曾禮軍 曾嘯陽

摘 要：《續(xù)甬上耆舊詩》是全祖望晚年輯纂的一部自明隆萬至清順康時(shí)期的甬上詩歌總集。其輯纂的文化目的是抄詩作史，以詩歌文獻(xiàn)和詩人小傳的輯纂來構(gòu)建遺民故國史、浙東鄉(xiāng)邦史和甬上望族史?！叭贰焙隙鵀橐?，分而各屬，既有內(nèi)在聯(lián)系性，又各有所側(cè)重。故國史側(cè)重于甬上文人抗清和避清的朱明政權(quán)認(rèn)同，鄉(xiāng)邦史側(cè)重于甬上文學(xué)和文化演變的歷史還原，望族史側(cè)重于家族傳承及家族之間聯(lián)系性的梳理重現(xiàn)。由于甬上望族人文鼎盛，又是抗清和遺民群體的中堅(jiān)力量，望族史、鄉(xiāng)邦史和故國史因節(jié)義精神和人文傳統(tǒng)而得到有機(jī)貫通與有效弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：《續(xù)甬上耆舊詩》；全祖望；地方詩歌總集；抄詩作史；詩史價(jià)值

中圖分類號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672-9684（2023）04-0061-10

全祖望是清乾隆時(shí)期著名的史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家和文學(xué)家，浙江鄞縣（今寧波市）人，學(xué)者稱為謝山先生。全祖望私淑黃宗羲，為浙東學(xué)派守成期的重要代表人物。全祖望曾三箋宋末王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》，七?！端?jīng)注》，又增補(bǔ)黃宗羲《宋元學(xué)案》。就文學(xué)而言，全祖望對(duì)浙東學(xué)派的“詩史”觀尤為重視，不僅文集《鮚埼亭集》撰寫了大量人物傳記，記錄明末清初寧波地區(qū)抗清志士的生平事跡，而且晚年編撰的寧波地方詩歌總集《續(xù)甬上耆舊詩》（以下簡稱《續(xù)耆舊詩》）也凸顯了“抄詩作史”的文學(xué)實(shí)踐，具有極為突出的“詩史”價(jià)值。

《續(xù)耆舊詩》是接續(xù)清代胡文學(xué)輯選、李鄴嗣敘傳的《甬上耆舊詩》（以下簡稱《耆舊詩》）而作，按照“以人系詩，以詩傳人”輯纂詩歌文獻(xiàn)和詩人小傳，因而兼具保存史實(shí)和文學(xué)的雙重作用。《續(xù)耆舊詩》輯錄明隆萬至清順康年間700多位寧波地區(qū)詩人的詩歌和傳敘，全書共120卷，收集古今體詩16 000多首，短文近100篇。《續(xù)耆舊詩》時(shí)間跨度遠(yuǎn)小于《耆舊詩》，但其收錄詩人和詩歌數(shù)量卻遠(yuǎn)超《耆舊詩》，極大地豐富和保存了甬上鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。學(xué)界多重視《續(xù)耆舊詩》的文獻(xiàn)價(jià)值，而對(duì)其“以文獻(xiàn)存文化”的文化旨意以及“抄詩作史”的“詩史”價(jià)值則鮮有研究?！俺娮魇贰奔劝ā俺娮鲊贰?，以詩歌輯抄反映楊應(yīng)龍內(nèi)訌、李自成起義、甲申殉難等晚明重大歷史事件以及南明抗清史和清初遺民史；也包括“抄詩作鄉(xiāng)史”，以詩歌輯抄還原寧波自隆萬至順康時(shí)期的地方詩歌史和鄉(xiāng)邦精神史；還包括“抄詩作家史”，以詩歌輯抄重新梳理甬上望族史和全氏家族史。

一、存詩即存史

蔣寅指出：“浙江詩學(xué)家尤其自覺地將史學(xué)融入到詩學(xué)中去。其最突出的特點(diǎn)是通過編撰詩選或詩總集來闡揚(yáng)自己的詩學(xué)觀念?！?sup>［1^］492全祖望編纂《續(xù)耆舊詩》采用了“以人系詩，以詩傳人”的編寫形式，既重視詩歌的搜集輯存，又重視詩人小傳的撰寫評(píng)述，通過詩歌文獻(xiàn)和詩人小傳雙重導(dǎo)向來貫穿浙東學(xué)派的“詩史”觀念和詩學(xué)實(shí)踐以及重視鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的文化觀念，具有鮮明的“抄詩作史”的編纂目的。

（一）《續(xù)耆舊詩》的“詩史”理論體現(xiàn)

“詩史”觀念是清代浙東學(xué)派的重要詩學(xué)思想，黃宗羲編纂鄉(xiāng)邦詩集《姚江逸詩》時(shí)即重視“詩史”觀念的貫穿。其《序》曰：“孟子曰：‘《詩》亡然后《春秋》作。是詩之與史，相為表里者也。故元遺山《中州集》竊取此意，以史為綱，以詩為目，而一代之人物，賴以不墜?！?sup>［2^］10黃宗羲認(rèn)為“詩”與“史”互為表里，這包含兩方面的意思：一是以詩存史，通過詩歌文獻(xiàn)輯錄來展示詩歌發(fā)展史；二是以詩補(bǔ)史，“史料缺失的情況下，詩歌具有無可替代的‘補(bǔ)闕功能”^［3］。前者凸顯的是詩集編纂的文學(xué)價(jià)值，后者強(qiáng)調(diào)的是詩集編纂的史學(xué)價(jià)值。黃宗羲既重視詩歌的文學(xué)價(jià)值，更重視詩歌的史學(xué)價(jià)值。他認(rèn)為“以詩補(bǔ)史之闕”才能真正體現(xiàn)詩歌獨(dú)特的史學(xué)價(jià)值，因?yàn)椤笆吠龆笤娮鳌?sup>［^2］50，詩即是史，詩是時(shí)代歷史的抒寫和記錄。“元之亡也，渡海乞援之事，見于九靈之詩；而鐵崖之樂府，鶴年席帽之痛哭，猶然金版之出地也。皆非史之所能盡矣?！?sup>［2^］50政權(quán)鼎革之際文人詩歌的存史價(jià)值甚至遠(yuǎn)超史書，此即“以詩補(bǔ)史”的“詩史”觀念。

全祖望編纂《續(xù)耆舊詩》繼承和貫穿了黃宗羲的“詩史”觀念，一方面重視以詩集編纂來展示甬上詩歌發(fā)展史，另一方面更強(qiáng)調(diào)以詩補(bǔ)史，通過詩歌輯存來構(gòu)建甬上文人精神史和鄉(xiāng)邦文化史。就前者而言，《續(xù)耆舊詩》整體上是按時(shí)代先后來編排輯存詩歌文獻(xiàn)和撰寫詩人小傳，特別重視詩歌的編年史作用。如卷九高斗樞小傳曰：“公集本各以體相從，予謂此文人之集之例耳，非所語于詩史，故別為編年而詮次之，使讀者一見了然?！?sup>［4^{］上冊(cè)，127}全祖望不贊成文集以文體歸類方式編纂，而要求以編年方式重新梳理詩篇，以揭示詩歌發(fā)展演變情況。就后者而言，《續(xù)耆舊詩》編纂貫穿了“以詩補(bǔ)史”的“詩史”理念。全祖望認(rèn)為詩歌是“心史”的載體，詩歌文獻(xiàn)的搜集整理即是時(shí)代歷史的記錄和保存。其曰：“諸公之可死者身也，其不可死者心也”，“雖不死，而人未易足以知之”^{［5］中冊(cè)，1222}。全祖望認(rèn)為詩人之軀“可死”，而詩人的精神則“不可死”，因?yàn)樵姼枋恰靶氖贰钡妮d體；但詩人的不死之精神卻不易為人所知和了解，因?yàn)樵姼栉墨I(xiàn)存世不易。他舉例說：“以予所知，董戶部次公、王太常無界、林評(píng)事荔堂、毛監(jiān)軍象來、高樞部隱學(xué)、宗征君正庵、徐霜皋、范香谷、陸披云、董曉山，其秘鈔甚多，然而半歸烏有。予苦搜得次公、荔堂、披云三家于劫灰中，水功、隱學(xué)尚余殘斷者存，而象來、正庵、霜皋，則不可得矣。”^{［5］中冊(cè)，1222}《續(xù)耆舊詩》編纂就是通過詩歌搜集整理達(dá)到“以詩補(bǔ)史”和記錄“心史”的文化目的。

全祖望《續(xù)耆舊詩》編纂還繼承了《耆舊詩》的敘傳方式，以史家筆法撰寫詩人小傳，既補(bǔ)充和豐富了“詩史”的具體內(nèi)涵，又展示和弘揚(yáng)了鄉(xiāng)邦詩人的人文精神。詩人小傳有長有短，長者逾千字，短者幾十字，小傳不僅生動(dòng)形象地記錄了詩人生平事跡，而且凸顯了詩人的性情和精神，特別是評(píng)述性文字尤有畫龍點(diǎn)睛之效。如卷一二評(píng)馮京第曰：“嗚呼！公雖受逆天之禍，坐嬰慘死，而有妻、有子、有妾、有從死者五十人，又有負(fù)公遺骸之卒，則亦足以報(bào)公矣。嘗謂公生平大略，極似晉之劉琨，其忠同，其屢蹶屢起同，其家難同，而其短于御眾、暗于知人亦同，然要之其志可哀，其節(jié)不可沒也?！?sup>［4^{］上冊(cè)，287}小傳對(duì)馮京第及其家人的悲慘遭遇與不屈氣節(jié)都有深刻的總結(jié)，頗有“太史公曰”的筆力。詩人小傳是詩歌輯存不可或缺的組成部分，全祖望弟子蔣學(xué)鏞對(duì)此評(píng)述曰：“傳中各為表其大節(jié)，記其軼事，往往姓氏已淪狐貉之口，一經(jīng)選錄，其詩傳，而人亦與之俱傳，遂令蒼磷碧血、苦檗貞松，無不涌見須眉，呈露芒角?！?sup>［4^{］下冊(cè)，1028}

詩人小傳對(duì)于“詩史”具有十分重要的互文作用，包括證史、補(bǔ)史和考史的文化功能。所謂證史，是指史書對(duì)甬上人物事跡有所記載，詩人小傳具有證史作用。所謂補(bǔ)史，是指史書對(duì)甬上人物事跡缺乏記載，詩人小傳具有補(bǔ)史作用。如卷六錢敬忠小傳：“生平大節(jié)，為孝子，為忠臣，家國情事俱當(dāng)于古人中求之。《明史》不為公立傳，百年以來知之者鮮矣。”^{［4］上冊(cè)，77}全祖望認(rèn)為錢敬忠生平大節(jié)足以被列入史書，但《明史》不為其立傳導(dǎo)致鄉(xiāng)人知之者甚少，這種詩人小傳無疑具有重要的補(bǔ)史作用。所謂考史，是指史傳記載與史實(shí)有所出入，詩人小傳對(duì)這些史實(shí)出入進(jìn)行了考辨。如卷七陳良謨小傳考辨了《陳氏家傳》記載陳良謨彈劾楊嗣昌一事，認(rèn)為《陳氏家傳》有意避諱陳良謨最初交往楊嗣昌所犯的過錯(cuò)，這不僅未能直視陳良謨的過錯(cuò)，更是損害了陳良謨的形象。由于《續(xù)耆舊詩》是一部地方性的詩歌總集，詩人大多數(shù)不具有普世性，詩人小傳的補(bǔ)史功能尤為突出。

要之，《續(xù)耆舊詩》編纂是“以人系詩，以詩傳人”，既以詩歌輯存為本，展示甬上詩歌演變史和人文精神史，又重視詩人小傳的輔助功能，通過詩人小傳充實(shí)和豐富“詩史”文化內(nèi)涵，做到了“詩”與“人”并重，詩歌文獻(xiàn)與詩人精神互融互通，貫穿了抄詩作史的“詩史”理念。

（二）《續(xù)耆舊詩》的詩歌文獻(xiàn)搜集

《續(xù)耆舊詩》所輯纂的詩歌文獻(xiàn)雖是明代隆萬年間至清代順康時(shí)期的作品，但采輯的過程卻極為困難和艱辛。蔣學(xué)鏞《續(xù)耆舊詩題詞》曰：“先生念自明季迄今又百余年，不亟為搜訪，必盡泯滅，乃遍求之里中故家及諸人后嗣，或閟不肯出者，至為之長跪以請(qǐng)。其余片紙只字，得之織筐塵壁之間者，編次收拾，儼成足本?！?sup>［4^{］下冊(cè)，1028}蔣學(xué)鏞《書謝山先生年譜后》又曰：“時(shí)選《甬上耆舊續(xù)集》，求管道復(fù)詩不得。一日，其后人攜殘稿來售，索四金。是時(shí)鏞適侍側(cè)，日已午，先生尚未舉火，彷徨無以應(yīng)。忽武林龔明水書至，贈(zèng)金答其數(shù)，立以付其后人，謂鏞曰：‘此天緣也。鏞笑曰：‘昔朱新仲作《信天緣堂記》，謂魚過其下，則取食之。今先生復(fù)以之售詩，得無終日餓耶？先生亦大笑?！?sup>［^{4］下冊(cè)，1027}或是長跪請(qǐng)求作者后人出示詩集文獻(xiàn)，或是出重金購買詩集文獻(xiàn)，詩歌文獻(xiàn)的采輯極為不易。全祖望在《續(xù)耆舊詩》詩人小傳中也屢有提及，如卷四九徐振奇小傳載曰：“先生之集八卷，藏于家，予屬錢君中盛求之，其后人秘不出，七往，卒不可得。中盛乃屬其姻人往請(qǐng)，又再返，始強(qiáng)出之。”^{［4］中冊(cè)，515}徐振奇文集，全祖望七次前往而不可得。

《續(xù)耆舊詩》詩歌文獻(xiàn)輯存困難的原因在于明清政權(quán)鼎革的時(shí)代動(dòng)蕩和華夷之辨的政治敏感性不利于詩歌文獻(xiàn)保存和傳播。

一是時(shí)代變遷造成詩歌文獻(xiàn)散佚。如卷一一華夏小傳載曰：“生平著述最多，亂后散佚，僅存過宜八卷。其獄中所訂操縵安弦譜、泗水鼎樂府、對(duì)簿錄，藏于高武部隱學(xué)家，今唯對(duì)簿錄尚有存者?！?sup>［4^{］上冊(cè)，266}卷一五陳士京小傳載曰：“予求公之集二十余年，諸陳耆老凋謝莫能言公事者，最后得其《喟寓》一集于老友董顓愚，不勝狂喜，尚屬公之手筆也。然苕人溫睿臨言嘗見公《瀕海年譜》，則天地間或尚有足本，予日望之?！?sup>［^{4］上冊(cè)，398}文獻(xiàn)因時(shí)代變遷和社會(huì)動(dòng)亂而易于散失，隨著相關(guān)人物的逝去，前人事跡及文集線索更是斷絕，這給全祖望搜集詩歌文獻(xiàn)造成了很大的困難。

二是詩歌文獻(xiàn)涉及政治敏感而被后人有意避毀，這是詩歌文獻(xiàn)難以搜輯的主要原因。如卷三一陳獻(xiàn)球小傳載曰：“所著以忌諱故，族人焚之，今其浣花莊寄嘯草，乃劫灰也。”^{［4］上冊(cè)，874}卷三四徐鳳垣小傳載曰：“遺詩三四千首，其后人恐涉忌諱，遂沒其十之七，故負(fù)薪集無足本，而其有史詩者多不可見。其歷代傳是錄有得于春秋之旨，今亦不可得。或曰其家固藏弆無恙而秘之。”^{［4］中冊(cè)，1}陳獻(xiàn)球與徐鳳垣都是忠于明朝的忠貞之士，又曾參與抗清斗爭，其家族后人為了防止新朝統(tǒng)治者打擊，主動(dòng)毀棄文集以避免災(zāi)禍。

三是家族衰敗造成后代無人或是無能力保存和傳播前人的詩歌文獻(xiàn)。卷六三林宏珪小傳載曰：“先生之詩絕工，蓋不下五千首，尚屬草稿。及其身后槐庭風(fēng)雅漸淪，子孫無為收拾者，盡飽餓鼠。及予采詩之役，從其家求之，破卷故紙，漫漶滅沒，不滿二百，為之三嘆?！?sup>［4^{］中冊(cè)，892}家族衰敗，子孫無能，視先人文集如廢紙，要搜輯這些文獻(xiàn)則極為不易。

四是作者無意傳播而有意隱藏，造成詩歌文獻(xiàn)難以傳世。如卷四李生萊小傳載曰：“吟就嘗書壁間，曾不蓄稿，亦未嘗出以示人，故流播遂鮮。諸孫桐輯其詩，名知希集?！?sup>［4^{］上冊(cè)，45}李生萊并不注意保存自己的文稿，也不將文稿示人，導(dǎo)致其作品流傳甚少，難以搜集。

雖然全祖望搜輯甬上詩歌文獻(xiàn)極為艱辛曲折，但《續(xù)耆舊詩》卻具有十分重要的文獻(xiàn)價(jià)值。黃定蘭《續(xù)甬上耆舊詩集后序》：“遺文軼事，文獻(xiàn)足征，是書誠不可一日無也?！菚U發(fā)忠烈，表揚(yáng)貞逸，于鄉(xiāng)邦一代文獻(xiàn)，關(guān)系尤巨，亟宜與李氏前集接踵并行，蔚為大觀。”^{［4］下冊(cè)，1031-1033}董秉純《全謝山先生年譜》則曰：“于是桑海之變征，太平之雅集，凡為鄉(xiāng)黨所恭敬而光芒有未闡者畢出，真大有功于名教者也?！?sup>［^{4］下冊(cè)，1020}以文獻(xiàn)存文化是全祖望突出的學(xué)術(shù)特征，近人張舜徽指出：“大抵祖望之學(xué)，長于征文考獻(xiàn)。于南宋殘明遺事，尤極貫串，有闡幽表微之功?！?sup>［6^］148《續(xù)耆舊詩》所體現(xiàn)的文化內(nèi)質(zhì)是“抄詩作史”，通過詩歌輯纂來建構(gòu)朱明故國史、浙東鄉(xiāng)邦史和甬上家族史。

二、抄詩作國史

《續(xù)耆舊詩》所輯存的詩人和詩歌是從李鄴嗣《耆舊詩》所終止的隆慶、萬歷時(shí)期開始，同時(shí)又延伸到清代順治、康熙時(shí)期，但從分卷數(shù)量來看，則側(cè)重于明代隆慶、萬歷年間至明清政權(quán)鼎革后的南明時(shí)期，這一時(shí)期所輯存的詩歌有80卷，而順治、康熙時(shí)期只有40卷。清代梁秉年指出：“自隆、萬迄明季，得詩八十卷，國朝順、康間，得詩四十卷?！?sup>［4^{］上冊(cè)，9}其中，關(guān)于抗清避清的遺民詩人及其詩歌又獨(dú)占75卷，占據(jù)全書的60%多。所謂抄詩作國史，是指《續(xù)耆舊詩》通過輯纂甬上詩人和詩歌來追敘晚明和南明的重大歷史事件以及至死不渝堅(jiān)守朱明政權(quán)認(rèn)同的遺民心史。

（一）抄詩續(xù)寫朱明王朝政權(quán)的故國史

《續(xù)耆舊詩》的詩歌采輯和詩人傳敘特別重視晚明和南明政權(quán)的重大歷史事件的關(guān)聯(lián)性，如播州楊應(yīng)龍內(nèi)訌、李自成起義、崇禎自縊引起的甲申殉難事件以及浙東抗清斗爭等都是《續(xù)耆舊詩》輯存詩歌和撰寫人物小傳所著力凸顯的重要內(nèi)容。

《續(xù)耆舊詩》卷一輯錄董樾詩歌只有兩首，第二首《雁字詩同少梅弟分韻（各得十五首）》尾注曰：“是詩常與副使（指董樾）弟詹事合刻，副使詩可見者唯此。”^{［4］上冊(cè)，5}董樾存世詩歌雖少，但其人卻是平定播州楊應(yīng)龍內(nèi)訌的重要人物之一，全祖望著力撰寫其小傳。萬歷年間，播州土司楊應(yīng)龍內(nèi)訌后，賄賂收買了許多官員，獨(dú)董樾個(gè)性剛毅，不為其所賄，為楊應(yīng)龍所忌憚。于是楊應(yīng)龍派人暗殺董樾，毒死其子：“應(yīng)龍懼，適副使（董樾）抵赤水，夜有刺客入帳中，竊其頭而去。……其時(shí)大吏既多庇應(yīng)龍者，相與諱其事，但以暴卒聞。副使諸子亦卻于大吏，不敢呼冤，但言頭眩而歿，疑為應(yīng)龍所毒。君子于是知有明疆事之必決裂，而應(yīng)龍亦以此日驕日橫，以至于亡。”^{［4］上冊(cè)，3}《續(xù)耆舊詩》撰寫董樾小傳來突出播州楊應(yīng)龍內(nèi)訌對(duì)于明朝政權(quán)的沖擊，既贊揚(yáng)了董樾個(gè)人氣節(jié)，也反思了朱明王朝因政權(quán)腐敗而走向衰亡的必然性，有史鑒意識(shí)。

高斗樞是湖北鄖陽地區(qū)周旋李自成軍隊(duì)的重要地方官員，《續(xù)耆舊詩》卷九《鄖陽諸開府之一》專輯高斗樞一人的詩歌文獻(xiàn)，不僅小傳濃墨重彩敘述高斗樞周旋李自成的事跡，而且大量輯錄的詩歌文本真實(shí)地記錄了李自成軍隊(duì)對(duì)崇禎政權(quán)的巨大沖擊，具有歷史記錄的“詩史”意義。從詩題即可見高斗樞詩歌的詩史價(jià)值，如《壬午臘月，與李賊大戰(zhàn)三日夜，賊退，賦示郡寮》《癸未三月，李賊遺劉宗閔犯鄖，力戰(zhàn)五旬，賊退，有賦》《驚聞李賊入秦》《商洛、興安相繼淪沒，鄖城四面皆賊，京師路絕》《圍城漫詠》《圍城雜詠》《武昌請(qǐng)救不至》《甲申七月，鄖陽始聞先帝兇問，痛憤有賦》等。這些詩歌不僅真實(shí)地記錄了因李自成軍隊(duì)攻擊而造成城市被圍困、出行被阻斷和訊息被延遲等社會(huì)困境，而且還真實(shí)地反映了崇禎政權(quán)如何在李自成軍隊(duì)的沖擊下而走向崩潰的。

崇禎皇帝朱由檢煤山自縊而引發(fā)的甲申、乙酉殉難事件也是《續(xù)耆舊詩》所關(guān)注的重點(diǎn)大事。如卷七《甲申十九忠臣之一》之《序》曰：“甲申，左班殉難忠臣一十有九，吾浙得其六，杭之西湖所云六忠臣祠者也，而吾鄞得其一，作陳恭潔公傳?！?sup>［4^{］上冊(cè)，95}此卷專輯陳良謨事跡和詩歌，輯錄的《三月十九日絕命詞》具有典型意義。陳良謨是身處北京城內(nèi)的監(jiān)察御史，崇禎自縊后，他寫下了這首絕命詞。詩歌抒發(fā)其殉難報(bào)國的志向：“蒼蒼不可問，國亡我何存！誓守不二心，一死報(bào)君恩?！边€反思了崇禎政權(quán)崩潰的原因：“如何社稷靈，惜爾順民形。載舟亦覆舟，古今同一轍。順民即逆民，參觀非一日。”^{［4］上冊(cè)，114}甬上追隨崇禎殉難的詩人不少，為了表彰他們的節(jié)氣，《續(xù)耆舊詩》特別撰寫了不少“有目無詩”的詩人小傳。如卷一四《壬午至壬寅諸忠詩》：謝于宣“崇禎十六年進(jìn)士，官行人。甲申殉難，年三十二”；周志畏“崇禎十六年進(jìn)士，官江都知縣。乙酉四月殉難”^{［4］上冊(cè)，387}。他們皆無詩歌存世，只撰有小傳。

寧波地區(qū)是南明政權(quán)抗清最為堅(jiān)強(qiáng)的堡壘，大批文人志士參與抗清斗爭當(dāng)中。如順治二年（1645），董志寧、陸宇、張夢(mèng)錫、華夏、王家勤、毛聚奎等諸生舉義旗反清，是為“六狂生”事件。錢肅樂積極倡應(yīng)六諸生義舉，并獨(dú)擔(dān)大任。起義失敗后，順治五年（1648），“六狂生”之董志寧、華夏、王家勤又與諸生楊文琦、楊文瓚、屠獻(xiàn)宸、董德欽等人謀取寧、紹、臺(tái)諸府，是為“翻城之舉”。此舉導(dǎo)致華夏、王家勤、楊文琦、楊文瓚、屠獻(xiàn)宸五人遇害，為“翻城五君子”?！独m(xù)耆舊詩》卷一○專輯錢肅樂詩歌，卷一一《殉難諸公》輯存有“六狂生”和“翻城五君子”的詩歌。

這些抗清志士的詩歌即是一部浙東抗清“詩史”，如《續(xù)耆舊詩》卷一三專輯張煌言的詩歌。張煌言為崇禎舉人，自順治二年（1645）南京失守后，與錢肅樂等人起兵抗清，至康熙三年（1664）被捕就義，堅(jiān)持抗清斗爭近20年。張煌言的詩歌具有“詩史”性質(zhì)，全祖望評(píng)曰：“尚書（即張煌言）之集，翁洲（即舟山）、鷺門（即廈門）之史事所征也?！?sup>［5^{］中冊(cè)，1210}《續(xù)耆舊詩》對(duì)張煌言的詩歌輯錄也凸顯了其抗清的“詩史”特征。如《送黃金吾、馮侍郎乞師日本》作于順治五年（1648），是送別魯王侍郎馮京第再次前往日本乞師；《我?guī)焽目ぃ噙^覘之，賦以志慨》作于順治九年（1652），記錄了張名振和鄭成功反攻漳州而圍城數(shù)月的戰(zhàn)斗現(xiàn)場；《師次蕪湖，時(shí)余所遣前軍已受降》作于順治十六年（1659），記錄了在蕪湖與鄭成功共同抗擊清兵的勝利；《七月十七日被執(zhí)進(jìn)定海關(guān)》《過故里》《武林獄中題壁》作于康熙三年（1664），記錄了詩人被捕后從寧波押解到杭州的情況；《絕命詞》則是最后絕筆。

《續(xù)耆舊詩》抄詩續(xù)作前朝故國史，不僅真實(shí)地展現(xiàn)了晚明“護(hù)國”史和南明抗清史，而且借助他人詩歌抒發(fā)了興亡之感和史鑒之思，具有突出的“詩史”價(jià)值。

（二）抄詩宣揚(yáng)朱明正統(tǒng)認(rèn)同的遺民史

輯纂甬上遺民詩歌和隱逸事跡是《續(xù)耆舊詩》最為突出的文獻(xiàn)內(nèi)容，占據(jù)全書卷數(shù)的60%多。遺民詩歌是遺民的“心史”記錄，體現(xiàn)了他們強(qiáng)調(diào)華夷之別的朱明政權(quán)和華夏文化認(rèn)同。《續(xù)耆舊詩》非常重視這些遺民詩歌文獻(xiàn)的輯纂，以此重構(gòu)滿清統(tǒng)治下的明朝遺民史。

《續(xù)耆舊詩》對(duì)甬上遺民詩歌文獻(xiàn)的輯纂和編排有著以“類”聚“史”的特征。針對(duì)甬上遺民多結(jié)社唱和的情況，《續(xù)耆舊詩》將同一唱和遺民群體納入同一卷或連續(xù)并列幾卷，并在卷首對(duì)詩社的成員及性質(zhì)進(jìn)行說明。如《續(xù)耆舊詩》中收錄了“榆林四先生”“鶴山七子”“南湖九子”“西湖七子”“西村唱和六子”等遺民群體?！坝芰炙南壬睂］嬘诰矶逯辆矶撸麄兪侵荦R曾、王玉書、陸宇和周元初等四人。卷二五《序》曰：“榆林當(dāng)明末為諸遺老避跡地，而四先生最高，茍非其所許可者，雖有重名，皆在割席之列，故得與之唱和者甚希?！?sup>［4^{］上冊(cè)，745}這揭示了榆林四先生由明末遺老向清初遺民的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了他們?cè)陴线z民群體中的崇高地位?！苞Q山七子”只輯有林時(shí)躍和徐鳳垣二人詩歌，列于卷三三和卷三四。此社團(tuán)是由明末華夏發(fā)起的鶴山講學(xué)而形成的唱和群體，至清初轉(zhuǎn)為遺民群體。其中，華夏和王家勤因抗清而殉節(jié)，編排在卷一一《殉難諸公》當(dāng)中；聞霄虹和丁泰清無相關(guān)文獻(xiàn)傳世，王家亮僅輯詩數(shù)首。

《續(xù)耆舊詩》揭示了遺民唱和群體之間的交疊、群體內(nèi)部成員的變動(dòng)以及遺民群體的代際更替和演變。如卷四九和卷五十專列“南湖九子”徐振奇、倪元楷和錢光繡三人，卷四九《序言》交待了成員組成和變化?！澳虾抛印弊畛跏怯筛哂钐?、徐振奇、王玉書、邱子章、林時(shí)躍、徐鳳垣、錢光繡、高斗權(quán)和李鄴嗣等九人組成，后來周元初加入為“十子”；隨著邱子章和王玉書去世、倪元楷加入，“十子”又變成“九子”。其中，王玉書和周元初又是榆林四先生成員，林時(shí)躍和徐鳳垣則是鶴山七子成員?！拔骱咦印睂］嬘诰砦逅闹辆砦迤撸私Y(jié)社本是陸宇燝召集余楍、范兆芝、宗誼、董劍鍔、葉謙、陸昆六人而組成的遺民唱和群體。后來，隨著余楍、范兆芝改志，陸昆、葉謙二人去世，西湖七子僅余三人?！拔鞔宄土印睂］嬘诰砹搴途砹?，此結(jié)社承“西湖七子”而興，卷六六《西村唱和六子之二》之《序》曰：“宗、董七子之社既散，復(fù)有六子之約?！?sup>［4^{］中冊(cè)，934}“西村唱和六子”是由“西湖七子”成員宗誼和董劍鍔，再加上聞性道、張立中、周志嘉和周斯盛等四人組成，兩個(gè)群體體現(xiàn)了新舊代際的疊加和演變。

《續(xù)耆舊詩》善于以遺民身份進(jìn)行分門別類進(jìn)行輯纂，揭示遺民獨(dú)特品性和氣節(jié)。如卷一六《披緇諸公之三》輯有周氏三和尚，即顛和尚周昌會(huì)、醉和尚周元懋、野和尚周齊曾^{［4］上冊(cè)，413}。卷四八輯有《諸和尚詩》，其《序》曰：“自浮石周氏三先生借徑避世，皆披緇而不在披緇之列……感憤國難，逃禪終身?！?sup>［^{4］中冊(cè)，503}遺民在新朝統(tǒng)治下難以生存，逃禪一方面是借遁入空門來避禍，另一方面更是為了堅(jiān)守民族氣節(jié)?！独m(xù)耆舊詩》還將擅畫遺民輯入卷七五《畫隱諸公詩》，其《序》既列舉了甬上善畫人物，更揭示了作畫避世如同逃禪避世一樣的遺民氣節(jié)^{［4］下冊(cè)，11}。

《續(xù)耆舊詩》的詩歌輯纂還充分體現(xiàn)了遺民對(duì)朱明故國和華夏文化的認(rèn)同性。前者如輯纂了大量以崇禎忌日三月十九日為題材的詩歌文獻(xiàn)，全書輯有40余首。以南湖九子唱和為例，輯纂了康熙十二年（1673）三月十九日的唱和詩歌，有林時(shí)躍、徐振奇、徐鳳垣和錢光繡等人所作的三月十九日為題的詩歌作品。這些詩歌表達(dá)了對(duì)崇禎帝的悼念和朱明故國的認(rèn)同。盡管這些詩歌文獻(xiàn)輯存有很大的政治風(fēng)險(xiǎn)，卻真實(shí)地表達(dá)了遺民們身處滿清政權(quán)統(tǒng)治下的心境和思想，具有重要的“詩史”意義。后者輯有不少關(guān)于薙發(fā)易服等華夷文化觀念的詩歌文獻(xiàn)。如陳獻(xiàn)球《薙發(fā)》：“數(shù)莖心事嘆頭顱，短發(fā)星星今有無。卻道衣冠成易代，杜鵑啼血滿平蕪?！?sup>［4^{］上冊(cè)，874}董德偁《和心史》曰：“海國朝朝明日月，衣冠處處匿山林?！?sup>［4^{］上冊(cè)，727}這些詩歌都是遺民對(duì)華夏文化認(rèn)同的心態(tài)反映。

《續(xù)耆舊詩》通過遺民詩歌和人物事跡的輯纂，既保存大量不入史傳的遺民“心史”文獻(xiàn)，也重構(gòu)了滿清統(tǒng)治下明遺民艱難而至死不渝的朱明政權(quán)“故國”認(rèn)同史。

三、抄詩作鄉(xiāng)史

《續(xù)耆舊詩》雖然輯存了大量遺民詩歌和事跡，宣揚(yáng)了對(duì)前朝故國的認(rèn)同，但全祖望并不反對(duì)清廷政權(quán)統(tǒng)治，相反他還積極投身到清廷的科舉仕進(jìn)當(dāng)中，考中乾隆元年（1736）會(huì)試進(jìn)士，并出仕為官。對(duì)于滿清政權(quán)的合法性，《續(xù)耆舊詩》卷一一董志寧小傳有所評(píng)述，其曰：“嗚呼！大清為天命所眷！”^{［4］上冊(cè)，271}全祖望既大肆宣揚(yáng)遺民精神，又肯定滿清政權(quán)合法性，看似矛盾，實(shí)則有其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！独m(xù)耆舊詩》卷八一張鶯小傳載曰：“予則謂士之報(bào)國各有其分，先生（張鶯）時(shí)方少年，未受恩于明，出處固無不可，而終身以此為耿耿，其亦畸士也矣?！?sup>［^{4］下冊(cè)，141}全祖望認(rèn)為“報(bào)國各有其分”，未受明朝“國恩”，對(duì)于清廷仕途“出處固無不可”，張鶯未受恩于明朝，而以出仕清廷為人生之恨，實(shí)為一“畸士”。全祖望的這種文化觀念與黃宗羲所謂遺民“止于不仕而已”^［2］422是相通的，都是強(qiáng)調(diào)“國恩”與身份的對(duì)應(yīng)性。從鄉(xiāng)邦地域而言，無論是續(xù)寫前朝故國史還是重構(gòu)遺民史，都體現(xiàn)了甬上士人重節(jié)義的文化精神。因此，《續(xù)耆舊詩》接續(xù)胡文學(xué)、李鄴嗣輯敘《耆舊詩》，貫通明隆萬至清順康時(shí)期的甬上詩歌輯纂，也體現(xiàn)了“抄詩作鄉(xiāng)史”的文化目的。這主要表現(xiàn)在兩方面：一是還原鄉(xiāng)邦詩歌史，二是弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦精神史。

（一）以詩歌輯纂還原鄉(xiāng)邦文學(xué)史

《續(xù)耆舊詩》所還原的甬上文學(xué)史是自隆萬至順康時(shí)期的斷代詩歌史，具有廣泛性、通變性和獨(dú)特性等文化特征。

第一，《續(xù)耆舊詩》呈現(xiàn)了甬上詩歌史的廣泛性。所謂廣泛性，是指詩人詩歌的輯選具有廣泛的代表性，能夠照顧到各個(gè)階層和各種身份詩人的詩歌作品。從詩人身份來看，《續(xù)耆舊詩》輯存最多的是遺民詩歌，此外還有薦紳詩人詩歌、韋布詩人詩歌、遷客詩人詩歌和寓公詩人詩歌，具有廣泛的代表性。其中，隆萬以后薦紳詩人詩歌有3卷39人，韋布詩人詩歌有2卷68人；清初薦紳詩人有5卷35人，韋布詩人有2卷54人；康熙以后薦紳詩人有2卷30人，韋布詩人有2卷24人。遷客詩人詩歌1卷5人，寓公詩人詩歌1卷4人。除遺民群體外，薦紳和韋布是最大的兩個(gè)詩人群體，但這兩類詩人的小傳內(nèi)容較少，有些甚至沒有小傳。這表明，薦紳、韋布詩人并不是全祖望關(guān)注的重點(diǎn)，其將大量薦紳、韋布詩人收入《續(xù)耆舊詩》中只是為了呈現(xiàn)鄉(xiāng)邦詩歌全貌，完整地展示鄉(xiāng)邦詩歌史的發(fā)展脈絡(luò)。

第二，《續(xù)耆舊詩》歸納了甬上詩歌史的通變性。此是指以詩歌輯纂來呈現(xiàn)詩歌史的承傳演變，如書中輯有《七長者詩》和《六長者詩》各1卷，揭示了明清易代之際的甬上詩歌變化。前者《序》曰：“百六之際，賢者大都負(fù)慷慨磥砢之氣，是以多遭網(wǎng)羅，亦運(yùn)會(huì)使然也。其有深沉醇篤，足與林先生西明為一輩，則七長者其人也，而其詩亦頗肖其人?！?sup>［^{4］上冊(cè)，873}后者《序》曰：“前所錄七長者詩，行輩最上，其足以嗣遺響者，又得天多老人以下諸人，作六長者傳?！?sup>［^{4］中冊(cè)，976}政權(quán)鼎革，風(fēng)云際會(huì)，能夠以深沉醇篤而為一地詩人之長者，其人其詩固然與慷慨磥砢者不同，然而也為新朝的甬上詩歌發(fā)展存留其文學(xué)種子。《續(xù)耆舊詩》特別善于在詩人小傳中揭示甬上詩歌史的演變特征。如卷八二周斯盛小傳載曰：“吾鄉(xiāng)桑海之交，詩分二派，非學(xué)王、李，則學(xué)鐘、譚。杲堂亦初從王、李入，其后一變始以謝康樂、劉文房為宗，漸攻王、李矣。曉山諸公皆從鐘、譚入，然未嘗變，特晚年稍洗去竟陵之謬，漸近韋、柳。先生（周斯盛）則初從鐘、譚，晩年力求變境，時(shí)亦闖入王、李，然別以錘煉出色?！?sup>［4^{］下冊(cè)，189}小傳總結(jié)了明末清初甬上詩歌對(duì)明七子詩派和竟陵詩派的不同承傳演變。又如卷一一七費(fèi)金珪小傳：“吾鄉(xiāng)詩自康熙中葉以后，一變?yōu)橥裥?，再變?yōu)槁室?，其力能扶風(fēng)氣之衰者，丹壑（費(fèi)金珪）其一人也?！?sup>［^{4］下冊(cè)，935}小傳又歸納了康熙中葉以后的甬上詩風(fēng)演變特征。這些都體現(xiàn)了《續(xù)耆舊詩》善于歸納甬上詩歌史的通變特征。

第三，《續(xù)耆舊詩》揭示了甬上詩歌史的獨(dú)特性。甬上為浙東地區(qū)，浙東與浙西因錢塘江而分隔，兩浙因自然環(huán)境和人文風(fēng)俗等不同而孕育的文學(xué)也有較大的差異，《續(xù)耆舊詩》對(duì)此有所揭示。如卷八三張瑤芝小傳載曰：“吾鄉(xiāng)詩派與浙西殊別，清容居士（袁桷）謂大略學(xué)韓、學(xué)蘇而不能至。此足以盡甬上七百年來詩品。然雖不能至，要自有雄健本色。靈寶（張瑤芝）詩出，一時(shí)靡然相從，流弊至于薄劣矣！此非靈寶之所及料也?！?sup>［4^{］下冊(cè)，232}小傳揭示了甬上詩歌作為浙東文學(xué)的地域獨(dú)特性，認(rèn)為自宋代以來，甬上詩歌以學(xué)韓愈和蘇軾為主要特征，詩風(fēng)以雄健為主導(dǎo)。全祖望又認(rèn)為張瑤芝詩歌正是浙東詩風(fēng)的典型代表，因而受到追捧和模仿，也正是模仿成風(fēng)而衍生出流弊乃至薄劣之技。又如卷九三章朝銓小傳曰：“吾鄉(xiāng)自枚吉（章朝銓）后無復(fù)為香奩者，而樓林唱和一輩，亦唯《枚吉集》獨(dú)完，故特錄之為一卷?！?sup>［4^{］下冊(cè)，443}小傳揭示了章朝銓詩歌具有香奩氣的獨(dú)特性，成為甬上詩歌的特例。

《續(xù)耆舊詩》既以詩歌文獻(xiàn)輯纂來還原甬上詩歌史，又以詩人小傳來評(píng)述和總結(jié)甬上詩歌承傳與演變特征，雖是一部地方詩歌選集，卻還原了甬上自隆萬至順康年間150余年的斷代詩歌史。

（二）以詩歌輯纂弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦精神史

詩歌是詩人的精神記錄和載體，《續(xù)耆舊詩》除了還原甬上詩歌史外，還體現(xiàn)了對(duì)甬上人文精神史的弘揚(yáng)。這主要表現(xiàn)在以詩歌輯纂來弘揚(yáng)甬上的節(jié)義精神、孝悌精神和仁愛精神。

一是以詩歌輯纂弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦節(jié)義精神。從鄉(xiāng)邦文化來看，《續(xù)耆舊詩》大量輯纂甬上抗清志士和遺民的詩歌文獻(xiàn)，其目的是為了表彰鄉(xiāng)邦節(jié)義精神。卷一七李桐小傳載：“桑海之際，吾鄉(xiāng)號(hào)稱節(jié)義之區(qū)，顧如所稱六狂生、五君子，多出自學(xué)校韋布之徒。其薦紳巨公出而同之者，錢、莊、沈、馮數(shù)人而已。……年來文獻(xiàn)脫落，雖有奇節(jié)，不能振于忌諱沉淪之下，遂與亳社聲塵，同歸寂滅。予每為梓里前輩網(wǎng)羅散失，六狂生輩之行實(shí)，漸以表彰?！?sup>［4^{］上冊(cè)，454}“六狂生”“五君子”都是甬上抗清志士，他們的行為正是甬上節(jié)義精神的詮釋，由于文獻(xiàn)缺佚，其“奇節(jié)”不為后人所知，輯其詩歌文獻(xiàn)是為了表彰其節(jié)義。甬上廣大的遺民群體也是“吾鄉(xiāng)節(jié)義”的化身。如遺民詩社“西湖七子”的組織者陸宇燝，“丙戌國亡，棄衣巾，徘徊湖海之間”，義不仕清，“先生雖易和，而大節(jié)所在，操之甚言”^{［4］中冊(cè)，681}。其詩歌即是其節(jié)義的“心史”，如《讀史有感》既嘆生不逢堯舜，也誓言不做巢父、許由那樣的山林隱居者，表現(xiàn)了詩人堅(jiān)決不與清廷合作的節(jié)義和氣慨^{［4］中冊(cè)，693}。黃定蘭《續(xù)甬上耆舊詩集后序》：“其間多勝國遺老、忠義氣節(jié)之士，搜羅宏富，考訂精詳?！?sup>［^{4］下冊(cè)，1032}這正指出了輯文獻(xiàn)以揚(yáng)節(jié)義精神的文化本質(zhì)。

二是以詩歌輯纂弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦孝悌精神?！独m(xù)耆舊詩》還很重視甬上的孝悌精神的傳播與弘揚(yáng)。如卷五七敘陸昆自小接受《孝經(jīng)》教育：“少有至性，三歲，其祖授以《孝經(jīng)》，跪而承之。每在長者之側(cè)，步趨皆有規(guī)度，不疾首，不厲聲，肅如也?！焙笄灞氪?，父為亂兵所執(zhí)，陸昆替父代死：“己亥夏，海師自穿山入東村，大殺掠，先生父子方居?xùn)|皋之殷氏，亂兵先執(zhí)其父，索餉不得，欲刃之，先生跪請(qǐng)，愿以身代，遂死，而其父得生，聞?wù)邆舅街u之曰‘節(jié)孝處士，得年二十有七?！?sup>［4^{］中冊(cè)，753}由于陸昆的孝道，被私謚為“節(jié)孝處士”，卒年僅有27歲。又如卷一○三敘李景濂的孝道事跡：“（李景濂）五歲喪母，六歲喪父，哭位哀毀儼若成人。時(shí)繼母何甫于歸，年僅十九，苦節(jié)自矢。母家有謀奪其志者，景濂聞之，鐵錐擊諸路。繼母感之，益勵(lì)。家故儒素，能竭力奉甘旨。繼母得錮疾，同其妻謹(jǐn)侍湯藥，歷七年如一日。當(dāng)繼母之卒，景濂年且望七旬，猶嗚嗚作孺子泣。裒土成塋，居廬三載，月黑燈昏，風(fēng)雨怒號(hào)，時(shí)輒望暮哭。性好周急，三黨蒙其任或不自知。年八十六而卒，督撫以行上聞，詔旌其居?！?sup>［4^{］下冊(cè)，622}李景濂對(duì)繼母至孝，死后被朝廷旌表。《續(xù)耆舊詩》輯此二人詩歌以弘揚(yáng)他們的孝悌精神。

三是以詩歌輯纂弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦仁愛精神。所謂仁愛精神，是針對(duì)那些勤政愛民的地方官員而言?！独m(xù)耆舊詩》輯錄了這些為官者的詩歌文獻(xiàn)并在小傳中加以凸顯其善政和仁政的事跡。如卷八八敘盧鎮(zhèn)遠(yuǎn)曰：“孝友剛方，獨(dú)崇氣節(jié)，不為世俗脂韋之態(tài)。康熙丙午，薦入公車，不第者再，授蕭山教諭，再任嘉善，升鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣。邊方兵燹遺黎，當(dāng)?shù)?、粵門戶，往來郵傳如織，臺(tái)省符牒催呼旁午，先生事事綢繆，調(diào)度得法，與民安堵休息，而積勞致病，遂乞休。”^{［4］下冊(cè)，362}盧鎮(zhèn)遠(yuǎn)理政有方，勤政愛民，是一位有仁愛精神的官員。又如卷八九敘王朱旦雖“痛心國難，無意世事”，但仍具有強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)：“已而以貧出游關(guān)中，值三藩之變，陜賊應(yīng)之。從府州過晉，晉撫以保德州牧之薦，便宜假以團(tuán)練之職，用奇兵克復(fù)州城。賊不得保德、窺寧武，皆其功也?！?sup>［^{4］下冊(cè)，371}王朱旦雖無意用世，但面對(duì)叛兵攻城，在州牧舉薦下，暫司團(tuán)練之職，擊退敵兵，保護(hù)了州城。這正是王朱旦不忍百姓慘遭蹂躪的仁愛之心的表現(xiàn)。

概而言之，如果說“抄詩作國史”是全祖望的文化認(rèn)同體現(xiàn)，那么“抄詩作鄉(xiāng)史”則是其故土鄉(xiāng)邦情懷的文化踐行，通過詩歌文獻(xiàn)輯選還原鄉(xiāng)邦詩歌發(fā)展史，弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化精神。

四、抄詩作家史

甬上自兩宋以來就是名門望族聚集之地，全祖望輯有《甬上族望表》兩卷，對(duì)宋明甬上望族進(jìn)行梳理和表彰。明清易代給甬上望族發(fā)展帶來極大沖擊，許多望族走向衰落乃至泯然為眾?！独m(xù)耆舊詩》對(duì)甬上詩歌文獻(xiàn)進(jìn)行全方位輯選時(shí)也有著強(qiáng)烈的“抄詩作家史”之文化意圖，一方面以詩歌輯選和小傳敘錄形式對(duì)隆萬至順清時(shí)期的甬上望族進(jìn)行全面清理和勾聯(lián)，表彰其家族文化；另一方面也趁此對(duì)全祖望自家的全氏家族詩歌文獻(xiàn)進(jìn)行輯選，以承傳和表彰全氏家族文化，因?yàn)槿弦彩亲运未詠淼酿贤濉?/p>

（一）以詩歌輯纂梳理甬上望族史

《續(xù)耆舊詩》對(duì)甬上望族史的梳理和還原也是通過類目編排、小傳敘錄和詩歌輯選等方式來進(jìn)行的。

類目編排是望族史呈現(xiàn)最直觀的形式，把一些家族成員的詩歌分卷歸并，并以醒目標(biāo)題予以揭示。如卷一九《槐庭唱和三林詩》輯有林岳隆、林祚隆和林弈隆三兄弟的詩歌；卷四一《蠶甕居四子之二》輯有高斗權(quán)和高斗魁兩兄弟的詩歌，卷四二《蠶甕居諸子之一》輯有高斗樞之子高宇泰的詩歌，卷七九《蠶甕居諸子之三》輯有高斗魁之子高宇厚、高宇泰之子高弈宣和高弈學(xué)的詩歌；卷七七《寒松齋兄弟之三》輯有萬斯選、萬斯大和萬斯備的詩歌，卷七八《寒松齋兄弟之一》輯有萬斯同的詩歌。這些編目從標(biāo)題看就有明顯的家族歸屬感。

小傳敘錄則進(jìn)一步梳理和勾勒甬上望族的傳承譜系，對(duì)甬上望族史的建構(gòu)更加明顯和突出。如上述“蠶甕居”的高氏家族，卷四一《序》曰：“都御史高公（高斗樞），晚筑蠶甕居，與家人唱和。有四弟：曰寒碧亭長斗權(quán)，曰冬青閣老斗魁，曰蒙庵斗開，曰石叟斗弼，皆能以志節(jié)，有聲遺民間?！?sup>［4^{］中冊(cè)，233}序言補(bǔ)充說明高斗樞共有兄弟五人，除高斗權(quán)和高斗魁外，高斗樞詩歌輯纂在卷九，高斗開詩歌則輯于卷六七《六長者詩》當(dāng)中。由此，高氏家族的代際傳承譜系得以明晰。

《續(xù)耆舊詩》的詩歌輯選直接呈現(xiàn)和建構(gòu)了甬上望族文學(xué)史，并通過選擇詩人和衡定詩歌數(shù)量來揭示各個(gè)望族的文化貢獻(xiàn)和社會(huì)地位。如《續(xù)耆舊詩》輯有萬氏家族9位成員詩歌：萬泰（389首）、萬斯年（1首）、萬斯選（1首）、萬斯大（1首）、萬斯備（168首）、萬斯同（160首）、萬言（45首）、萬經(jīng)（2首）、萬承勛（124首）；董氏家族13位成員詩歌，時(shí)稱西董和北董，其中西董家族9位：董德偁（168首）、董德偕（11首）、董德仕（3首）、董隆吉（47首）、董允瑫（50首）、董允珂（25首）、董允璘（7首）、董允璐（8首）、董元晉（64首）；北董家族4位：董守瑜（272首）、董道權(quán)（52首）、董孫符（34首）、董胡駿（14首）。萬、董兩家所輯選的詩人和詩歌數(shù)量都較為突出，體現(xiàn)兩家人才輩出、文化鼎盛和名門望族的社會(huì)地位。萬氏家族自明代開國起，就為朱明王朝屢屢立下軍功；董氏家族亦為“甬勾甲族，四百年來，施行馬者連門”^{［4］中冊(cè)，1840}。當(dāng)時(shí)燕人梁公狄到鄞而嘆曰：“甬上良多才，然未有如萬、董二家子弟之盛者。”^{［4］下冊(cè)，466}

就家族內(nèi)部而言，各成員的選詩也有著文化評(píng)判性。如萬氏家族以萬泰選詩最多，體現(xiàn)了他在家族中的重要地位。萬泰曾加入復(fù)社，以激揚(yáng)名節(jié)自任。清兵入浙，萬泰救援抗清義士尤力，以義聲著稱。萬泰曾稱贊黃宗羲曰：“今日學(xué)術(shù)文章，當(dāng)以姚江黃氏為正宗。”^{［7］下冊(cè)，467-468}又曾極力引薦萬氏子弟及李鄴嗣等甬上子弟向黃宗羲問學(xué)，為浙東學(xué)派的形成和繁榮起了重要推動(dòng)作用。萬泰有八子，選有萬斯大、萬斯選、萬斯大、萬斯備和萬斯同等五人詩。因?yàn)槿f斯大為遺民，其他四子才華更為出眾?！独m(xù)耆舊詩》卷七七《序》曰：“萬戶部八子，并負(fù)才，當(dāng)時(shí)有‘高陽里之目。而第五以下四人尤勝?！?sup>［4^{］下冊(cè)，39}其中，萬斯選和萬斯大因“詩皆失傳……僅各得一首”^{［4］下冊(cè)，39}。萬言為萬斯年子，萬經(jīng)為萬斯大子，萬承勛為萬言子。這些萬氏子弟的選詩呈現(xiàn)了萬氏家族文學(xué)的四代傳承，賦予了隆萬至順康時(shí)期萬氏家族史的文化意義。

《續(xù)耆舊詩》善于揭示甬上望族傳承的家族傳統(tǒng)和文化精神。如《續(xù)耆舊詩》卷六七高斗開小傳曰：“高氏諸季皆晚出，丙戌，蒙庵（高斗開）甫冠，以其伯兄之故，終身不豫進(jìn)取事，而風(fēng)格則有承平之遺。善識(shí)古玩，尤愛燒爐，終日焚香靜坐，及晚年，家壁立而爐獨(dú)存?！?sup>［4^{］中冊(cè)，982}又引全祖望《謝山詩話》曰：“吾鄉(xiāng)同產(chǎn)兄弟為遺民者，槐庭三林，實(shí)籍軒三董，朋鶴草堂二林，南樓二陸，未有如高氏之盛者也。”^{［4］中冊(cè)，982}這里揭示了高氏兄弟以伯兄高斗樞為榜樣，不仕新朝，堅(jiān)守遺民氣節(jié)，故卷四一高斗樞小傳敘高氏兄弟“皆能以志節(jié)，有聲遺民間”^{［4］中冊(cè)，233}。這正是高氏家族的品性氣節(jié)和文化特征。

由于輯選的詩歌時(shí)代主要是明清易代之際，明清易代給甬上望族發(fā)展帶來很大的沖擊和挫折，《續(xù)耆舊詩》對(duì)此也有真實(shí)的記載和敘述。如錢肅樂家族是明代仕宦之家，人文鼎盛，清兵入浙，舉家抗清，失敗后，錢肅樂、夫人董氏及其子錢翹恭、錢兆恭先后去世，錢肅樂之弟錢肅圖、肅范、肅遴、肅典四人也因抗清而死?！独m(xù)耆舊詩》卷一○錢肅樂小傳曰：“父子、兄弟、翁婿相繼死國，良可痛也?！?sup>［4^{］上冊(cè)，206}其他如楊文琦家族、周斯盛家族、高斗樞家族等都因政權(quán)鼎革而遭遇到傳承發(fā)展的沖擊和困境。

《續(xù)耆舊詩》以詩歌輯選為根本，并以類目編排和小傳敘錄為補(bǔ)充和解說，不僅對(duì)甬上望族史進(jìn)行勾聯(lián)和還原，還深刻地揭示了這些望族的文化傳統(tǒng)、家族特征和傳承困境。

（二）以詩歌輯纂凸顯全氏家族史

全氏家族系南宋兩朝戚畹，由宋入元后，以宋戚而義不出仕，至明代而人文鼎盛。全祖望輯纂《續(xù)耆舊詩》時(shí)也對(duì)全氏家族進(jìn)行了詩歌文獻(xiàn)輯選和家族史重構(gòu)，以凸顯和表彰全氏家族傳統(tǒng)和文化精神。

《續(xù)耆舊詩》共輯錄了10位全氏家族成員，并按時(shí)代、身份分布于各卷，分別為：全少微（5首）、全天授（3首）、全天麟（有目無詩）、全大和（1首）、全大程（55首）、全大鏞（5首）、全吾騏（60首）、全美楠（2首）、全美章（有目無詩）、全美閑（有目無詩）。這些詩人和詩歌的輯選，一方面梳理和重現(xiàn)了全氏家族譜系，即全少微子全天授、從子全天麟，全天授子全大和、全大程、從子全大鏞，全大程子全吾騏（全祖望祖父，出嗣全大和）、從子全美楠和全美章（二人為全大訓(xùn)子，全大訓(xùn)為全天敘子，全天敘為全天授弟弟）、從子全美閑（此人為全大震子，全大震為全天敘子）；另一方面則彰顯了全大程和全吾騏父子倆在全氏家族文化中的重要地位，兩人皆為遺民。三位有目無詩者，全美章有突出的學(xué)術(shù)成就，全天麟和全美閑則各以書畫顯時(shí)，或殉難或隱逸，節(jié)義自彰。

《續(xù)耆舊詩》對(duì)全氏家族精神和文化傳統(tǒng)尤為重視，進(jìn)行了多方面的揭示和總結(jié)。

首先，彰顯了明清政權(quán)鼎革之際全氏家族的節(jié)義行為和精神。如同元代全氏以宋戚而義不出仕，明清易代后的全氏家族“一日棄諸生籍者二十四人”^{［4］上冊(cè)，892}，表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的節(jié)義行為和精神。卷二四《黃冠一老詩》專輯全大程詩歌，全大程曾參與錢肅樂等人組織的抗清斗爭，事敗后，攜子避地東錢湖之童嶴。小傳曰：“明遺老托于緇衣者多，其托于黃冠者，以予所知，獨(dú)常熟鄧先生大臨，吾鄉(xiāng)則公而已，故特署曰‘黃冠一老，亦以補(bǔ)甬上人表之闕也?！?sup>［4^{］上冊(cè)，731}卷六三輯有全吾騏詩歌，全吾騏隨父全大程參與抗清斗爭，后隨父隱居?xùn)|錢湖。全吾騏自順治二年（1645）始，連續(xù)十余年作有以崇禎忌日“三月十九日”為題的悼念詩歌，是清代此類詩作最多的遺民之一?！独m(xù)耆舊詩》對(duì)這些詩歌都有輯存。全大程和全吾騏父子倆先是共同荷戈抗清，后是一起隱居明志，其志節(jié)行為和精神于甬上異彩光照！此外，卷六八《諸遺民詩上》輯有全美楠和全大鏞的詩歌，卷七〇《諸遺民詩下》有全天麟的編目，卷一四《壬午至壬寅諸忠詩》有全美閑的編目，他們或遺民，或殉國，充分彰顯了全氏家族的精神氣節(jié)和文化傳統(tǒng)。

其次，凸顯了全氏家族重史和重文獻(xiàn)的家族文化傳統(tǒng)。全氏家族文化源遠(yuǎn)流長，自元至明以來，一直重視“修明慈湖之學(xué)”^{［5］中冊(cè)，982}，即楊簡心學(xué)。到了明后期，全祖望族祖全美章十分重視史學(xué)，卷六四小傳曰：“先生雖世胄，蕭然如儒素，獨(dú)與兄弟講求佐王之學(xué)，尤以名節(jié)自勵(lì)，熟于《史》、《漢》、南北朝、兩唐紀(jì)傳，背誦如流。”^{［4］中冊(cè)，925}卷三五還輯有全祖望父親全書關(guān)于野史和文集的遺言，敘其隨父全吾騏周旋于諸遺民之間，常向遺民林時(shí)對(duì)請(qǐng)益故國遺聞，由此認(rèn)識(shí)到野史和文獻(xiàn)的重要性^{［4］中冊(cè)，57}。卷六三輯全吾騏《壬辰三月十九日》詩曰：“文獻(xiàn)凋殘紊太常，臣民誰復(fù)紀(jì)春王？……董狐心史分三管，愿采謳歌補(bǔ)七襄。”^{［4］中冊(cè)，903-904}全吾騏以詩作形式告誡后人要重視故國文獻(xiàn)和遺民詩歌，以存文獻(xiàn)而存文化。

最后，梳理了全氏家族與甬上望族之間的關(guān)聯(lián)性及其文化貢獻(xiàn)。全氏家族作為名門望族，或聯(lián)姻或唱和，與甬上望族之間形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)圈，并產(chǎn)生了獨(dú)特的文化影響。如全氏與林氏、周氏家族之間的關(guān)系，卷六三林宏珪小傳載曰：“先宮詹公（全天敘）為湖上之集，其中林大參（林祖述）、周副使（周汝觀）尤相厚，故皆重之婚姻，先舍人（全大訓(xùn)）為大參婿，周光祿為宮詹婿，光祿長子為西明先生（林岳?。┬觯葍x部（李）于思舊社中，與評(píng)事（林宏珪）最密，三家詩統(tǒng)，相傳不替，歲時(shí)過從，輒相酬和，湖上諸公后人，莫如三家，今皆衰不可支矣。”^{［4］中冊(cè)，892}三家皆是甬上望族，互為聯(lián)姻，各有詩統(tǒng)傳承，對(duì)甬上文學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

總而言之，遺民節(jié)義及重史和重文獻(xiàn)，既是明清之際全氏家族文化特征，也是全祖望輯纂《續(xù)耆舊詩》的文化動(dòng)力，由此形成《續(xù)耆舊詩》以詩歌文獻(xiàn)和詩人小傳構(gòu)建遺民故國史、浙東鄉(xiāng)邦史和甬上望族史的文化特征?！叭贰焙隙鵀橐唬侄鲗?，既有內(nèi)在聯(lián)系性，又各有所側(cè)重。望族史側(cè)重于家族傳承及家族之間聯(lián)系性的梳理重現(xiàn)，鄉(xiāng)邦史側(cè)重于甬上文學(xué)和文化演變的歷史還原，故國史側(cè)重于甬上文人抗清和避清的朱明政權(quán)認(rèn)同。由于甬上望族人文鼎盛，又是抗清和遺民群體的中堅(jiān)力量，望族史、鄉(xiāng)邦史和故國史因節(jié)義精神和人文傳統(tǒng)而得到了有機(jī)貫通和有效弘揚(yáng)。

［責(zé)任編輯：蔣玉斌］

參考文獻(xiàn)：

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Writing History by Copying Poems：the Value of “Poetic History” of Quan Zuwang's Sequel for Yongshang Old Poems

ZENG Li-jun，ZENG Xiao-yang

（College of Humanities，Zhejiang Normal University，Jinhua 321004，China）

Abstract：Sequel for Yongshang Old Poems compiled by Quan Zuwang in his later years is a collection of Yongshang poems from Longwan period of the Ming dynasty to Shunkang period of the Qing dynasty.The cultural purpose of his compilation is to write history by copying poetry，construct the history of their native land of the adherents of the former dynasty，the history of eastern Zhejiang township and the history of Yongshang distinguished families with the compilation of poetic documents and biographical sketches of poets.The “three kinds of history” combine into one，and they can be separate and have their respective property，which has internal connection and different emphasis.The history of native land focuses on the recognition of Zhu Yuanzhang's regime of the Ming dynasty in which Yongshang literati resisted and avoided the Qing dynasty.The history of township focuses on the historical restoration of Yongshang literature and cultural evolution.The history of distinguished families focuses on the inheritance of families and the sorting and recurrence of interfamilial associations.Due to the prosperous culture of Yongshang distinguished family，they were also the backbone of the anti-Qing Dynasty and the adherents group of the former dynasty.The history of distinguished families，township and native land has been organically integrated and effectively carried forward because of the spirit of integrity and humanistic tradition.

Key words：Sequel for Yongshang Old Poems；Quan Zuwang；local poetry collection；writing history by copying poems；poetic history