王成光 劉愉婷

摘 要：馬克思主義之所以歷經(jīng)百年始終熠熠生輝且影響深遠(yuǎn)，離不開其獨特的語言藝術(shù)。受內(nèi)外部原因影響，馬克思主義經(jīng)典作家在他們的著作中，大量使用文學(xué)修辭，敘述形象且語言通俗易懂；巧妙引用文學(xué)典故，敘述簡潔而意蘊深長；文風(fēng)筆調(diào)嘲諷幽默，感情色彩鮮明，富有感染力。探討經(jīng)典著作的語言藝術(shù)，學(xué)習(xí)經(jīng)典作家的敘述方法，啟示我們在馬克思主義理論研究和教育中必須注重批判的徹底性、注重表達(dá)的通俗性、注重思想的感染力。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；經(jīng)典著作；語言藝術(shù)；重要啟示

中圖分類號：H15；A81文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1672-9684（2023）04-0020-07

馬克思主義經(jīng)典著作不僅內(nèi)容博大精深，而且思想深邃，而深邃的思想表達(dá)又離不開其高超獨特的語言藝術(shù)。語言是思想的載體，思想是語言的靈魂。思想和語言的巧妙結(jié)合，讓馬克思主義煥發(fā)出無與倫比的魅力。正如恩格斯所說：“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護者?！?sup>［1^］265因此我們研究馬克思主義經(jīng)典著作不僅要研究它的科學(xué)理論，而且要研究它的高超獨特的語言藝術(shù)。這樣，既可以深刻理解他們?yōu)闊o產(chǎn)階級和人類解放服務(wù)的真知灼見和博大胸懷，也能在字里行間中體會到他們的深厚情感和堅定信念。雖然目前學(xué)術(shù)界對馬克思主義經(jīng)典著作的研究成果較多，但對馬克思主義經(jīng)典著作語言藝術(shù)的研究成果卻較少。最早有1983年羅淑芳撰寫的《馬克思的語言風(fēng)格及其典范意義》，后來有丁云亮的《論馬克思恩格斯的語言藝術(shù)觀》、張克文的《論馬克思的語言風(fēng)格》、岳偉的《馬克思的“狂歡化”語言風(fēng)格》、吳日明的《馬克思主義經(jīng)典著作語言的藝術(shù)特質(zhì)及其啟示》、趙超穎的《恩格斯在〈反杜林論〉中的語言風(fēng)格和辯論方法分析》、劉影的《〈德意志意識形態(tài)〉的哲學(xué)話語探析》。羅淑芳、張克文、岳偉三位學(xué)者主要研究馬克思的語言風(fēng)格和價值意義，沒有涉及恩格斯的著作，趙超穎、劉影主要針對馬克思恩格斯某一兩篇著作的語言風(fēng)格或語言藝術(shù)進行分析探討，丁云亮雖然研究了馬克思恩格斯的語言藝術(shù)，但主要局限在文學(xué)層面進行分析，哲學(xué)層面的分析不足。只有《馬克思主義經(jīng)典著作語言的藝術(shù)特質(zhì)及其啟示》一文與本文論述主題較為契合。該文從馬克思恩格斯對敘述方法的要求、馬克思恩格斯深厚的文學(xué)造詣、馬克思主義經(jīng)典著作語言的藝術(shù)特質(zhì)和啟示四個方面進行了闡述。但是該文雖然說明了馬克思主義經(jīng)典著作語言的藝術(shù)特質(zhì)形成的文學(xué)造詣這方面的原因，在我們看來這只是一個重要條件，因為當(dāng)時有良好文學(xué)素養(yǎng)的不只是馬克思恩格斯，但是馬克思恩格斯他們能夠?qū)⒆陨砹己玫奈膶W(xué)素養(yǎng)融入他們的理論分析中，根本原因是馬克思恩格斯所處的時代背景和革命追求，他們的理論是批判資本主義社會、與資產(chǎn)階級作斗爭的理論，是指導(dǎo)工人階級奪取自身解放和人類解放的理論。因此馬克思恩格斯在闡述自己的理論觀點時必須使用質(zhì)樸而犀利、深刻而鮮活的語言進行思想斗爭，以達(dá)到批判的徹底性、表達(dá)的通俗性，激發(fā)思想的感染力。只有這樣才能對資本主義社會和資產(chǎn)階級思想意識給予深刻的揭示和批判，讓工人階級能夠接受和掌握他們的理論，激發(fā)起他們的強烈戰(zhàn)斗力。同時該文說明了馬克思主義經(jīng)典著作語言的藝術(shù)特質(zhì)對推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化有重要啟示，這是值得充分肯定的，但是我們還必須把握馬克思主義經(jīng)典著作語言的藝術(shù)特質(zhì)對馬克思主義理論教育和研究的重要啟示。該文缺乏對馬克思恩格斯在批判自己論敵的錯誤觀點時文風(fēng)筆調(diào)的嘲諷幽默，及字里行間展現(xiàn)出的學(xué)者風(fēng)范和品格魅力的研究。本文正是圍繞這些問題在原有的研究基礎(chǔ)上進行的思考，以求教于學(xué)者，以期引起學(xué)術(shù)界對該問題進行更為深入的研究。

一、馬克思主義經(jīng)典著作語言藝術(shù)的形成原因

只要我們認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，特別是讀懂馬克思主義經(jīng)典著作，一定會享受到思想的盛宴和語言的獨特魅力，因為馬克思主義經(jīng)典著作的語言極具藝術(shù)性。他們的著作不像西方哲學(xué)著作那樣更多追求思辨性，而是具有說理透徹、文風(fēng)樸實、帶有嘲諷幽默的特色。他們的著作之所以具有這樣的語言藝術(shù)，一方面是因為他們具有良好文學(xué)素養(yǎng)這一重要條件，另一方面是因為他們所處的時代背景和革命追求決定了他們必須在語言藝術(shù)上下功夫，因為這樣才能對資本主義社會和資產(chǎn)階級思想意識給予深刻的揭示和批判，讓工人階級能夠接受和掌握他們的理論，激發(fā)起他們的強烈戰(zhàn)斗力。

（一）馬克思恩格斯的良好文學(xué)素養(yǎng)

戴維麥克萊倫在《馬克思傳》中敘述到：“馬克思幾乎還是一個小孩子的時候就曾經(jīng)夢想過詩人的桂冠?！?sup>［2^］馬克思出生于一個知識氛圍濃厚的律師家庭，受父親影響從小就喜愛荷馬史詩與莎士比亞的戲劇，父母鼓勵他進行有價值的詩歌創(chuàng)作。他熱愛文學(xué)，求學(xué)期間精心研讀名家著作，如莎士比亞、狄更斯、薩克雷、莫里哀等的著作，涉獵領(lǐng)域廣泛，包括法律、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等各類知識。馬克思就讀的波恩大學(xué)被稱為德國浪漫派的城堡，他在這里結(jié)識了許多浪漫主義詩人，受到浪漫主義思潮的深刻影響。馬克思一生創(chuàng)作了大量特色鮮明、個人色彩突出的詩歌和劇本，共有詩歌集六本，其中大多是傾吐戀慕、歌頌妻子燕妮的愛情詩。但也有不少表達(dá)自己的思想期冀，顯示出較高的文學(xué)天賦和創(chuàng)作熱情。

恩格斯同樣喜愛文學(xué)，對文學(xué)的志趣終身不渝。他的祖父曾任中學(xué)校長，恩格斯童年時就聽他講述《古希臘神話》《荷馬史詩》和德國民間故事，表現(xiàn)出對古代神話和民間文學(xué)作品的強烈興趣。恩格斯的母親出身于知識分子家庭，在她的影響下，恩格斯喜歡上了音樂、美術(shù)和文學(xué)，閱讀了《歌德全集》，并接觸了人文主義思想，創(chuàng)作了許多詩歌、小說和劇本。恩格斯特別喜歡文藝復(fù)興時期現(xiàn)實主義的偉大作品，尤愛雨果和巴爾扎克的文學(xué)作品，并認(rèn)為《人間喜劇》用詩情畫意般的鏡子反映了整整一個時代。

馬克思恩格斯的良好文學(xué)素養(yǎng)是馬克思主義經(jīng)典著作語言藝術(shù)形成的重要條件。

（二）馬克思恩格斯所處的時代背景和革命追求

馬克思恩格斯生活的時代既是資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代，又是資本主義內(nèi)部矛盾極端尖銳化的時代。19世紀(jì)40年代，資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展，集中表現(xiàn)在工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)進步極大地提高了勞動生產(chǎn)率，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?sup>［3^］36資本主義內(nèi)部矛盾極端尖銳化，突出表現(xiàn)在社會兩極分化、工人極端貧困和周期性經(jīng)濟危機頻繁爆發(fā)。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的那樣：“這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！?sup>［3^］37資本主義內(nèi)部矛盾極端尖銳化和資本家對工人階級的殘酷剝削使資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾日益加劇，激起了工人階級的反抗，爆發(fā)了聲勢浩大的歐洲三大工人運動。三大工人運動的失敗迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，因為沒有革命的理論，便沒有革命的運動，偉大的斗爭需要偉大的理論。出身資產(chǎn)階級、受過高等教育但心系工人階級、具有革命意識的馬克思和恩格斯始終把為勞苦大眾服務(wù)、為無產(chǎn)階級和人類解放不懈奮斗作為他們矢志不渝的革命追求。正如習(xí)近平總書記所總結(jié)的那樣：“馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生?！?sup>［4^］他們矢志不渝的革命追求就是要為工人階級提供科學(xué)的革命理論，不斷地追求真理。也正如習(xí)近平總書記所總結(jié)的那樣：“馬克思的一生，是不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生?！?sup>［^4］但是，馬克思恩格斯明白由于社會地位、經(jīng)濟條件的限制，大多數(shù)工人階級沒有接受過系統(tǒng)正規(guī)的教育，文化水平、理解能力較低，要使他們能夠接受和掌握馬克思主義理論，就必須注重語言藝術(shù)，必須使深奧的理論通俗易懂。同時他們的言論和行動受到當(dāng)權(quán)者和主流意識的圍追堵截，生活條件異常困難，創(chuàng)作環(huán)境十分惡劣，兩人互通消息的信件經(jīng)常受到限制和扣押。為了保證來往信息的暢通，掌握各地共產(chǎn)主義事業(yè)和工人運動的實際情況，馬克思恩格斯不得不采取頻繁更換信件地址、模仿他人口吻、加封蓋印并給信件編號等方式躲避審查和沒收，恩格斯在1844年11月寫給馬克思的一封信中就說到：“倘若這封信順利寄到并且未被拆開，那就請按XXX這一地址寄信，信封盡可能用商人的字體書寫；不然就按我留給艾維貝克的任何一個地址寄發(fā)。我很想知道，我這封看起來像是女士寫的信能否騙得過那幫把守郵局的狗東西。”^［5］21馬克思過著顛沛流離、貧困拮據(jù)的生活，一生四次被各國政府驅(qū)逐，經(jīng)常被迫失業(yè)，不得不舉家四處漂泊，生活困難有時達(dá)到令人難以想象的地步。正如馬克思寫給他的一個朋友邁耶爾的信中所說：“我一直在墳?zāi)沟倪吘壟腔?。因此，我不得不利用我還能工作的每時每刻來完成我的著作。”^［5］253雖然恩格斯因為支持和組織工人運動，經(jīng)常受到官方追捕，四處躲避流亡，但卻多次親臨前線參加戰(zhàn)斗。為了支援陷于極端貧困的摯友馬克思一家，為他從事學(xué)術(shù)研究提供經(jīng)濟支持，恩格斯過了二十年“埃及幽囚式”的經(jīng)商生活。正是統(tǒng)治階級的迫害激起馬克思恩格斯對資本主義制度的痛恨，并愈加堅定自己的理想信念和革命追求，進而促使他們用犀利而諷刺的語言批判統(tǒng)治階級及其思想意識。這既能達(dá)到批判的徹底性效果，也是對資本主義社會這個顛倒的世界和資產(chǎn)階級的顛倒意識一種極大的諷刺。

馬克思恩格斯所處的時代背景和革命追求是馬克思主義經(jīng)典著作語言藝術(shù)形成的根本原因。

二、馬克思主義經(jīng)典著作語言藝術(shù)的重要表現(xiàn)

馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義龐大理論體系的本源和基礎(chǔ)，包含著馬克思恩格斯探索真理的豐富思想成果，它不是晦澀難懂的抽象思辨，而是哲理很深且文學(xué)性很強、語言樸實生動、富有審美藝術(shù)而通俗易懂的科學(xué)理論，其語言藝術(shù)主要有以下三方面表現(xiàn)。

（一）大量使用文學(xué)修辭，敘述形象且語言通俗易懂

對于馬克思主義和大眾化的關(guān)系，列寧概括為：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！?sup>［6^］2467-468鄧小平說：“我們講了一輩子馬克思主義，其實馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理?！?sup>［^7］382馬克思自己也說：“只有理論說服人，才能掌握群眾。”^［8］11正確的理論如果無法被大眾了解掌握，如空中樓閣高高漂浮，是沒有意義的，因而馬克思恩格斯致力于將理論講得通俗易懂、樸實生動。在經(jīng)典著作中，我們到處都能看到比喻、擬人、排比、反復(fù)、對比、夸張、借代等文學(xué)修辭的影子，這些修辭手法讓深奧枯燥的理論概念變得形象生動起來。為了揭露小塊土地所有制下法國人民受到的奴役，馬克思寫到：“1600萬農(nóng)民（包括婦女和兒童）居住在洞穴中，大部分的洞穴只有一個洞口，有的有兩個小洞口，最好的也只有三個洞口。而窗戶之于住房，正如五官之于腦袋一樣。資產(chǎn)階級制度在本世紀(jì)初曾讓國家守衛(wèi)新產(chǎn)生的小塊土地，并對它盡量加以贊揚，現(xiàn)在卻變成了吸血鬼，吸吮它的心血和腦髓并把它投入資本的煉金爐中去。”^［3］570這里運用了比喻和對比，形象表明小塊土地所有制對農(nóng)民的束縛，以及背后資產(chǎn)階級吸血鬼般的剝削與掠奪。為了說明資產(chǎn)階級早期對封建制度的社會關(guān)系和宗法關(guān)系的破壞，馬克思用擬人化的手法寫到：“它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”^［3］34用詞用語利落準(zhǔn)確，說明資本主義社會所表現(xiàn)的人和人的關(guān)系就是純粹的金錢關(guān)系。相似的表達(dá)方法，恩格斯在《反杜林論》中也運用得爐火純青。恩格斯在說明撰寫《反杜林論》決不是“內(nèi)心沖動”的結(jié)果時指出：“雖然如此，我還是過了一年才下決心放下其他工作，著手來啃這一個酸果。這是一只一上口就不得不把它啃完的果子；它不僅很酸，而且很大。”^［9］7-8恩格斯之所以撰寫《反杜林論》決不是“內(nèi)心沖動”的結(jié)果，而是應(yīng)當(dāng)時德國社會主義工人黨領(lǐng)導(dǎo)人李卜克內(nèi)西的請求反擊杜林所需，目的是鞏固馬克思主義在德國社會主義工人黨內(nèi)的主導(dǎo)地位，推動國際工人運動的健康發(fā)展。恩格斯說這是一個酸果，不僅很酸，而且很大。因為杜林在1875年前后，打著“社會主義的行家”兼“改革家”的旗號，先后出版了《哲學(xué)教程》《國民經(jīng)濟學(xué)和社會主義批判史》《國民經(jīng)濟學(xué)和社會經(jīng)濟學(xué)教程》三部著作，試圖建立反馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和社會主義的一整套理論體系，并向馬克思主義發(fā)起進攻。但是他所“創(chuàng)造體系”和闡述的理論觀點不過是對黑格爾哲學(xué)的抄襲和對英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的重復(fù)，居然還打著“社會主義的行家”兼“改革家”的旗號，難道不酸嗎？所以恩格斯諷刺杜林說，“‘創(chuàng)造體系的杜林先生在當(dāng)代德國并不是個別的現(xiàn)象”^［9］8，當(dāng)時創(chuàng)造體系如雨后春筍般出現(xiàn)在德國，“最不起眼的哲學(xué)博士，甚至大學(xué)生，動輒就要創(chuàng)造一個完整的‘體系”^［9］8，他的三部著作看起來也很大，恩格斯把它比喻為三路大軍。恩格斯在批判杜林的絕對平等觀時指出：“他實際上是為他那個時代的保守潮流或革命潮流制作了一幅因脫離現(xiàn)實基礎(chǔ)而扭曲的、像在凹面鏡上反映出來的頭足倒置的畫像?！?sup>［9^］102這些句子使用比喻、夸張等手法，毫不掩飾地表明了恩格斯對杜林錯誤認(rèn)識的批判和諷刺，態(tài)度鮮明、情感真摯，極易讓讀者產(chǎn)生共情。

（二）巧妙引用文學(xué)典故，敘述簡潔而意蘊深長

馬克思恩格斯在分析和說明問題時習(xí)慣引經(jīng)據(jù)典，他們的著作中有著各類文學(xué)典故和詩文，如“智慧果”“瑟西的魔法”“特里爾的圣衣”“韋隆-克勒維爾的淫亂”“斯芬克斯之謎”“靡菲斯特菲勒司”“快嘴桂嫂”等，內(nèi)容涉及神話故事、戲劇詩歌和文學(xué)小說等各個領(lǐng)域，實現(xiàn)了理論深刻豐富和表達(dá)深入淺出的有效結(jié)合。在《反杜林論》中，恩格斯批判形而上學(xué)者是孤立的、片面的、一成不變的研究對象，直截了當(dāng)?shù)匾谩缎录s全書·馬太福音》中的話“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話?！?sup>［9^］24馬克思在《資本論》序言中寫道：“德國和西歐大陸其他國家的社會統(tǒng)計，與英國相比是很貧乏的。然而它還是把帷幕稍稍揭開，使我們剛剛能夠窺見幕內(nèi)美杜莎的頭……柏休斯需要一頂隱身帽來追捕妖怪。我們卻用隱身帽緊緊遮住眼睛和耳朵，以便有可能否認(rèn)妖怪的存在。”^［10］9“美杜莎”和“柏休斯”都是希臘神話中的人物，柏休斯使用雅典娜和赫耳墨斯提供的隱身帽成功割下了女妖美杜莎的頭顱。馬克思借用“柏休斯的隱身帽”譏諷當(dāng)時的德國統(tǒng)治者自欺欺人，遮住自己的眼睛和耳朵，無視德國工農(nóng)群眾遭受的封建主義和資本主義的雙重壓迫。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思說：“當(dāng)革命完成自己這后一半準(zhǔn)備工作的時候，歐洲就會從座位上跳起來歡呼：掘的好，老田鼠！”^［3］564“掘地的老田鼠”出自莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》，馬克思把實行專制的波拿巴看作一只自掘墳?zāi)沟奶锸?，他越專制，行政?quán)表現(xiàn)得越純粹，實際上就是自己在破壞這種行政權(quán)，最終成為無產(chǎn)階級首當(dāng)其沖的摧毀對象。

（三）文風(fēng)筆調(diào)嘲諷幽默，感情色彩鮮明，富有感染力

馬克思恩格斯寫作時毫不掩飾自己對資產(chǎn)階級的厭惡和對無產(chǎn)階級的同情，他們熱衷并擅長使用諷刺的筆調(diào)、幽默詼諧的語氣和色彩鮮明的詞句來表達(dá)自己的喜惡。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說，資產(chǎn)階級雖然起過非常革命的作用，但是資本主義剝削的本質(zhì)沒變，而且更加明顯。為表達(dá)對資本主義剝削的憎恨，他們寫到：“它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！?sup>［3^］34同樣，馬克思恩格斯在說明資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多還要大時，認(rèn)為是用“法術(shù)”創(chuàng)造出來的，并且認(rèn)為“這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”^［3］37。這一比喻形象生動地表達(dá)出了資本主義內(nèi)在矛盾的尖銳化和經(jīng)濟危機的出現(xiàn)。馬克思恩格斯還把經(jīng)濟危機所表現(xiàn)的生產(chǎn)過剩嘲諷為“社會瘟疫”，即在過去看來好像是荒唐現(xiàn)象的“社會瘟疫”。恩格斯在《反杜林論》中說到：“為了使人們不致懷疑其他某個天體上二乘二等于五，杜林先生就不能把思維稱作人的思維，因而只好使思維脫離惟一的真實基礎(chǔ)，即脫離人和自然界。”^［9］39也就是說，按照人的思維，二乘二等于四，如果二乘二等于五不被懷疑，只能說這不是人的思維。這樣的表達(dá)極大地諷刺了杜林把思維看成是脫離人和自然界的錯誤觀點，語言中濃厚的諷刺也極富有感染性，給人當(dāng)頭一棒，極易獲得認(rèn)同理解，達(dá)到思想感染、觀念深化的效果。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中批判丹麥哲學(xué)家施達(dá)克對唯物主義和唯心主義劃分標(biāo)準(zhǔn)的錯誤理解，以致對費爾巴哈的錯誤評價、對唯物主義這個名稱的庸人偏見作了不可饒恕的讓步時指出：“庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛財、吝嗇、貪婪、牟利、投機，簡言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為；而把唯心主義理解為對美德、普遍的人類愛的信仰，總之，對‘美好世界的信仰。他在別人面前夸耀這個‘美好世界，但是他自己至多只是在這樣的時候才相信這個‘美好世界，這時，他由于自己習(xí)以為常的‘唯物主義放縱而必然感到懊喪或遭到破產(chǎn)，并因此唱出了他心愛的歌：人是什么？一半是野獸，一半是天使?！?sup>［1^］286這極大地諷刺了資產(chǎn)階級庸人只是在在別人面前夸耀唯心主義時才把自己當(dāng)成唯心主義者，盡管他們把一切齷齪的語言都給予了唯物主義，但是他們每天都暗中迷戀著的這些齷齪行為，正是由于自己的習(xí)以為常的“唯物主義”放縱導(dǎo)致他們所夸耀的東西和所表現(xiàn)的行為的矛盾沖突，必然感到懊喪或遭到破產(chǎn)，只能自我解嘲“人是什么？一半是野獸，一半是天使”^［1］286，即人既需要物質(zhì)的東西也需要精神的東西。

三、學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)典著作語言藝術(shù)的重要啟示

習(xí)近平在黨的二十大報告中指出：“我們堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條?！?sup>［1^］但就實際情況看，我們的馬克思主義理論教育時常陷入誤區(qū)，一些人把學(xué)習(xí)馬克思主義當(dāng)作任務(wù)，記得快忘得也快，并沒有真正理解、入腦入心。學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)典著作的語言藝術(shù)對我們有重要的啟示。

（一）注重批判的徹底性

馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”^［8］11經(jīng)典著作在語言藝術(shù)的華麗外衣下，向人們展示著馬克思主義理論的博大精深，作為實現(xiàn)共產(chǎn)主義和全人類解放的指導(dǎo)思想，其理論的批判性及批判的徹底性是馬克思主義的鮮明特征。馬克思恩格斯在批判各種錯誤理論時始終一針見血、抓住錯誤理論的根本所在。比如馬克思在批判宗教時明確指出“宗教是人民的鴉片”^［8］4，非常形象地用“鴉片”揭示了宗教的麻醉性和欺騙性本質(zhì)。恩格斯在批判杜林時用“這完全像一個叫做黑格爾的人的做法”^［9］38還原了杜林對黑格爾抄襲的本來面貌。恩格斯在批判資產(chǎn)階級庸人對唯物主義的偏見時用“自己習(xí)以為常的‘唯物主義放縱”^［1］286，揭露了資產(chǎn)階級庸人夸耀“美好世界”的欺騙性本質(zhì)。

我們在進行馬克思主義理論教育時，要始終秉承以理服人的教育理念，注重批判的徹底性，也只有這樣才能說服群眾。首先，要對別有用心的觀點進行批判。鄧小平曾認(rèn)為，“一些人同時代和人民對他們的要求背道而馳，用他們的不健康思想、不健康作品、不健康表演，來污染人們的靈魂”^［7］40。進入新時代，我們面臨的新情況、新形勢、新問題愈加復(fù)雜嚴(yán)峻，對于腐朽落后思想、西方意識滲入和學(xué)術(shù)錯誤觀點，我們必須“用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進行分析、鑒別和批判”^［7］44。其次，要對錯誤理論進行批判。自我批評一直是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。恩格斯在批判黨內(nèi)拉薩爾主義時就說過：“這種無情的自我批評引起了敵人極大的驚愕，并使他們產(chǎn)生這樣一種感覺：一個能夠這樣做的黨該具有多么大的內(nèi)在力量啊！”^［5］602自我批評蘊含著前進和發(fā)展的不竭動力，面對錯誤不思改進只能止步不前，勇于承認(rèn)并積極改正才能有所進步，這也是我們黨在革命、建設(shè)、改革各個時期堅持的正確路線。最后，要采取嚴(yán)肅認(rèn)真的批判態(tài)度和策略。對任何理論、思想及觀點進行批判，都要有理有據(jù)，深入細(xì)致了解后抓住關(guān)鍵，而不是胡言亂語，為了批判而批判，要“對討論和批評的問題研究清楚，絕不能以偏概全，草木皆兵，不能以勢壓人，強詞奪理”^［7］47。同時態(tài)度要嚴(yán)肅認(rèn)真，一視同仁，不搞特殊，避免高高舉起、輕輕放下，堅決不能“明知不對，但是不愿或不敢進行批評，怕傷了和氣”^［7］45，必須“采取堅決嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，而且要一抓到底”^［7］46。

當(dāng)然，我們在學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)典著作的語言藝術(shù)中不僅要學(xué)習(xí)他們對錯誤理論批判的徹底性，而且要學(xué)習(xí)他們對自己論敵批判的學(xué)者風(fēng)范。恩格斯在《反杜林論》中對杜林的批判就是如此。恩格斯在《反杜林論》第二版序言中指出：“本書是一部論戰(zhàn)性的著作，我覺得，既然我的對手不能作什么修改，那我這方也理應(yīng)不作什么修改?！瓫r且，杜林先生后來遭到柏林大學(xué)的卑劣的、不公正的對待，我對他更應(yīng)當(dāng)遵守文字論戰(zhàn)的道義準(zhǔn)則”^［9］11-12，也就是說杜林先生已經(jīng)遭到柏林大學(xué)的卑劣的、不公正的對待，我們就不能再落井下石，糾纏不放了，而且杜林先生也沒有再提出反駁。這體現(xiàn)了恩格斯作為一名學(xué)者的大家風(fēng)范，明辨是非，論戰(zhàn)止于思想和文字之間，不是為了批判而批判。

（二）注重表達(dá)的通俗性

群眾的知識層次和理解水平有高有低，正如木桶原理，必須看到短板處。馬克思主義理論教育要通俗化，用群眾聽得懂、好理解的方式進行。這就要求理論工作者要結(jié)合實際，深入研究馬克思主義基本原理，從經(jīng)典著作原文出發(fā)，努力把深奧復(fù)雜的理論表達(dá)得淺顯直接、生動活潑。正如恩格斯在給約瑟夫·布洛赫的信中所說的：“我請您根據(jù)原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進行研究——這的確要容易得多。”^［5］593我們要善于學(xué)習(xí)經(jīng)典著作中的語言表達(dá)方法，我們用打比方、對比、類比、夸張等文學(xué)手法，把復(fù)雜的問題簡單化，讓群眾看到趣味性和獨特性，加深學(xué)習(xí)了解的興趣。習(xí)近平總書記是這方面的典范，瀏覽他的歷次報告和發(fā)言，可以看出，他的語言都很樸實簡潔，時常舉實際生活中的例子，引用耳熟能詳?shù)乃渍Z來解釋自己的觀念，讓聽眾感覺親切，快速理解。在《擺脫貧困》《之江新語》《習(xí)近平談治國理政》等重要著作中，除結(jié)合馬克思主義基本原理如量變質(zhì)變規(guī)律、矛盾的普遍性和特殊性、事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一等分析解決問題外，他還經(jīng)常采取引用文學(xué)歷史典故、改用成語俗語等方法提出自己的觀點和見解，使文章兼具文學(xué)性和可讀性，如“弱鳥先飛”意識、“滴水穿石”精神和“綠水青山就是金山銀山”觀點等。

當(dāng)然，我們在學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)典著作的語言藝術(shù)中也要善于發(fā)現(xiàn)他們的通俗表達(dá)背后所展現(xiàn)的嚴(yán)謹(jǐn)縝密和謙虛好學(xué)。正如馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中說：“我把已經(jīng)起草的一篇總的導(dǎo)言壓下了，因為仔細(xì)想來，我覺得預(yù)先說出正要證明的結(jié)論總是有妨害的，讀者如果真想跟著我走，就要下定決心，從個別上升到一般。”^［3］588但嚴(yán)謹(jǐn)并不意味著猶豫和止步不前，因為“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事”^［3］594。恩格斯始終把自己稱為“第二提琴手”，把馬克思稱為天才，自己只是能手，認(rèn)為用馬克思的名字命名他們的學(xué)說是理所當(dāng)然的，這都體現(xiàn)了他的謙虛。恩格斯也十分好學(xué)。他認(rèn)為“馬克思是精通數(shù)學(xué)的”，可是我自己對自然科學(xué)“只能作零星的、時停時續(xù)的、片段的研究”，因此“我盡可能地使自己在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面來一次徹底的——像李比希所說的——‘脫毛”^［9］13。他還指出“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這種闡述不可能在他不了解的情況下進行，這在我們相互之間是不言而喻的”^［9］11，姿態(tài)低，認(rèn)為自己成就少，既是因為兩人友誼深厚，也有對馬克思的尊重。

（三）注重思想的感染力

文字語言作為思想理念的載體，在思想的傳播交流中發(fā)揮著不容小覷的作用，作者通過語言表述向讀者傳遞的不僅是思想理念，還有當(dāng)時當(dāng)下的不同感受和情緒，讓讀者可以超越時空與作者產(chǎn)生靈魂碰撞與共鳴，形成喜怒嗔癡的聯(lián)動與不同程度的感同身受，以便更容易理解和接受其思想理念，彰顯思想的感染力。幽默諷刺的文風(fēng)、色彩鮮明的詞句是馬克思恩格斯發(fā)揮思想感染力的一個重要手段，也是推進馬克思主義中國化、大眾化的良好借鑒。首先，注重文字語言的對比和“色彩反差”。理論教育難入腦入心，一個重要原因是理論深奧加上文字枯燥，大段無法避免的名詞術(shù)語解釋極易讓讀者產(chǎn)生視覺疲勞，一些作者甚至把讓他人看不懂、讀不通作為彰顯自身水平的指標(biāo)。其實類似高速公路的設(shè)計理念，長直道后的彎道可以提高駕駛員的注意力，嚴(yán)肅縝密的理論闡述中適時穿插色彩鮮明的語句能讓讀者產(chǎn)生情緒波動，這種“色彩反差”也能讓人感到休息放松，提高讀者的注意力，增強思想感染力。正如恩格斯針對資產(chǎn)階級庸人對唯物主義的誹謗偏見所說：“庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛財、吝嗇、貪婪、牟利、投機，簡言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為；而把唯心主義理解為對美德、普遍的人類愛的信仰，總之，對‘美好世界的信仰?！?sup>［1^］286連續(xù)的貶義詞和幾個褒義詞形成的強烈“色彩反差”，很難不讓人印象深刻、深以為然。其次，注重情感投入，以感染調(diào)動觀者的情緒。理論教育經(jīng)常走入教育者自說自話的困境，缺少受教育者的交流回應(yīng)，長此以往，講的人也難以為繼。參考許多經(jīng)典的演講、報告，如《我有一個夢想》《在馬克思墓前的講話》不難發(fā)現(xiàn)，飽含感情是它們的一個共同特征。這種感情無論是悲傷的、幸福的，還是憤怒的、同情的，都極其富有感染力，讓人心潮澎湃、情緒起伏，將情感不自覺地投入其中，引發(fā)個人思考。馬克思恩格斯在經(jīng)典著作中借助幽默諷刺的筆調(diào)就投入了自身豐富充沛的真情實感，既有對工人階級生活艱辛的深切同情、對資產(chǎn)階級可惡嘴臉的強烈厭惡，也有對群眾蒙昧無知的擔(dān)憂無奈、對論敵混淆是非的堅決批判。

［責(zé)任編輯：張思軍］

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The Language Art of Marxist Classic Works and Its Important Enlightenment

WANG Cheng-guang，LIU Yu-ting

（School of Marxism，China West Normal University，Nanchong 637009，China）

Abstract：Marxism has been shining for more than a hundred years and has far-reaching influence，which cannot be separated from its superb and unique language art.Influenced by internal and external reasons，the classic writers of Marxist use a lot of literary rhetoric in their works，their narrative is vivid and their language is easy to be understood.They cleverly quote literary allusions and their narrative is concise and meaningful.Their style of writing is full of humor，bright emotional color and appeal.Exploring the language art of classic works and learning the narrative methods of classic writers reveals that we must attach importance to the thoroughness of criticism，the popularity of expression and the appeal of thought in the study and education of Marxist theory.

Key words：Marxism；classic work；language art；important enlightenment