摘要：中學(xué)古典詩歌教學(xué)一直困擾語文教師有效開展教學(xué)。在多數(shù)的教學(xué)時間中，古典詩歌教學(xué)無法讓學(xué)生在詩歌的學(xué)習(xí)中獲得應(yīng)有的美感。以李白、杜甫的詩歌為例，從詩歌的故事化視角還原詩人創(chuàng)作時的沖動和激情，最大程度地復(fù)原詩歌背后的生活與故事，幫助學(xué)生了解詩人創(chuàng)作初衷，體會詩歌的美感，從而為解決古典詩歌教學(xué)的困境提供方法上的一些參考。

關(guān)鍵詞：詩人；詩歌；語言；故事；生活

中國是詩歌的王國，古典詩歌是農(nóng)耕文明厚重土壤中孕育出的奇花異卉，深沉而厚重的黃土是詩歌的溫床，男耕女織的靜謐是詩歌的情調(diào)，山高林密是詩歌的源泉，苦樂不均的階級矛盾是詩歌的劍鋒所指。

詩歌故事化，是將詩歌還原到其原始本真的狀態(tài)，盡力再現(xiàn)詩人創(chuàng)作時的沖動和激情，最大程度地復(fù)原詩歌背后的生活與故事。詩人把生活中的故事揉碎并重新調(diào)和成了自己理想的藝術(shù)品，而讀者讀詩需要做的就是把這件已經(jīng)成型的藝術(shù)品打碎，讓它回到原來的真實存在。詩歌的學(xué)習(xí)就是需要在還原中回到最初的創(chuàng)作真實，以此來感受藝術(shù)創(chuàng)作的變化過程與其中凝聚的藝術(shù)力量。

一、浪漫主義詩歌的故事化

李白的詩歌奇異瑰麗，想落天外。高中語文教材選取的李白的詩歌是他浪漫主義的篇章。李白的一生在漫游與高歌中度過，他的人生跌宕起伏，曾被帝王“降步輦迎”，也曾被發(fā)配夜郎，這些足以構(gòu)成一首波瀾壯闊的人生之歌。人生之歌是需要一個個故事為底色的，從故事化角度理解詩人、解讀詩篇，是詩歌教學(xué)的一個有效方法。

天寶元年（742年），李白42歲，二入長安。李白此次進(jìn)入長安，得到了他一生最高、最隆重的禮遇，唐玄宗親自“降步輦迎”，并讓李白供奉翰林。李白由一介漫游四海的布衣文人驟至顯貴，在長安除了受到皇帝超規(guī)格的禮遇之外，在長安的文藝界也獲得了超乎尋常的贊譽(yù)：

李太白初自蜀至京師，舍于逆旅。賀監(jiān)知章聞其名，首訪之。既奇其姿，復(fù)請所為文。出《蜀道難》以示之。讀未竟，稱嘆者數(shù)四，號為“謫仙”，解金龜換酒，與傾盡醉。期不間日，由是稱譽(yù)光赫。

《蜀道難》是李白在長安向賀知章出示的詩篇，也是在長安得到高度贊譽(yù)的代表作，詩中充滿著雄奇的想象，將古神話與時下景物結(jié)合，由晨至昏的時序遷移，由夷到險的路途起伏，由驚奇到恐懼到慶幸的心理變化都囊括詩中。想象的雄奇奔放，貫穿著山勢的綿延突兀，回蕩著水流的奔縱直泄，充斥著群鳥悲鳴、子規(guī)夜啼的毛發(fā)悚然。想象力如同舟船一般，裝載著山的奇絕、水的湍急、夜的驚悚，帶著對入蜀友人的牽掛與勸慰，一路駛向了對國勢的焦慮與殷憂中。從小在蜀地長大的李白，蜀地的奇險已烙進(jìn)童年的記憶中，所以李白對蜀地的描述風(fēng)雷激蕩、吞吐回合，代表著詩人內(nèi)心對奇、絕、瑰、偉的山川奇境的追求。

如同賀知章所贊譽(yù)的那樣，詩中的李白不是凡界俗物，而是天上的神仙下到人寰，他帶著四萬八千歲前的久遠(yuǎn)，帶著五丁開山的悲壯，乘著六龍所駕之車的疾馳，引領(lǐng)讀者走上蜀道，進(jìn)入蜀地，生命的快意與艱辛統(tǒng)統(tǒng)都融入詩人由低到高的驚呼與高歌——“蜀道之難，難于上青天”。詩人除了有想落天外的浪漫，還有關(guān)懷世事的遠(yuǎn)見。雖然詩人終其一生都沒有實現(xiàn)其“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”政治夢想，但是詩人在詩中敏銳地感受到了蜀地對于唐王朝的戰(zhàn)略意義?！皠﹂w崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開，所守或匪親，化為狼與豺?！睂τ谑竦氐闹匾蕴岢隽俗约旱恼嬷埔?。歷來教學(xué)只會偏重對蜀道奇?zhèn)サ拿枋?，而對于后文蜀地政治與戰(zhàn)略地位的評價卻常被忽略。但是歷史的發(fā)展除了讓讀者繼續(xù)領(lǐng)略蜀道瑰奇之外，也以十四年之后“玄宗倉皇幸蜀”的史實驗證了詩人預(yù)見的準(zhǔn)確性。

《蜀道難》中有少年李白在蜀地成長的故事，有李白與友人離別的故事，有李白對王朝政治隱憂及預(yù)見的故事，有賀知章金龜換酒送李白雅號的故事。故事常品常新，也是詩歌的生命力劃破千年的歷史風(fēng)塵而常讀常新的源泉。

天寶三年正月（744年），李白44歲，要離開長安了，三年的帝都生活，讓李白既達(dá)到了人生的巔峰，又感到無所適從?！肮谏w滿京華，斯人獨憔悴”是李白在帝都生活的另一面。李白最終無法忍受“出門搔白首，若負(fù)平生志”的陪侍生活，要求還山，唐玄宗“賜金放還”。近三年的長安生活，李白以黯然離去而收場，激憤加悲憤之余寫下了《夢游天姥吟留別》。這首詩可以看作是李白離開長安的告別詩，也可以看作是拒絕向權(quán)貴俯首的宣言詩。

《夢游天姥吟留別》寫的是詩人的一個夢。詩人在夢中身游天姥山，隨月至剡溪，親訪大謝遺蹤，然后身登天姥山，在山中見雄奇之景，聽奇絕之聲，遇仙人降臨，身置其中，恍然飄忽。詩歌由夢而入，夢的虛幻給詩人創(chuàng)造了想象的空間，夢的迷離給詩人提供了天馬行空的詩情自由。天姥山的高，引發(fā)了詩人好入名山游的詩興，天姥山的奇牽引著詩人尋幽覽勝的詩思，天姥山的怪滿足著詩人不落窠臼的神奇瑰怪追求，詩人的人世坎壈通過陰沉驚怖的“熊咆龍吟”來宣泄，天姥山道教之地的風(fēng)味讓詩人在夢中盡睹列仙之風(fēng)采與光耀，讓詩人久困的內(nèi)心迎來了生根發(fā)芽的生命脈動。

李白一生身兼儒、道、游俠、縱橫家思想，但生命的歸宿點更多的是傾向于道家思想。在《夢游天姥吟留別》一詩中，詩人的失意隱在暗處，而內(nèi)心的狂熱卻置于明處。當(dāng)夢醒時分，狂熱褪去，而失意持續(xù)涌上心頭，詩人面臨離開長安，面臨與友人別離，面臨政治理想的破滅，面臨不可預(yù)測的未來，想到了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，世事變幻，如夢一場，夢醒無聊，詩人又想“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，人世無奈，何不逍遙一世，求仙訪道，回歸名山。但詩人胸中又有更大的塊壘，不吐不快，一吐則震古撼今，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。詩人熱愛自由，滿懷真誠，他“曳裾王門不稱情”，他“天子呼來不上船”，他讓“貴妃捧硯，力士脫靴”的故事都涵蓋于“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”中。

《夢游天姥吟留別》是詩人的夢幻之旅，是詩人離別友人、告別長安的告別詩，更是詩人對權(quán)貴表達(dá)憤慨與蔑視的宣言書，或隱或顯的故事潛伏其中，把其當(dāng)作故事讀，當(dāng)作故事來進(jìn)行教學(xué)，情感的縱橫錯落、跌宕洶涌自會迎面涌來。

二、現(xiàn)實主義詩歌的故事化

杜甫是與李白并稱的唐代著名詩人，中學(xué)語文教材中選入的杜甫的詩數(shù)量較多。教師教學(xué)杜甫的作品時應(yīng)注重從現(xiàn)實和紀(jì)實的視角切入。紀(jì)實詩很多時候可以當(dāng)作故事來進(jìn)行分析和解讀，用故事化的方式來研讀，通常感人至深，會收到良好的教學(xué)效果。

時移世易，當(dāng)經(jīng)歷安史之亂，漂泊西南天地間的杜甫滯留夔州時，他登高望遠(yuǎn)。大歷二年（767年），杜甫在夔州創(chuàng)作了《登高》一詩。這首號稱“古今七律第一”的詩篇，固然在詩歌史上有無法撼動的地位，但從故事化的角度解讀同樣感人肺腑。經(jīng)歷安史之亂的磨難，杜甫曾寄居蜀地，但蜀地的動蕩與資助自己的親朋的謝世，導(dǎo)致詩人無奈離開蜀地順流東下。

杜甫在公元767年的重陽節(jié)登上夔州的一處高臺，眼前呈現(xiàn)的是急風(fēng)烈烈、飛鳥環(huán)旋，漫無邊際的落葉彌漫天地間，滾滾江水向東流去，開朗卻衰颯，深沉并悲壯。無復(fù)青年時代登高時的氣勢豪邁與壯懷激烈。此時登高，充斥在詩人心中的是衰殘與悲觀，時空的交融，把詩人推到了一個無法承受的孤獨境地，當(dāng)耳中持續(xù)不斷響起哀猿悲啼時，詩人內(nèi)心的孤獨和滄桑感齊涌心頭，發(fā)為厚重而悲涼的：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”。前人評價此二句“一聯(lián)有八意”：

蓋萬里，地之遠(yuǎn)也；悲秋，時之慘凄也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，暮齒也；多病，衰疾也；臺，高迥處也；獨登臺，無親朋也。十四字之間含八意，而對偶又精確。

多少難以言說的故事都濃縮于兩句詩中，圓潤而通轉(zhuǎn)的語句中飽含有詩人的生活故事。此句值得細(xì)細(xì)品味，入乎口，浸于心，傷于神。此時詩人多病纏身，生命已經(jīng)進(jìn)入倒計時階段，作者此時登高已無復(fù)青年時的睥睨天下，而是凸顯人到暮年的蒼涼與悲欣感悟。詩的最后兩句“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，詩人把國事、家事、個人的不幸事都置于心頭，欲借酒澆愁，卻無奈發(fā)現(xiàn)此時已戒酒，所有的塊壘無由傾訴，詩人的內(nèi)心淤積太多的難言之隱，此時的生命如同承載苦難的航船一樣，苦難的風(fēng)浪隨時都可能掀翻詩人的生命之舟。

在早年的《望岳》一詩中，杜甫的生命承載著時代的激情，而在暮年的《登高》一詩中，杜甫的生命負(fù)荷著極限的苦難。四十載人生流逝，穿梭了多少故事，無數(shù)的故事凝結(jié)成這樣的詩篇，而這樣的詩篇又可以幻化出多少不幸的故事呢？在教學(xué)中可把兩首詩進(jìn)行對照和比較，詩篇會在故事化的講解中以不一般的方式走入學(xué)生內(nèi)心世界，并激起學(xué)生的情感的波瀾。

乾元二年（759年），杜甫在從洛陽返回華州的途中寫下了《石壕吏》。此時正值唐軍與安史叛軍作戰(zhàn)的失敗之際，唐軍為補(bǔ)充兵員，四處抓丁。詩人在石壕村目睹了這令人感到分外悲慘的一幕，用其如椽巨筆記下了這一悲慘黑暗的時刻，讓后世讀者見識了如何通過家庭的悲劇來反觀國勢孱弱的途徑。詩人日暮投宿石壕村，遇見差吏捉人，老翁逾墻逃跑，老婦出門應(yīng)對，在差吏的催逼下，老婦在聲淚悲啼中自道家世不幸，三男戍守鄴城，二男已戰(zhàn)死，室中只有弱媳幼孫，媳婦無法出來見人，因為她衣衫襤褸，出入無完裙，這是一個一貧如洗的家庭，但戰(zhàn)爭的殘酷以及差吏的催逼，最終還是把老婦人帶上了戰(zhàn)場。

在這個夜晚發(fā)生的這場人間慘劇中，詩人似乎是缺席的，因為他只是注視著這場慘劇的上演而無能為力；但詩人分明又是在場的，在老婦人的聲聲悲訴中分明飽含著詩人的譴責(zé)和痛楚。詩人是矛盾的，如果他“憂國”，他必須支持抓壯丁，必須支持這場平叛的戰(zhàn)爭，如果他“憂民”，詩人必須阻止這場滑稽并悲酸的抓丁行為。詩人在國與家的利益中無法取得平衡，所以只能用如實記敘的筆調(diào)并加入人性的悲憫情懷，在二者的調(diào)和中記下這個故事。仇兆鰲在《杜詩詳注》中對這首詩有言：

古者有兄弟，始遣一人從軍。今驅(qū)盡壯丁，及于老弱。詩云：三男戍，二男死，孫方乳，媳無裙，翁逾墻，婦夜往。一家之中，父子、兄弟、祖孫、姑媳，慘酷至此，民不聊生極矣！當(dāng)時唐祚，亦岌岌乎危哉！

這首詩可以看作一個撕心裂肺的故事，但它不僅僅是故事，它是現(xiàn)實，讀一次就要肝腸寸斷一次。詩歌的生命力來源于生活，源于不停上演的生命中的故事。

綜上所述，詩歌的故事化教學(xué)要求學(xué)生不斷品悟，學(xué)生要回到生活中的故事里去，把詩揉碎，拼繪出它本來的模樣。在詩歌教學(xué)中，讓生活告訴學(xué)習(xí)者詩歌產(chǎn)生的源頭，讓故事再現(xiàn)詩人最初的感動和傾心，教學(xué)如能遵循這樣的方法，詩歌的教學(xué)自會充滿故事的趣味性和詩歌的本真性。

作者簡介：余桃桃（1978— ），女，貴州省銅仁學(xué)院人文學(xué)院副教授，博士，主研方向為漢語史、詞匯學(xué)。