合運(yùn)用了中西不同的戲劇表演形式，被稱為“后現(xiàn)代雜沓”版《牡丹亭》。1999年，由美籍華人陳士爭(zhēng)執(zhí)導(dǎo)的《牡丹亭》在美國(guó)首演。陳版較為忠實(shí)于原著，在舞臺(tái)策劃上使用多樣化的中國(guó)傳統(tǒng)表演形式，因此被譽(yù)為‘傳奇版《牡丹亭》。2004年，由著名作家白先勇主持制作，海峽兩岸藝術(shù)家攜手打造的青春版昆曲《牡丹亭》開始世界巡演。從2006年至2016年，此劇在英國(guó)、美國(guó)高校的巡演取得了空前成功。在柏克萊加州大學(xué)和爾灣加州大學(xué)，觀看青春版《牡丹亭》的人，有三分之一是美國(guó)觀眾。在圣塔芭芭拉加州大學(xué)演出時(shí)，美國(guó)觀眾比率更高達(dá)70%，很多是圣塔芭芭拉歌劇院、圣塔芭芭拉西部音樂學(xué)院、圣塔芭芭拉加州大學(xué)戲劇學(xué)院、音樂學(xué)院的師生。演出結(jié)束后，多名美國(guó)戲劇人士表示，這是自1930年梅蘭芳赴美演出后，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲在美國(guó)最大規(guī)模、最轟動(dòng)的演出。”[15]

著名作家白先勇改編的青春版《牡丹亭》，根據(jù)現(xiàn)代審美觀將55折的原本刪減成8折，凸顯昆曲抽象寫意、以簡(jiǎn)馭繁的美學(xué)傳統(tǒng)，將傳世經(jīng)典以青春靚麗的形式展現(xiàn)在人們面前。青春版《牡丹亭》受到熱捧、成為現(xiàn)象級(jí)文化事件，讓昆曲觀眾平均年齡普降30歲，讓昆曲在校園有了更好的傳承與傳播，對(duì)于昆曲的發(fā)展至為重要。

如何激活和包裝傳統(tǒng)文化？青春版《牡丹亭》給了我們很多啟發(fā)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神和審美境界，具有穿越時(shí)空、跨越國(guó)界的魅力。期待推出更多具有全球影響力的劇目品牌，向世界講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音。

昆曲無他，得一“美”字，辭藻美、舞蹈美、音樂美、人情美，這是一種美的綜合藝術(shù)。按照白先勇的話說：“融貫古今之美，才是它真正意義的青春?！?/p>

青春版《牡丹亭》將杜麗娘和柳夢(mèng)梅最經(jīng)典的戲份無縫銜接在一起，把一個(gè)“情”字展現(xiàn)給觀眾，完全濃縮了《牡丹亭》的“美”。至情至美，傾倒眾生。情不知所起，一往而深！

在《玉茗堂文》中，湯顯祖這樣說“情”：“世總為情，情生詩(shī)歌，而行于神。”換句話說，它是“至情”，超越了單純的男女之情。湯顯祖描寫的“情”，時(shí)而是“夢(mèng)之情”， 時(shí)而是“物之情”， 時(shí)而是“影之情”，有點(diǎn)魔幻，氤氳縹緲，不可定形，水乳交融，“情之所動(dòng)，一往而深”， 妙不可言。湯翁一生蔑視封建權(quán)貴，常得罪名人。晚年淡泊守貧，擅長(zhǎng)利用夢(mèng)境來塑造人物形象。湯翁的心情像杜麗娘一樣“一生兒愛好是天然”，可現(xiàn)實(shí)中卻陷入無法排遣的“酸酸楚楚無人怨”的孤獨(dú)與焦灼。

在筆者個(gè)人的感覺里，黃永玉是愛好天然的，他是懂得湯翁的，“黃永玉在北京通州的居所——萬荷堂，隱藏在綠樹和村落中，屋里的梁柱大多保持原貌，少有斧鑿之功。據(jù)說，黃永玉曾和造房子的老師傅產(chǎn)生過分歧。老師傅說這些木頭一頭粗一頭細(xì)，要把梁柱做成光溜溜的樣子，黃永玉則堅(jiān)持保持木頭原樣，老師傅因此差點(diǎn)不干了。后來房子蓋好后，老師傅瞇著眼睛說：‘你真行，這么一蓋還真漂亮！”[16]

黃永玉在遺囑中說：“待我離去之后，請(qǐng)將我的遺體進(jìn)行火化，火化之后，不取回骨灰。任何人和機(jī)構(gòu)，包括我的子女、孫子女及親朋好友，都不得以任何理由取回我的骨灰，我希望我的骨灰作為肥料，回到大自然去。請(qǐng)所有人尊重我的這個(gè)愿望?！?/p>

“黃永玉1924年出生于湖南常德，其人生本就是一個(gè)傳奇。他在戰(zhàn)亂年代自學(xué)成才，以木刻起家，后拓展至油畫、國(guó)畫、雕塑、設(shè)計(jì)等，因《阿詩(shī)瑪》套色木刻、猴年郵票等，為眾人所知。他追求內(nèi)心的平靜，無論日子多苦，都保有很強(qiáng)的幽默感。”。[17]

曾有一名90后網(wǎng)友在微博上問時(shí)年90歲的黃永玉：“您一生中最驕傲和最失意的事情是什么？您對(duì)我們青年人又有什么忠告？”黃永玉答：“我一輩子沒有什么驕傲的和失意的，我從來沒有丟失自己。青年人珍惜時(shí)間、好好讀書，一輩子跟著書走，不會(huì)錯(cuò)?！?/p>

我們都喜歡黃昏的色彩，雖然轉(zhuǎn)瞬即逝。黃永玉辦過很多畫展，出過很多書，被很多媒體報(bào)道，又獲了很多獎(jiǎng)……不過，他自己似乎并不在乎這些。在名片上，眾多的頭銜中，他印上了自創(chuàng)的“享受國(guó)家收費(fèi)廁所免費(fèi)待遇（港、澳、臺(tái)暫不通用）”。以自己故鄉(xiāng)和兒時(shí)經(jīng)歷為原型創(chuàng)作的半自傳、半虛構(gòu)小說，被他起名為《無愁河的浪蕩漢子》。在自己的萬荷堂里，他畫畫、寫作，做著自己喜歡的事情。人生的最后一段時(shí)光里，他活得依然那么“有趣”。

他在《沿著塞納河到翡冷翠》中寫道：明確地愛，直接地厭惡，真誠(chéng)地喜歡，站在太陽(yáng)下的坦蕩，大聲無愧地稱贊自己。

是，應(yīng)該稱贊自己。人生短短就36000天啊，過一天少一天，與其想著明天，不如活在今天，活在當(dāng)下。人最重要的是什么啊？不想昨天，不想明天，只想今天，活在當(dāng)下，眼前過好才是真的啊，未來屬于未來，過去已經(jīng)過去啊，現(xiàn)在正在現(xiàn)在啊，把當(dāng)下過好，這個(gè)是最重要的啊。比如說，周末，起個(gè)大早，開車去某地看荷花，結(jié)果，只看了個(gè)寂寞。沒關(guān)系，不妨享受寂寞，看看那寂寥又空曠的田野，有一群群黃牛在呢喃細(xì)語(yǔ)，一隊(duì)隊(duì)大白鵝在綠茵似的水田里引吭高歌，而荷葉荷花早已不見影蹤。沒關(guān)系，心情依然舒暢。想起在小紅書上看到的一句話：美貌的盡頭是養(yǎng)生。許多事慢點(diǎn)兒好，而人性是貪快的，遂亂了腳步。積極運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)身體的抵抗力，讓身心輕盈、有活力，這是以后生活中的重要任務(wù)。昨天、明天……皆是今天，關(guān)注自己，關(guān)注當(dāng)下，心需冥想。人潮洶涌，心亦安靜。人生有時(shí)候真的不需要太多，一個(gè)如知己的愛人，每天看得到的“小確幸”，就夠了。

平靜地過著，開心地笑著，適當(dāng)?shù)孛χ?，照顧好身體，人生的下半場(chǎng)比的是心態(tài)，拼的是健康，活著就是勝利，掙錢只是游戲，健康才是目的！以夢(mèng)為馬，不負(fù)韶華。乾坤未定，你我皆是黑馬。共贏共享，齊頭并進(jìn)！

有一種人，一輩子都不會(huì)老。他們?cè)交钤侥贻p，歲月好像遺忘了他們，老去的只是時(shí)光，不老的是一顆從容自在的心靈。王小波說，一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩(shī)意的世界。

年過90旬的出版家、學(xué)者鐘叔河，他說自己是一位不合時(shí)宜的老人，在離休老干部群中也可以說是異類。晚年生活除了理發(fā)，足不出戶，時(shí)間花在什么上呢？人不能動(dòng)的時(shí)候，怎么安排生活呢？他就拿筆寫。寫得完也好，寫不完也沒有關(guān)系。

在《念樓序跋》里，鐘叔河這樣寫道：“我的杯很小，但我用我的杯喝水。”這是法國(guó)詩(shī)人繆塞的名句，也是我很喜歡的一種態(tài)度，人要有自己獨(dú)立的想法。真正能夠不用別人的杯子喝水嗎？其實(shí)也未必盡然，不過有這么一點(diǎn)兒潔癖，就不那么容易隨著大流吃大戶罷了。筆者現(xiàn)在做好了隨時(shí)可能死亡的準(zhǔn)備，但是也并不會(huì)有意地為了死亡去做什么具體的動(dòng)作，還是按照沒有死的前提，常規(guī)在看這些書。什么時(shí)候終止就終止嘛，沒有關(guān)系的。沒有終止，就一天天看下去。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！比松畲蟮目鄲朗鞘裁矗褪歉杏X到生命有限，韶華不再，時(shí)間過去就不再回來了，這叫無常之痛，無常之感。這種無常之感是每個(gè)人都無法擺脫的苦惱。舉個(gè)身邊朋友的例子，這個(gè)朋友，年事已高，中風(fēng)之后行動(dòng)不自由，他明明知道生命是有限的，之所以還要堅(jiān)持做康復(fù)訓(xùn)練，是因?yàn)榧胰诉€需要他這么做。他這樣做，自己心理上也覺得好像還在治療，他并不是在這里等死。他明明知道，這種治療已不可能恢復(fù)成一個(gè)常態(tài)的人，是不可能治愈的，但是他還是讓疼愛他的家人感覺到“他在積極治療”，這樣家人會(huì)舒服一些。說到底，還是一個(gè)“情”字?！皩?duì)于愛我的人來說，我活著，就是價(jià)值！”世間因你而美好。

說回青春版《牡丹亭》，它在劇本取舍上，重點(diǎn)圍繞一個(gè)“情”字。杜麗娘為情而癡，因夢(mèng)而亡，復(fù)又因情而得以還魂人間；柳夢(mèng)梅為愛所狂，因夢(mèng)而名，尋得夢(mèng)中人之魂魄并與之人魂幽媾，復(fù)又挖墳開墓重生夢(mèng)中人。這種真摯而又熾熱的愛情主題直接觸及情與理的沖突，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，也映射出不同時(shí)代的個(gè)體對(duì)永恒情感的向往和認(rèn)同，故而能引起當(dāng)代人的強(qiáng)烈共鳴。

白先勇在湯顯祖原著基礎(chǔ)上，是整理而不是改編，完全繼承原詞，經(jīng)過精心梳理，創(chuàng)作了以“夢(mèng)中情”“人鬼情”“人間情”為核心的青春版《牡丹亭》，完整地繼承了湯顯祖原著“至情”的精神。

四

“情不知所起，一往而深”，這是《牡丹亭》題記里一句經(jīng)典詞句。

說到“情”，不能不說另一種“情”：“苦情”。黃梅戲《徽州女人》講述的也算一種“苦情”吧。

“該劇講述了一百年前發(fā)生在安徽徽州一個(gè)閉塞村落中的凄美故事——15歲的少女懷著對(duì)愛情的美好憧憬坐上花轎，卻在婆家開始了對(duì)未曾謀面的丈夫的漫長(zhǎng)等待。通過一個(gè)女人‘嫁、盼、吟、歸的四個(gè)場(chǎng)景，刻畫了一個(gè)女人的癡、執(zhí)、賢、忍。最終，在苦苦空守了35年之后，等來的卻是丈夫帶回別的女人和孩子。這是何等的絕望和悲哀！”[18]

著名黃梅戲表演藝術(shù)家韓再芬領(lǐng)銜主演的《徽州女人》，先后榮獲第六屆中國(guó)戲劇節(jié)“曹禺戲劇獎(jiǎng)”、第六屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)大獎(jiǎng)、第九屆文華新劇目獎(jiǎng)、田漢戲劇文學(xué)獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)，是黃梅戲梅開二度的里程碑式作品。韓再芬也憑借此劇獲得第十七屆中國(guó)戲劇“梅花獎(jiǎng)”、第十一屆上海“白玉蘭獎(jiǎng)”、第九屆“文華表演獎(jiǎng)”。

“金杯銀杯，不如百姓的口碑?！秉S梅戲《徽州女人》以其思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力成為久演不衰的舞臺(tái)經(jīng)典。《徽州女人》講述的是特定年代特定地域的故事，在藝術(shù)構(gòu)思、語(yǔ)言構(gòu)建、音樂創(chuàng)作、舞臺(tái)道具、舞美燈光等方面均可圈可點(diǎn)。舞臺(tái)上的徽州女人，兼具小家碧玉和大家閨秀的氣質(zhì)，洋溢著詩(shī)化的哲思精神，比我們習(xí)慣看到的戲曲人物形象更加典雅。

《徽州女人》具備民族性的特點(diǎn)。韋伊在《〈等待的魅力〉――試談黃梅戲〈徽州女人〉的美學(xué)價(jià)值》中有這樣的評(píng)價(jià)：“徽州女人在一輩子的等待中，漸漸地不知不覺地早已把一種等待升華為一種信念和人格的力量。而這種信念和人格力量里不但蘊(yùn)含著諸多徽文化的信息，而且彰顯出人文關(guān)懷?！?/p>

在筆者看來，《徽州女人》的意象選擇，是其成功的美學(xué)動(dòng)因。這種意象選擇，既具象征意義，又細(xì)膩委婉，生動(dòng)而深刻地演繹了一個(gè)女子的心靈和命運(yùn)，極具審美價(jià)值。

“在戲曲傳承創(chuàng)新的道路上，黃梅戲《徽州女人》讓眾人眼前一亮。導(dǎo)演突破了傳統(tǒng)戲曲的展現(xiàn)方式，在黃梅戲的內(nèi)核里，融入話劇、影視劇、舞蹈、流行歌曲等元素的變現(xiàn)形式，以服務(wù)人物內(nèi)心情感走向?yàn)橹?，達(dá)到以情動(dòng)人的效果。詩(shī)意般的舞臺(tái)效果平靜而又憂傷地呈現(xiàn)一個(gè)女人的一生。《徽州女人》是黃梅戲探索創(chuàng)新史上的一座里程碑。

“大幕拉開，映入眼簾的是一幅以青磚黛瓦、錯(cuò)落有致的徽州建筑為背景的多層次的舞臺(tái)空間。與以往的舞臺(tái)布景有別，這是黃梅戲第一次采用徽州建筑風(fēng)格為構(gòu)成元素，黑白灰為基調(diào)的色彩顯現(xiàn)，不僅交代故事背景，給人一種寧?kù)o祥和的詩(shī)情畫意之美，還具有視覺沖擊。一開幕，景片從遠(yuǎn)景、中景、近景層層拉開，預(yù)示故事的開始。隨之而來的一束光直射舞臺(tái)上僅有的一頂紅紅的大花轎。燈光一改往常照明的作用，大量運(yùn)用色光進(jìn)行舞臺(tái)渲染，顏色鮮艷而熱烈的紅光聚焦在花轎上，配上喜慶的嗩吶，使整個(gè)舞臺(tái)沉浸在一片紅色中。這種原本喜慶的氛圍，卻暗暗透露出孤單和無助。這個(gè)紅色越熱烈，越鮮艷，越與女主人公的一生獨(dú)守空房形成強(qiáng)烈的對(duì)比。正是希望有多大，失望就有多深。

“在以‘半月塘中雨打蓮的詩(shī)意布景下，韓再芬飾演的女主人公從兩米高臺(tái)以舞蹈身段，（模擬慢鏡頭方式顯示走過，似有一種畫中行走的美感）走下舞臺(tái)。兩層臺(tái)面在表現(xiàn)角色心理空間時(shí)也起到了作用，進(jìn)行了空間的轉(zhuǎn)換，將待嫁女子的羞澀和興奮展現(xiàn)得淋漓盡致。從女主人公的獨(dú)白中，可以看到她對(duì)自己的這樁父母之命的婚事很滿意，自己嫁了個(gè)如意郎君，丈夫是個(gè)遠(yuǎn)近聞名的讀書郎，公婆也都是厚道人。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)角度來說，這是一樁美滿的婚姻，所以這也是當(dāng)婆婆提出送她回娘家，她拒絕的原因之一。這種傳統(tǒng)的婚姻觀念也決定了她往后的命運(yùn)。

“第二幕色彩基調(diào)是綠色，綠色代表著生機(jī)，代表著希望，如同女主人公一直盼望著丈夫歸來。10年來，每日井臺(tái)打水成了她必做的事，因?yàn)檎煞蚧丶冶厝粫?huì)經(jīng)過村口的小橋。而此時(shí)，這邊公婆與眾族人商議她的未來，舞臺(tái)布景是徽州典型的雕梁，簡(jiǎn)單嚴(yán)肅。公婆嫁兒媳在眾人眼里是一件荒唐的事。老秀才說一句話，眾人附議一句，也體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)掌握在‘德高望重的族長(zhǎng)手里。族長(zhǎng)解析‘等字，認(rèn)為等人的人眉宇間是笑著的，在那些‘飽讀詩(shī)書的人眼里‘等是被認(rèn)可的。側(cè)面體現(xiàn)封建社會(huì)對(duì)人性的壓抑。

“當(dāng)老秀才和眾人得知丈夫已在外結(jié)婚生子時(shí)，主張瞞著女主人公，覺得一個(gè)縣太爺娶兩個(gè)老婆也沒什么。而這邊女主人公重新?lián)Q上嫁衣，滿心等著丈夫歸來重做一回新娘。

“轉(zhuǎn)眼又10年，公婆已經(jīng)去世，小叔子已經(jīng)成家。這個(gè)家只剩下孤苦伶仃的女主人公。女主人公褪去了嫁衣，褪去了一身綠衣裳，一身素縞，平躺在白色的大床上，面對(duì)著一根古梁柱。此時(shí)的床已不是之前充滿期待的婚床，取而代之的是一張簡(jiǎn)樸、黑色的床，襯托出了女主人公的悲涼、孤獨(dú)。與之前的婚床形成了鮮明的對(duì)比，這也符合女主人公此時(shí)的心境，萬念俱灰。一根古梁柱見證了她從15歲嫁到丈夫家這20多年的辛酸等待，如今能聽她訴說的也就這根古梁柱。

“當(dāng)小叔子把兒子過繼給她時(shí)，暖黃色的燈光打來，照射在女主人公身上，這時(shí)女主人公再一次看到了希望。女主人公的衣著已經(jīng)發(fā)生改變，不再是綠和白，而是端莊大方的帶有老成的深藍(lán)。

“養(yǎng)子已到了讀書的年紀(jì)，女主人公坐在椅子上為養(yǎng)子梳辮子，暖光打在倆人身上，一片祥和?！盵19]

大幕徐徐拉起，在喜慶熱烈的嗩吶聲中，一頂蕩悠悠的花轎跨過小橋，喜悅嬌羞的新娘嫁入粉墻黛瓦的徽州小村，開啟一段未知的人生……

女主人公不知道等待她的是怎么樣的人生：一個(gè)15歲的初嫁少女，芳華正茂，從新婚之夜就開啟等待的人生，1年，2年，10年，20年，30年，等到花兒都謝了，頭發(fā)都白了，丈夫總該回來了吧？你太樂觀了。

嫁得意中人，獨(dú)守空房中。公婆告訴她，丈夫去“求功名”了，女孩平靜地接受了。也許，這是表面上平靜，無論如何，她選擇獨(dú)守與等待。等，繼續(xù)等，青春年少的女孩等成了形容憔悴的中年婦女，然后，從中年等到暮年，一直等了35年！留守的徽州女人，實(shí)際是在守活寡。

人生最珍貴的，是有一個(gè)能隨時(shí)陪你說話的人，是一個(gè)可以和你抱抱的人，是一個(gè)可以埋在你懷里，大哭大笑的寶寶。有一個(gè)愛的人，可以給你所有的不確定畫上句號(hào)。安全感屬于每一個(gè)瞬間，就像海浪，時(shí)刻包圍。有個(gè)人，冬天陪你滑雪，夏天陪你沖浪，熱了陪你吃雪糕，冷了陪你吃火鍋，或許，這就是愛情。可是，這位可憐的徽州女人有嗎？她敢奢望嗎？在她眼里，生命就是等待，無止境地等待。想起紀(jì)錄片《坂本龍一：終曲》中的一段話：“因?yàn)槲覀儾恢雷约菏裁磿r(shí)候會(huì)死，所以我們經(jīng)常將生命當(dāng)作是一口永不枯竭的井?！?/p>

35年的等待，她“守得云開見日月”了嗎？沒有！吟盡心中苦，春從何處來？誠(chéng)如廖奔所言：“其間人物姓名都模糊掉了，只剩下一些基本身份符號(hào)，如女人、丈夫、公公、婆婆、老秀才、嗩吶大哥等，通過他們的日常活動(dòng)來展現(xiàn)一種古老而凝固的生存方式，體現(xiàn)為人間溫情之美?！?/p>

等35年！即使等到男人回來，這么多年，他在外面能沒有其他女人嗎？她這種等待，簡(jiǎn)直是在認(rèn)認(rèn)真真地欺騙自己嘛。你說，她究竟是執(zhí)著呢還是執(zhí)迷呢？有一種精神叫執(zhí)著，還有一種精神叫執(zhí)迷。問題是，都表現(xiàn)為對(duì)于目標(biāo)的鍥而不舍的追求，二者之間有什么本質(zhì)上的區(qū)別呢？執(zhí)著，是對(duì)于一種可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的不懈追求，而執(zhí)迷則是對(duì)一種根本無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的追求。所謂“知其不可而為之”，所謂“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，便是執(zhí)迷，正如崔健在《假行僧》里所唱的那樣：“我要從南走到北，我還要從白走到黑?！眻?zhí)迷，就好像很認(rèn)真地等待一個(gè)事、等待一個(gè)結(jié)果，結(jié)果呢，最終等了個(gè)寂寥又空曠的寂寞。

執(zhí)著在左，放下在右。古希臘哲學(xué)柏拉圖曾言：“人生最遺憾的，莫過于輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的?！眻?zhí)著于快樂，便不快樂。執(zhí)著就是你煩惱的根本原因，因?yàn)椴恍缸非笾髤s沒有結(jié)果，而執(zhí)迷的人，未必?zé)?，因?yàn)?，她壓根兒就不在乎結(jié)果。

也許有人會(huì)說：“不去追求怎么知道不能成功呢？”事實(shí)上，只要我們冷靜地進(jìn)行一番分析，達(dá)成目標(biāo)的基本條件，尤其是主要條件你是否具備，便可以區(qū)別你究竟是執(zhí)著還是執(zhí)迷了。

王國(guó)維也曾借古人酒杯，澆自己塊壘。雖不能至，心向往之。他借古人詞，總結(jié)出做大學(xué)問的三種境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。如果將王國(guó)維的三種境界對(duì)照女主人公，她屬于第二境，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。一個(gè)女人等待的一生，我們誰都沒有資格說她是不幸的還是幸福的。有一首《黔山竹枝詞》，這樣寫道：“少小離家動(dòng)別愁，杭州約伴又蘇州，妾心難逐郎心志，折柳年年到白頭?！薄罢哿笔撬蛣e的代稱?；丈痰钠拮印罢哿昴辍敝钡桨最^。

歷史上，徽州女人從來都是一個(gè)特殊的群落，和她關(guān)聯(lián)的，有程朱理學(xué)，有徽商，有女祠，有貞節(jié)牌坊，還有百子千孫繁衍不息的村落。在徽州這片土地上，孕育著厚重的文化，用以訴諸文字、最熱門的關(guān)鍵詞當(dāng)屬于“博大精深”。

徽商稱雄于明清時(shí)期中國(guó)商業(yè)舞臺(tái)400年，集富財(cái)貲于天下之最，在徽州商人成功的背后，徽州女人則是以自己的“中和之美”，甚至以青春作賭注，像一支支蠟燭點(diǎn)燃了徽商輝煌的歷史?！抖Y記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。至中和，天地位焉萬物育焉?！薄爸泻椭馈笔侨寮摇爸泻陀^”浸潤(rùn)下的中華民族傳統(tǒng)審美觀。作為一種強(qiáng)大的社會(huì)心理，“中和之美”成為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的最高藝術(shù)境界?！巴砬鍟r(shí)代徽商的家族漸漸衰敗，但精神卻是不朽的?！边@正應(yīng)了法國(guó)藝術(shù)家杜尚說的話 ：慢著，藝術(shù)不必是只服務(wù)于視網(wǎng)膜的，我就是要拿藝術(shù)來直接表達(dá)思想，他的思想即是：藝術(shù)不應(yīng)該是高高在上的，藝術(shù)也可以是生活的本身。

在此文化背景下，中國(guó)民族戲劇形成獨(dú)有的特色：悲劇“哀而不傷”，喜劇“樂而不淫”。

整整35年后，她等待的丈夫終于攜妻回來了。此時(shí)，這位徽州女人，她不是一個(gè)妻子，不是一個(gè)兒媳，只單單作為女性個(gè)體的存在。丈夫落葉歸根，攜眷還鄉(xiāng)，有傳統(tǒng)衣錦還鄉(xiāng)的喜慶意味在；但于女人而言，卻被迫直接面對(duì)等待落空的身份尷尬。丈夫見面已經(jīng)不認(rèn)識(shí)她了。15歲新娘花一樣的美好，令35年的守候越發(fā)悲涼。

雖然是清末的背景，但是一點(diǎn)兒也不陳腐，寫衰落，罵牌坊，罵守寡，寫悲情故事。意味深長(zhǎng)的，是幽靜的窄巷。

“歸來紅顏退”這段唱腔是一個(gè)小高潮。重聽這段的時(shí)候，筆者對(duì)自己說：我祈禱擁有一顆透明的心靈和會(huì)流淚的眼睛。同時(shí)，也讓筆者想起法國(guó)《玫瑰人生》中的一段臺(tái)詞：“我已經(jīng)很久沒回巴黎了，你的嗓音是巴黎的靈魂，今晚你帶我神游巴黎。” 看了《玫瑰人生》這部電影才明白，巴黎為何如此之神秘、人們陶醉其中，原來，巴黎的“浪漫”“魅力”來自“爛泥中的繁雜”，來自“幽暗中的掙扎”，來自“與命運(yùn)的和解”。

歸來紅顏退，相問你是誰。如果不是小叔子把兒子過繼給她，她都不知道自己在這個(gè)家究竟是“誰”。丈夫一句又一句地追問：“請(qǐng)問你是誰??？”“請(qǐng)問你究竟是誰啊？”“請(qǐng)問你到底是誰?。俊?/p>

這位徽州女人一生的守候被抽空了。那條她走了幾十年的路，竟不過是一片蒼白的虛空，一生的意義只剩了對(duì)內(nèi)心的恪守。她是怎么回答的呢？她說：“我是你伢子的姑姑?！?/p>

“你是誰”這個(gè)問題，其實(shí)，這位徽州女人問了自己35年，而這個(gè)回答，超出意料之外，又在情理之中。無論是作為戲的邏輯，還是生活的邏輯，這已是最好的也是必然的回答。

“你是誰”“你從哪兒來”“你要去哪兒”，這是著名的哲學(xué)三大終極之問，也是蘇格拉底的經(jīng)典之問。“哲學(xué)三問”是來自哲學(xué)最深處的精神思考，是人類對(duì)于自身探索的本質(zhì)追尋。

“我是誰？”這個(gè)問題好像有答案，又好像沒有答案?！拔摇笔侨祟?，從生物學(xué)角度上來說，這是“我”的基因，是地球上的一部分；“我”是“人”，這是從理性方面來講的，我們靠理性行動(dòng)，而不是靠本能；“我”的職業(yè)，這是“我”在社會(huì)中的“身份”，“我”的職業(yè)代表了“我”?？墒沁@些都是后天的，或是來自他人的，追究其本源，或許僅僅是一個(gè)符號(hào)，我們生活在一個(gè)符號(hào)化的世界，符號(hào)語(yǔ)言定義了我們。

我從哪兒來？“人的一切恐懼都來源于位置”，人類想要獲得更多的安全感，他們想知道自己的來源，他們害怕無知，所以要搞明白自己不知道的東西。繁華落盡后，自己的往事自己吞吐。有人說：“我是我媽生的?！蹦钦l生了你媽，一直追問下去，可能是猿猴古人類，再往上，是皮卡蟲，那再往上呢？細(xì)胞？微生物？地球又從何而來，宇宙又從何而來，宇宙奇點(diǎn)又從何而來？終極問題可能會(huì)沒有辦法解決。

我要去哪兒？這個(gè)問題你看起來很簡(jiǎn)單，其實(shí)背后是無窮的深?yuàn)W。按哲學(xué)方面來講，這個(gè)問題問的是我的歸途。我的歸途在哪里，我一生的努力是為了什么，有人說是為了出人頭地，那么出人頭地之后呢？我們追求的到底是什么？有人就說了，人的歸途不就是死亡嗎？可是死了之后呢？

其實(shí)這三個(gè)問題都是哲學(xué)方面的“終極問題”，沒有一個(gè)確定性的單一的答案的，但這就是人，越是不可知，就越想知道。人類是在不斷地探究的，不斷地進(jìn)步，不斷地追溯，即便遇到困難，我們依然會(huì)砥礪前行。

我們既是被決定的，又有著自己的獨(dú)立思考的能力，所以盧梭講：“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中?！边@就是人生的常態(tài)，生活的真相。

對(duì)《徽州女人》中的女主人公來說，她不會(huì)思考這么深刻的問題，但她必須面對(duì)“我是誰”的追問。小叔子把兒子過繼給她，她終于可以回答“我是誰”了：“我是你伢子的姑姑”。 短短的八個(gè)字直戳觀眾內(nèi)心。這是她等待多年閱盡滄桑后的從容與善良。

除了做一個(gè)在委屈中求全、在殘缺中求圓的女人，她還有別的選擇嗎？

最后一幕出人意料――這位徽州女人，以孩子姑姑的身份留了下來。

她的一生濃縮成四幕戲：“嫁”“盼”“吟”“歸”。當(dāng)她知道丈夫已娶妻生子，而公婆、小叔、全村人都在瞞著她時(shí)，她的態(tài)度是“哀而不傷”，隱忍順受，仍然待人以和，默默忍受著痛苦與酸楚的煎熬，并將愛給了過繼來的兒子。孤獨(dú)等待35年了，她能怎么樣呢？至少，當(dāng)下還有個(gè)棲身之地。更何況，她身邊的每個(gè)人都同情她。她的公婆慈祥、小叔講理、鄰里和睦、族親友善，甚至公婆、村里主事都主動(dòng)勸說她另行改嫁。35年來，這個(gè)女人只守了一個(gè)男人，這點(diǎn)不能簡(jiǎn)單地說是封建主義的壓迫。其實(shí)沒有人壓迫她，而且事實(shí)上大家都希望她能嫁出去。對(duì)天命，她早已坦然受之?；罩菖说纳鏍顟B(tài)是無法用“封建”或“堅(jiān)韌”二字來概括，這是藝術(shù)家的心靈震顫，是他們內(nèi)心深處的心靈感動(dòng)與宣泄，由此激活了劇作家對(duì)徽州女人乃至中國(guó)傳統(tǒng)女性的深層思考，審視徽州女人的人生境遇，從她的命運(yùn)中，我們可以看出，從某種程度上說，《徽州女人》所要張揚(yáng)的正是今人所失去的東西，是我們民族的寶貴傳統(tǒng)。

新婚之日，新郎“斷辮”——剪發(fā)，毅然離家出走。新娘花燭獨(dú)守，惟有丈夫的一條斷辮在握。男人剪斷這根鎖鏈，意味著掙脫舊的束縛，投奔新的生活，追尋新的理想和自由去了。然而，這條“斷辮”卻以舊式婚姻和夫權(quán)為實(shí)質(zhì)，冠冕堂皇地束縛了女主人公的一生，最終將一個(gè)紅顏少女鎖成了白發(fā)老媼，因它而蹉跎一生。當(dāng)男主人公最后偕妻回鄉(xiāng)，女主人公將那條“斷辮”交還時(shí)，誰看了不悲憫、不荒謬？那有形的發(fā)辮，其實(shí)是一條無形的精神鎖鏈?！皵噢p”這個(gè)意象，貫穿全劇。

又比如說，“橋”這個(gè)意象。中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)綿延發(fā)展幾千年并包含諸多審美品格。其根植于中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化土壤之中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。在中華民族的民俗中，“橋”與婚姻戀愛有關(guān)，我們的文化有鵲橋、尾生抱柱之藍(lán)橋等典故。在《徽州女人》的第二幕《盼》中，“橋”這一意象得到了新的演繹。女人等待了10年，斯人未歸，“日日井臺(tái)來打水，只為在橋頭迎你歸。夜夜托夢(mèng)會(huì)鵲橋，為什么，昨夜晚鵲橋霧蒙蒙？遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著那座橋，冰冷冷的石頭喂，冷清清的橋喂……呀……”女人心情凄苦，在橋頭想到的是鵲橋相會(huì)的渺茫。“啊，從今后，莫非真是，無孝盡，無人盼，無事想，無事干。無依無靠無牽掛，無著無落無憂煩。無喜無悲，無夢(mèng)無醒，無日無月，無生無死。天哪！這熬不到頭的日日夜夜哇，我可怎么辦？”韓再芬唱得如泣如訴，欲崩欲絕；聽的人聽得驚心動(dòng)魄，五味雜陳，堪稱經(jīng)典。

又比如說“小青蛙”這個(gè)意象，是一個(gè)最感人的細(xì)節(jié)。女主人公在井臺(tái)打水時(shí)，遇見小青蛙，與青蛙的對(duì)話實(shí)際上是和觀眾進(jìn)行的對(duì)話，或者說，她與自己內(nèi)心的對(duì)話。黑格爾在其《美學(xué)》一書中所言：“藝術(shù)作品……為觀照和欣賞它的觀眾而存在……每件藝術(shù)作品也是和觀眾中每一個(gè)人所進(jìn)行的對(duì)話?！?/p>

她對(duì)跳出井口的小青蛙唱道：“是嫌井里太孤單？是想出來看看天？”無論多么孤獨(dú)，她其實(shí)也不知道如何尋找夫郎，“欲尋夫，覓無邊，天太高，地太寬，茫茫天地尋夫難”。思前想后，她又把小青蛙捧回水井，對(duì)它說：“你可知井外不安全？”

在聽到嗩吶聲時(shí)，激起了女主人公內(nèi)心的躁動(dòng)，10年前她也是在嗩吶聲中嫁給“如意郎君”，嗩吶是她對(duì)美好婚姻生活的向往。她想過橋走出村里尋找丈夫，但是傳統(tǒng)的思想觀念讓她又無法真的邁開腳步，她將自己陷入這樣一個(gè)圈子。

再比如說“月亮”這個(gè)意象。新婚之夜，新郎剪發(fā)離家，這個(gè)孤苦伶仃的女子只能和月亮說話。她能做的，只能是默默地善良、克制、隱忍和包容。一個(gè)人面對(duì)所有的夜晚，生命找不到出路，等待沒完沒了，女人也曾想到自殺，她獨(dú)自一個(gè)人和月亮說悄悄話：“月亮，月亮，你靜靜地掛在天邊，不嘆無奈，不知清冷，不避云霧，不怕雷霆，忽圓忽缺，時(shí)陰時(shí)晴，你總是那樣安靜。”

也許，看到“清如水，明如鏡”的月亮，她的絕望被消解了。日子總要過下去。

光怪陸離易，心懷謙恭難；一夜成名易，腳踏實(shí)地難?！痘罩菖恕樊?dāng)然不是用“渣男”與“貞女”可以簡(jiǎn)單概括的。但這富有當(dāng)代意味的“新詞匯”也提示我們，這部作品是可以在時(shí)間流逝中不斷被欣賞和解讀的。

中華文明注重守正出新、革故鼎新，具有突出的創(chuàng)新性。戲曲是“活態(tài)”藝術(shù)，這在《徽州女人》中有一個(gè)非常好的體現(xiàn)。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，戲曲不是凝固的，而是活動(dòng)的。研究中國(guó)戲曲史會(huì)很清楚地看到，一部戲曲發(fā)展史，就是戲曲藝術(shù)不斷繼承發(fā)展、改革創(chuàng)新的歷史。從宋元時(shí)期雜劇到明代傳奇、清代地方戲，中國(guó)戲曲一直在不斷發(fā)展變化?！痘罩菖恕房少F的地方很多，其中之一就是守正創(chuàng)新。

就此打住，話題回到文章開頭——“何賽飛的發(fā)言”。

“何賽飛的發(fā)言向公眾澄清了一個(gè)長(zhǎng)久以來的誤會(huì)：傳統(tǒng)戲曲的困境和‘缺錢無關(guān)。早在2015年，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》就明確提出：‘完善戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體體制機(jī)制、戲曲工作者扎根基層潛心事業(yè)的保障激勵(lì)機(jī)制。無論是財(cái)政資金投入還是藝術(shù)基金扶持，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)戲曲的支持力度一點(diǎn)兒也不弱。

“既然如此，為什么一些優(yōu)秀的青年戲曲演員得不到關(guān)懷和幫助，為什么當(dāng)下傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展?fàn)顩r依然不盡如人意？何賽飛的意思是：許多戲曲院團(tuán)只關(guān)心如何創(chuàng)作一出能夠有希望爭(zhēng)奪獎(jiǎng)項(xiàng)的戲，因?yàn)橐坏┠艿锚?jiǎng)，就能申請(qǐng)國(guó)家基金，得到國(guó)家撥款。而得到資金支持后，自然而然地，院團(tuán)也會(huì)把更多精力投入對(duì)獎(jiǎng)項(xiàng)的爭(zhēng)奪中去。

“這個(gè)惡性循環(huán)的直接結(jié)果就是，很多大制作的新劇目參賽結(jié)束就束之高閣，既造成了國(guó)家巨額資金的浪費(fèi)，也和普通觀眾尤其是戲曲愛好者之間有著相當(dāng)遙遠(yuǎn)的距離。由此也就不難理解為什么青年演員的成長(zhǎng)和培養(yǎng)不受重視——這和一出戲能不能得獎(jiǎng)沒有太直接的關(guān)系?！盵20]

《朝陽(yáng)溝》成為中國(guó)戲曲現(xiàn)代戲的一座里程碑，至今已經(jīng)傳唱了60多年，影響幾代人，耳熟能詳?shù)某~，那時(shí)候的大人小孩都會(huì)哼兩句。河南豫劇院的演員更替到了第四代，總計(jì)演出5000多場(chǎng)，并且被改編成電影、京劇、評(píng)劇等多種藝術(shù)形式，在民間廣泛流傳。

該戲整個(gè)劇情主題突出，視角獨(dú)特，歡暢明快，一氣呵成，幾乎每一個(gè)唱段都能引起陣陣掌聲和歡呼聲。無論是楊紅霞扮演的銀環(huán)，還是盛紅林扮演的栓寶；無論是陳曉蘭飾演的栓寶娘，還是王慧敏飾演的銀環(huán)娘，都將人物形象塑造得豐滿生動(dòng)、個(gè)性十足。銀環(huán)上山與拴保對(duì)唱加伴唱“走一道嶺來翻一架山”，兩位親家母對(duì)唱“親家母，你坐下，咱倆拉拉家常話”，一直到后面那段對(duì)唱“新一代要繼壯志汗灑高山”，可以說是膾炙人口、耳熟能詳。

由楊蘭春創(chuàng)作、導(dǎo)演的《朝陽(yáng)溝》，從寫劇本到排練、演出僅用了七天半時(shí)間，布景、道具加起來只花了不到20元。傳統(tǒng)戲曲的困境，真的和“缺錢”無關(guān)啊。

傳統(tǒng)戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)文化里最寶貴的文化形式之一。何謂戲劇？按王國(guó)維先生的說法：“然后代之戲劇，必合言語(yǔ)、動(dòng)作、歌唱，以演一故事，而后戲劇之意義始全?！币饧匆愿栉璺笱莨适?。自戲劇誕生之日起，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，它是國(guó)人很重要的娛樂方式。但最近幾十年來，戲劇的現(xiàn)狀無法樂觀，市場(chǎng)不景氣、缺乏活力，不易引起觀眾的共鳴。

經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美，永恒的情，浩蕩的氣?！痘罩菖恕返某晒Γ瑹o疑為傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在新時(shí)代的守正創(chuàng)新作出了范本參考。面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們時(shí)常覺得創(chuàng)新與經(jīng)典似乎是相對(duì)的兩個(gè)概念。而韓再芬的《徽州女人》可以同時(shí)擔(dān)得起“創(chuàng)新”與“經(jīng)典”的名頭。融合的音樂、銘心的悲劇、深刻的寓意，使得《徽州女人》自誕生以來獲獎(jiǎng)無數(shù)，久演不衰。

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。黃梅戲《徽州女人》一路走來的歷程恰恰印證了——好的作品能夠經(jīng)得起時(shí)間和觀眾的檢驗(yàn)。

黨的二十大報(bào)告提出要“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”。雖然中國(guó)傳統(tǒng)戲曲面臨著因時(shí)代和環(huán)境發(fā)生巨大變化在傳承和發(fā)展上出現(xiàn)困難的問題，但是我們只要積極利用當(dāng)下的新的社會(huì)資源，守正創(chuàng)新，就能為傳統(tǒng)戲曲新的發(fā)展和傳承探索出一條出路。

守正創(chuàng)新、迭代升級(jí)，有理由期待，傳統(tǒng)戲曲會(huì)抓住時(shí)代機(jī)遇，以年輕態(tài)、正能量、創(chuàng)新力為時(shí)代文化注入新鮮元素，繼續(xù)意氣風(fēng)發(fā)、浪遏飛舟、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，書寫時(shí)代未來。

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責(zé)任編輯 饒丹華