草曲是弦管曲的一個組成部分，其特點是為短小精煉、通俗易懂、受大眾所喜愛的疊拍或緊三撩弦管曲。臺灣地區(qū)學(xué)者呂錘寬教授曾對草曲之意進行解釋，并提及草曲并非樂種或樂曲體裁，其屬演唱技巧或演唱生態(tài)的現(xiàn)象。對此筆者對其解讀，認(rèn)為呂教授所感知的草曲并不是如其字面上之意非常的普通、渺小。而是弦管曲不同門頭代表性曲目的活躍代表，具有很高、平實質(zhì)樸（尤其體現(xiàn)在曲目本身的關(guān)聯(lián)性和民眾認(rèn)知度方面）的藝術(shù)性，在某些層面上反映著弦管的精粹（部分），有著獨特的傳承價值，特殊的連接根脈的意義，也是未來延續(xù)弦管發(fā)展的根本依憑。但在弦管的傳承傳播中，筆者發(fā)現(xiàn)人們似乎對其不夠重視。并且在漫長的歲月里，擁有“詞山曲?！敝Q的弦管曲，有的已經(jīng)在傳唱過程中因社會發(fā)展、環(huán)境等因素消失得無影無蹤。那么對于草曲而言，在這種情況下，草曲是否也正在逐漸消失？現(xiàn)如今的存續(xù)現(xiàn)狀又如何呢？面臨著哪些問題呢？基于此，本文將結(jié)合筆者深入泉廈地區(qū)弦管館閣的實地調(diào)查情況，詳細介紹現(xiàn)弦管館閣草曲傳唱的現(xiàn)狀，并對其進行緣由分析。

一、弦管館閣的草曲傳唱調(diào)查情況

自古以來，弦管館閣都是由弦管人自發(fā)組織交流、保存樂曲、學(xué)習(xí)弦管的主要場所。有弦管人生活的地方，就會有弦管館閣，是弦管文化的重要組成部分，也是弦管傳承傳播中重要的場所之一。由于弦管形成已久，風(fēng)格獨異，因此流傳甚廣。它不僅在其誕生地泉州發(fā)展，而且也隨著遠涉海外的閩南游子，傳播到了全球閩南人集散聚居的各個角落。[1]約在明清時期，弦管已跟隨泉州、廈門的移民傳播至中國香港、澳門、中國臺灣地區(qū)以及東南亞諸國各地。但在本次調(diào)查中，筆者選擇以泉廈地區(qū)作為主要調(diào)查對象。主要因弦管是以泉州為中心向海外傳播擴散，其演唱以泉州古城區(qū)方言腔韻為主，因此相對于海外館閣而言，泉廈地區(qū)的館閣較為正宗。故筆者選擇了鯉城區(qū)泉州南音研究社、晉江市東石南音社、安海雅頌?zāi)弦羯?、陳埭民族南音社、石獅群芳樂府以及廈門集安堂這六間館閣進行調(diào)查。此外，之所以選擇這六間館閣，一是該六間館閣的館閣成員均曾被海外館閣聘請擔(dān)任館閣先生，因此熟悉海內(nèi)外草曲傳唱的情況。二是它們建館時間悠久，在弦管界擁有較高地位，具有一定的代表性。三是這些館閣也?；钴S于各大弦管活動中，在弦管界中認(rèn)知度較高，且館內(nèi)成員藝術(shù)水平普遍高，并對弦管的研究、傳承傳播作出了很多實在貢獻，擁有較高的權(quán)威性與學(xué)術(shù)性。故筆者認(rèn)為通過對這六間館閣的調(diào)查，可以縱觀整個泉廈地區(qū)弦管館閣草曲的生態(tài)現(xiàn)狀。

（一）泉州地區(qū)

1.鯉城區(qū)泉州南音研究社

鯉城區(qū)泉州南音研究社，原名“泉州市南音研究社”。該社曾多次自發(fā)組織、參與國際南音大會唱，促進了與海內(nèi)外南音館閣的友誼。社團成員吳淑珍弦友曾在海內(nèi)外堅持幾十年傳承弦管，也是該社年齡較大的社員。她自幼跟隨父親學(xué)習(xí)弦管，五歲時就習(xí)得《三千兩金》《七月十四》《風(fēng)打梨》等多徑[2]（首）弦管曲，可謂天資聰慧。根據(jù)吳淑珍弦友的回憶，我們發(fā)現(xiàn)該館閣在早期與現(xiàn)在所演唱的弦管曲基本一致，平時交流活動中演唱的曲目以草曲居多。而當(dāng)遇到與老藝人切磋技藝或排門頭等活動時，也會按照要求演唱慢三撩的曲目，通常這類曲目更能突出唱員與演奏者的功力，也是弦友們不易駕馭的曲。此外，根據(jù)鯉城區(qū)泉州南音研究社的相關(guān)資料，我們發(fā)現(xiàn)，該社成員在錄制南音專輯時，也會選擇一些草曲，如馬香緞在1956年前往廈門錄制的唱片，里面就有該館閣提及的草曲《恍惚殘春》《孤棲悶》《泥金書》《遠望鄉(xiāng)里》。

2.晉江市東石南音社

晉江市東石南音社始建于清代嘉慶年間，其館閣注重搜集本地弦管活動史料與文物，并妥善保管，從清嘉慶年間算起，代代都有知名藝人，資料記錄完整。該館閣現(xiàn)任社長為蔡長榮，十歲起便跟隨館閣先生學(xué)習(xí)弦管。在采訪蔡長榮時，他曾提到，他所學(xué)的第一徑弦管曲是曲牌為福馬的草曲《神人點語》，但這徑草曲目前已無人學(xué)習(xí)。館內(nèi)所傳唱的弦管曲疊拍、緊三撩、慢三撩均有涉及。又因弦管界常根據(jù)館閣成員演唱的曲來斷定館閣的藝術(shù)水平，故在正式活動中，該館閣會根據(jù)不同的場合來選擇弦管曲。如2021年“晉江市第十五屆南音演唱節(jié)”東石南音社專場，該活動便以排門頭形式來安排曲目。而在平日的館日活動中，唱員們則可隨意按照自己的喜好進行演唱，不受限制，曲目內(nèi)容以草曲為主。關(guān)于草曲的傳唱情況，主要分為兩個時間段，一為20世紀(jì)60年代前，館日活動演唱的草曲曲牌偏向雙閨、福馬、漿（將）水，后以相思為主。二為20世紀(jì)70年代后，館內(nèi)常唱的草曲只有《年久月深》《非是阮》等曲目。而《一張舊眠床》《燒酒漢》《掠只糕果大》《馬上騰身》等草曲因受時間影響已逐漸消失。”

3.陳埭民族南音社

陳埭民族南音社于1991年成立，館內(nèi)名家輩出，曾被譽為“東南亞第一館”“泉州第一館”[4]。根據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在早期該館閣高手如云，無論日?；顒?，亦或?qū)ν饨涣鳎^內(nèi)成員都喜愛奏唱指套，且教學(xué)方面也偏向指套。如館閣成員丁信昆所學(xué)的第一徑曲《園內(nèi)花開》，便是出自指套《我只心》第三節(jié)?；蛟S草曲過于簡單，無法體現(xiàn)唱者的基礎(chǔ)和功力，因此館內(nèi)成員不愛演唱。但隨著時間的流逝，館內(nèi)的老先生們相繼離世，以及成員因受家庭、工作等影響，現(xiàn)參與館閣活動的人屈指可數(shù)，且集中學(xué)習(xí)高難度的弦管曲的時間也逐漸減少。因此，館內(nèi)成員所習(xí)得的曲目受限，數(shù)量不多，在平常館日活動中只能輪流演唱或只唱自己的代表作。演唱的曲目以草曲為主，如《不良心意》《到只處》《冬天寒》等。

4.安海雅頌?zāi)弦羯?/p>

安海雅頌?zāi)弦羯缬谇骞饩w三十三年（公元1907年）創(chuàng)立，曾多次前往馬來西亞、新加坡、菲律賓等地進行南音學(xué)術(shù)交流演唱，在海內(nèi)外享有較高的聲望及影響力，曾有弦管名師蔡煥東、劉金鏢、許昌瓏、黃守萬擔(dān)任館閣先生。目前，館閣里所演唱的弦管曲的類型與東石南音社基本一致，各撩拍弦管曲均有涉及，其中演唱的草曲主要有《直入花園》《春光明媚》《感謝公主》等。同樣，在對外交流時，也是按弦管活動場合而選取弦管曲。如在拜館、南音專場演出時，會選擇七撩大曲等難度高的弦管曲，是多數(shù)弦管人所喜愛聽的弦管曲。而在面向普通聽眾時，則會選擇好聽，多人唱的草曲。

5.石獅群芳樂府

石獅群芳樂府前身為1952年成立的石獅南音社，1966年后暫停館內(nèi)活動，于1979年開始恢復(fù)，更名為石獅南音協(xié)會，又因多種緣由，館內(nèi)成員于1991年以“石獅群芳樂府”為名重新建館，致力于以傳統(tǒng)文化傳承和保護，促進海內(nèi)外文化藝術(shù)交流。

該館閣約有50名成員，以男性居多。因館閣自建館至今，多次暫停又恢復(fù)，故館閣成員師承多位館閣先生。經(jīng)調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，雖然該館閣成員師承多位館閣先生，但每位館閣先生教學(xué)都有一個共同點，即教授的曲目為草曲，可見草曲是學(xué)習(xí)弦管的入門曲。如社長洪建設(shè)曾跟隨張篇先4個月習(xí)得《為伊割吊》《書寫了》等15徑草曲。蔡維能弦友跟隨吳國聘先生習(xí)得《師兄聽說》《念月英》等草曲；蔡愛治弦友跟隨劉經(jīng)濟先生習(xí)得《因送哥嫂》《一間草厝》《荼蘼架》等草曲。除此之外，該館閣在參加交流活動時，會根據(jù)曲腳[5]意愿選擇曲目，曲目大多數(shù)情況下以草曲為主。

（二）廈門地區(qū)

集安堂成立于光緒八年（公元1883年），是廈門市區(qū)現(xiàn)存的三大百年南音曲館之一，因集結(jié)大量來自各地帶有“安”字地區(qū)的弦友，遂命名為“集安堂”。該館閣現(xiàn)位于廈門八市菜市場中，鬧中取靜便是館閣的一大特點。自館閣成立至今，集安堂名家輩出，曾先后整理并出版弦管曲譜數(shù)套，同時還錄制多套弦管唱片，可謂對弦管的傳承傳播起到了不可估量的作用。由于館內(nèi)成員文化素養(yǎng)與音樂素養(yǎng)都頗高，故在日常的交流活動中，偏愛奏唱指套或大撩曲、上撩曲。據(jù)集安堂負(fù)責(zé)人洪兆榮老先生回憶，他說到：“我從小生活在集安堂，小時候雖有聽過館內(nèi)進行草曲教學(xué)，如《荼蘼架》《年久月深》《非是阮》等草曲，但由于此類草曲無法體現(xiàn)館閣成員的奏唱水平，因此它只是作為初學(xué)的曲目，鮮少在館閣中演唱。除參加比賽受時間限制或特定要求外，才會演唱草曲，館內(nèi)多數(shù)時間以演唱大撩曲或上撩曲為主?！贝送?，弦管名師黃守萬的外孫女林俊萍也為該館閣成員，據(jù)她講述，她于7歲開始跟隨外公學(xué)習(xí)弦管，剛開始學(xué)習(xí)的曲目都是草曲，不同的門頭經(jīng)典的草曲各學(xué)幾徑，如有《感謝公主》《荼蘼架》等。后加入集安堂，跟隨莊亞菲老前輩學(xué)習(xí)弦管，此時所學(xué)的曲目均為大撩曲與上撩曲。在平時館日活動中，她偏愛演唱七撩曲或較少人演唱的弦管曲，以此來呈現(xiàn)自己的演唱水平與展現(xiàn)作為弦管名師的后輩所擁有的演唱底蘊。

根據(jù)上述對弦管館閣調(diào)查的介紹以及對調(diào)查中曲目調(diào)查表的整理，筆者發(fā)現(xiàn)這六間館閣所傳唱的草曲以及數(shù)量均略有不同。其中，安海雅頌?zāi)弦羯缢鶄鞒牟萸疃啵s74徑，曲目以五空管為主。緊隨其后的是東石南音社，約59徑，曲目以四空管為主。而集安堂與陳埭民族南音社因偏愛上撩曲，因此傳唱的草曲最少，分別約34徑與45徑，以四空管為主。雖這些館閣傳唱的草曲略有差異，但仍有部分草曲共同傳唱于這些館閣，即《非是阮》《荼蘼架》《因送哥嫂》《春光明媚》《元宵十五》《拜告將軍》《不良心意》《望明月》《出畫堂》《去秦邦》《共君斷約》《夫為功名》《一身》《聽爹說》，共計14徑草曲?？梢姡M管這些館閣有的對草曲視如珍寶，有的卻不以為然，但這并不妨礙草曲在館閣中“生存”它依然在館閣中生生不息地傳唱，受到弦友們的青睞。

二、弦管館閣草曲傳唱情況調(diào)查分析

20世紀(jì)50年代，美國文化人類學(xué)家朱利安·H.斯圖爾德（J.H.Steward）將文化生態(tài)系統(tǒng)視作“一個包括內(nèi)核與若干外核的不定型的整體，從外而內(nèi)略約分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層等生態(tài)結(jié)構(gòu)層?！盵6]黃正泉教授認(rèn)為“文化生態(tài)是人與文化及文化之間關(guān)系的構(gòu)成。文化生態(tài)是一個‘生存—轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換—生存的動態(tài)系統(tǒng)，是人類的文化和行為與其所處的自然生態(tài)環(huán)境之間相互作用的結(jié)果?！盵7]基于此，筆者認(rèn)為如果要充分了解弦管館閣草曲傳唱現(xiàn)狀是否與其文化生態(tài)有關(guān)，可從弦管館閣環(huán)境、社會環(huán)境等層面進行綜合、動態(tài)的考察，并將這各種文化現(xiàn)象聯(lián)系起來，加以整體的認(rèn)識，從而更加深入地對其本質(zhì)和意義進行探索與分析。

（一）草曲廣為傳唱至今原因分析

1.弦管館閣環(huán)境

呂錘寬教授認(rèn)為“館閣是弦管屬于民間自發(fā)性成立的音樂團體，且弦管音樂的藝術(shù)內(nèi)涵頗高，故一位愛樂者成為演奏者（家）之前，需要有一定程度的養(yǎng)成訓(xùn)練。由于弦管音樂此特性，該團體就有相當(dāng)?shù)慕M織性。因此弦管中便有館主、館先生等稱呼?！盵8]其中，館先生是指在弦管館閣中教授弦管的弦管人，需擁有極高的弦管文化內(nèi)涵與奏唱水平，因此絕非一般人能勝任，故館閣都會聘請有名的弦管人來擔(dān)任。而弦管之所以流傳至今，也主要得益于這些館先生。他們是弦管音樂傳承的靈魂人物，弦管音樂藉著他們的教授而流傳。他們在館閣傳授弦管音樂的方式俗稱開館。[9]一館為四個月，通常館先生會將草曲列為學(xué)習(xí)弦管的入門曲，待通過對草曲的學(xué)習(xí)將唱曲基礎(chǔ)打好后，才逐漸提升曲目難度。如弦管名師黃守萬便是從不同的門頭選取草曲進行教學(xué)，直到習(xí)得者掌握了扎實的弦管演唱基礎(chǔ)后才進行上撩曲教學(xué)。因此草曲作為弦管的入門曲，學(xué)習(xí)的人自然就多，便可廣泛流傳至今。

2.社會環(huán)境變遷

1966年后，弦管傳承傳播受到了限制，許多弦管人因此被迫放棄弦管。但仍有部分弦管習(xí)得者與享有者因癡迷對弦管本身所富有的音樂藝術(shù)特點以及南音文化品位氣質(zhì)[10]，便會偷偷地在某位弦友家中繼續(xù)學(xué)習(xí)或“玩”弦管。若是遇到有人來檢查，他們便會演唱新詞舊調(diào)的曲，所謂新詞舊調(diào)便是將傳統(tǒng)弦管曲的曲詞摒棄，填入符合當(dāng)下時局的新詞，如《迎龍小將》《咱國志愿軍》等。而這些曲的曲調(diào)幾乎為草曲，除個別旋律為譜。其節(jié)奏歡快、旋律優(yōu)美、好聽。故當(dāng)檢查的人聽到這些曲子，也會被其吸引，又因內(nèi)容符合時局，通常也就睜一只眼閉一只眼，對弦管適當(dāng)手下留情，草曲才能在此時期不受影響流傳至今。直至1976年后，弦管等活動又開始恢復(fù)，但其繁榮度已不如當(dāng)年了，甚至一度遭受到生存危機。如早期弦管指譜曲均以手抄本傳世，因受影響部分手抄本已遺失，許多弦管曲也已失傳。且弦管的傳承方式均為“口傳心授”，又因歲月的流逝，一些頗有造詣的弦管老藝人先后辭世，其掌握的技藝無人完全繼承。對此，為了讓保護傳承弦管，泉州市政府陸陸續(xù)續(xù)推出幾項重要措施。其中有一項為開展南音進中小學(xué)課堂活動，編寫了適合中小學(xué)的《南音教材》，并每年舉辦全市中小學(xué)生南音奏唱比賽，以此來保護與傳承弦管。此外，所編寫的《南音教材》共有二十徑弦管曲，均為草曲?？梢?，即使并未深入學(xué)習(xí)弦管的中小學(xué)生，也會因該項政策從而掌握一兩徑草曲，這樣一來草曲的普及性便提高了，故草曲就廣泛流傳唱至今了。

3.草曲自身的藝術(shù)性

為了適應(yīng)大眾的審美，弦管衍生出多種表演形式，有對唱、表演唱等表演形式。而相較于上撩曲，草曲節(jié)奏歡快、篇幅簡短，內(nèi)容又兼具趣味性，因此草曲的表演形式可塑造性非常強，故其便是館閣進行表演形式創(chuàng)新的最好選擇。對此，為了吸引聽眾、增加館閣活動氛圍，館閣便會演唱不同表演形式的弦管曲。故草曲受到了大家的青睞，越來越多館閣成員演唱，便不斷流傳至今。此外，由于館閣日常活動時間有限，如若所有成員都選擇演唱上撩曲，那么就會因時長的問題，導(dǎo)致館閣成員無法都參與其中。因此，為確保每位館閣成員都可上臺演唱，故成員大多數(shù)會演唱草曲，從而關(guān)照到大家。如此，也呈現(xiàn)出弦管弦友們的謙卑精神?；诖?，筆者初步判斷草曲之所以能廣為傳唱至今，或許與其藝術(shù)性有著極大的影響。

（二）草曲傳唱現(xiàn)狀變化原因分析

如今，隨著社會快速的發(fā)展，弦管在當(dāng)代傳承傳播中所面臨的諸多挑戰(zhàn)已逐漸深刻地顯露出來。如對于傳統(tǒng)弦管來說，其曲目傳承傳播的數(shù)量、習(xí)得者的演唱技藝精湛程度以及習(xí)得的相關(guān)文化形態(tài)等均受到一定的影響。同樣，在本次的調(diào)查當(dāng)中，筆者發(fā)現(xiàn)草曲在當(dāng)下館閣傳唱中也正面臨著一些挑戰(zhàn)，如草曲傳唱數(shù)量的減少、在傳唱中草曲的做韻有的發(fā)生了改變?；诖?，筆者將根據(jù)所調(diào)查發(fā)現(xiàn)的情況進行緣由探析。

1.草曲傳唱曲目數(shù)量減少

盡管草曲現(xiàn)廣泛傳唱于館閣之中，但通過對這六間館閣的調(diào)查整理，筆者發(fā)現(xiàn)并非每間館閣所傳唱的草曲都一樣，也有部分草曲正逐漸消失。如《愁人怨》《恍惚殘春》現(xiàn)僅安海雅頌?zāi)弦羯缬醒莩?，而《遠望鄉(xiāng)里》也僅在東石南音社有演唱，再如蔡長榮社長所提及的《一張舊眠床》《燒酒漢》《掠只糕果大》這些草曲則在館閣中無人傳唱了。僅有十四徑草曲為館閣所傳唱的共有草曲。那么，為何草曲傳唱的數(shù)量會減少？僅十四徑草曲共同受到館閣青睞呢？筆者初步判斷以為有以下3點原因。

（1）草曲自身因素

因受儒家理學(xué)思想與“御前清客”傳說的影響，弦管自古以來都有著一套嚴(yán)格的規(guī)矩與禮節(jié)，深受其浸潤的弦管人尊長守禮。[11]如在演奏琵琶與三弦時，不可使用中指；穿短褲、背心、拖鞋者嚴(yán)禁上臺演出等，都體現(xiàn)著弦管莊重與講究。而在草曲中，弦管界也有著一些不成文的說法。如呂錘寬教授曾提到，由于弦管曲的音調(diào)分類通常分為四空管、五空四管、五空管與倍思管，或為四空管、五空管、五空四管與倍思管。可見倍思管的曲目都排在最后，而根據(jù)活傳統(tǒng)而言，他認(rèn)為該現(xiàn)象是源自民俗的禁忌，因“倍思”諧音為“背師”，故館先生都不愛以該類樂曲作為初學(xué)曲目。[12]此外，弦管界還流傳著“在家不唱《當(dāng)初貧》，出門不唱《遠望鄉(xiāng)里》這類的說法。”而根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計顯示，我們所調(diào)查的館閣目前傳唱的草曲確實是以四空管、五空管為主，倍思管最少，每間館閣平均僅占五徑左右。而《當(dāng)初貧》與《遠望鄉(xiāng)里》這兩徑草曲在館閣傳唱的次數(shù)也偏少，僅有一至兩間館閣有在傳唱。故，筆者初步判斷或許因這些不成文的規(guī)定，才使得草曲傳唱的數(shù)量逐漸減少。

此外，這些館閣所青睞的這14徑草曲，筆者認(rèn)為或許與其曲目本事、門頭有一定的關(guān)系。從曲目本事來看，這些草曲有36%出自“陳三五娘”[13]本事。這也是目前弦管中弦管曲最多的曲目本事，有“指”九套，曲一百多首。[14]曲詞均生動形象，朗朗上口，旋律優(yōu)美動人，故受大眾所喜愛。其中《因送哥嫂》《元宵十五》《春光明媚》等草曲均為該本事的代表曲。從門頭來看，這些草曲也都是各自“門頭”[15]的經(jīng)典曲，如“雙閨”門頭的經(jīng)典曲有《荼蘼架》《非是阮》，“中滾”門頭的經(jīng)典曲有《不良心意》《出畫堂》《望明月》等。而這些草曲之所以被弦管人稱之為經(jīng)典曲，是因為這些草曲將門頭所屬的大韻都淋漓盡致地呈現(xiàn)出來，藝術(shù)性極強，深受弦管人所喜愛，故稱之為經(jīng)典曲。此外，也有少數(shù)經(jīng)典曲乃是所屬門頭唯一傳唱的曲目，如《共君斷約》則為門頭“中水車”唯一傳唱的弦管曲，故為了讓其門頭的曲子傳承下去，該草曲便廣為傳唱。

（2）社會環(huán)境變遷

俗話說“琵琶哪會絞線，家伙去了一半。”“洞簫吹得響，去了三丘田。”這兩句話的意思為當(dāng)學(xué)琵琶時能達到邊彈邊調(diào)弦時，家當(dāng)已經(jīng)損失了一半了；而學(xué)習(xí)洞簫，需要有一定的天賦，如果要將它吹響，需要花大量的時間練習(xí)，因此有人為了它就會荒廢了田園工作而耽誤生計?？梢?，學(xué)習(xí)弦管相當(dāng)不易，想要學(xué)透學(xué)精需要花費大量的時間與金錢。然而，隨著時代的發(fā)展，為了生活，現(xiàn)如今的弦管習(xí)得者都專心投入到工作中，只是將弦管當(dāng)作業(yè)余消遣，故很少有人會在弦管上投入大量的時間深入學(xué)習(xí)，通常只是粗淺學(xué)習(xí)幾徑草曲，可參加館日活動便可。此外，現(xiàn)為了讓弦管更好地傳承傳播，適應(yīng)年輕人的審美品味，一味地追求創(chuàng)新，以此吸引更多 人接受、喜愛弦管?？蔁o論是粗淺的學(xué)習(xí)，還是對其進行創(chuàng)新，他們所選擇的曲目幾乎都是現(xiàn)館閣共有傳唱的這14徑草曲，致使這些草曲廣為流傳，耳熟能詳。而對于其它的草曲卻鮮少人知，使得傳唱的曲目逐漸減少。俗話說“一曲《直入花園》，唱遍東南亞；一曲《冬天寒》，唱遍全臺灣”。[16]可見人們對草曲的傳唱雖有廣度但卻又缺乏深度，忽視了其本質(zhì)內(nèi)涵。

（3）弦管名師消逝

隨著歲月的流逝，許多弦管名師相繼離開人世。而他們所擁有的滿腹弦管知識在生前卻未能得到很好的傳承，以至于那些珍貴的知識只能隨著這些名師的離世而消逝。因此為了挽救此類現(xiàn)象，有些在世的弦管名師便將畢生所學(xué)撰寫成書出版，防止失傳。但是由于弦管歷來都是“口傳心授”的傳承方式，所以一些曲譜即使以文本的形式記錄、流傳下來，但會演唱的人也屈指可數(shù)。同時，如今的館閣并未聘請專職的館閣先生，通常現(xiàn)在館閣教授弦管的人都有著各自的職業(yè)，而在館閣中的教學(xué)可稱之為兼職，常約定一周進行兩到三次教學(xué)，并未像從前的館閣有“開館”之說。且現(xiàn)有些在館閣教學(xué)的老師其曲目儲備量也不如以往的館閣先生豐富，故所可教授、傳唱的曲目也就逐漸減少。

2.草曲傳唱曲目做韻變化

“做韻”，亦稱為潤腔，指弦管唱員在琵琶彈奏骨干音的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的規(guī)律及個人唱曲經(jīng)驗對骨干音進行裝飾、潤色、豐富旋律的演唱行為。其做韻受師承、實踐積累、藝術(shù)修養(yǎng)、對作品的理解、當(dāng)下演唱的狀態(tài)等多方面因素的影響。因此，不同的唱員對同一首弦管曲均會有不同的做韻。對此，草曲在傳唱中其做韻在不同習(xí)得者身上也出現(xiàn)較大的不同，影響最深的因素便是師承關(guān)系。據(jù)集安堂張麗娜弦友介紹，在解放初期，廈門的館閣在演唱草曲時較講究“頓挫”之法。而現(xiàn)如今該講究已逐漸消失，只有極少數(shù)男性館閣先生在教授時仍講究此法，故也只有該師承一脈的習(xí)得者在演唱草曲時才會體現(xiàn)“頓挫”之法。而也有一些女性館閣先生，則會根據(jù)習(xí)得者的嗓音，以及他們自身對曲目情感的理解來教授草曲，因此這脈學(xué)員在演唱草曲做韻則偏向圓潤。此外，廈門與泉州所傳唱的草曲也有部分不同，曲目雖為同名，但其旋律、唱詞仍略有差異。如草曲《因送哥嫂》在泉州傳唱中有出現(xiàn)兩次“落倍”特征性旋律，唱詞分別為“我估叫”以及“你今日”；而在廈門傳唱中該旋律與唱詞則已刪除。根據(jù)張麗娜弦友介紹，廈門所傳唱的草曲《因送哥嫂》是由廈門集安堂弦管名師紀(jì)經(jīng)畝在60年代進行改編的，又因傳統(tǒng)弦管主要依靠“口傳心授”的傳承方式，即師父教一句，徒弟學(xué)一句。故久而久之，約莫從80年代開始廈門地區(qū)的館閣便都開始傳唱紀(jì)經(jīng)畝老師改編版本的《因送哥嫂》。除此之外，《感謝公主》《我為你》《拜告將軍》等草曲在廈門傳唱中也略微出現(xiàn)不同?？梢?，師承關(guān)系對草曲的傳唱有著一定的影響。

三、結(jié)語

事物在發(fā)展的過程中都有許多矛盾的存在。通過調(diào)查及分析，我們發(fā)現(xiàn)盡管草曲現(xiàn)仍廣泛傳唱于各個弦管館閣中，但在面對生態(tài)的變遷也存在著些許矛盾。如雖它擁有著極強的藝術(shù)性，具有著獨特的文化價值。但在館閣中卻有部分弦友們認(rèn)為它的曲目較為簡單、通俗，故不能代表館閣和唱員水準(zhǔn)。雖它是接引民眾、鏈接傳統(tǒng)，體現(xiàn)著弦管的“根在脈傳”、生命延續(xù)的承載，但在面臨弦管在當(dāng)代傳承傳播諸多問題挑戰(zhàn)時，其傳唱數(shù)量卻逐漸減少，呈顯出衰微的生態(tài)狀況等。由此推斷，草曲在傳唱過程中呈現(xiàn)出多層面的樣態(tài)，應(yīng)該也是弦管傳承面臨的棘手問題。故如何在面臨生態(tài)急劇改變挑戰(zhàn)的情況下，通過努力促進草曲以及弦管活動等在館閣的有效存續(xù)傳承和社會有序傳播，值得我們深入思考。

本文系福建省社會科學(xué)基地南音研究中心成果。

注釋：

[1]鄭長鈴、王珊：《南音》，浙江人民出版社2005年版，第61頁。

[2]徑，泉州話發(fā)音為KiN3，，為量詞，是弦管計算曲子的單位，同“首”之意。如“一首曲”在弦管中可稱為“一徑曲”。

[3]表格中的曲目乃各自館閣歷代所傳承下來，并以草曲稱之，非館閣成員與筆者杜撰。后館閣所附表格同之。

[4]丁美珊：《南音館閣文化推介——立基于陳埭民族南音社調(diào)查的個案分析研究》，《泉州師范學(xué)院碩士論文》2018年。

[5]弦管音樂的演唱者特有稱呼，從前的弦管曲腳只專攻演唱，不學(xué)樂器。

[6]〔美〕朱利安·H.斯圖爾德：《文化變遷的理論》，張恭啟譯，遠流出版事業(yè)股份有限公司1989年版，第45頁。

[7]黃正泉：《文化生態(tài)學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2015年版，第27頁。

[8]呂錘寬：《南管音樂》，晨星出版有限公司2011年版，第41-44頁。

[9]呂錘寬：《南管音樂》，晨星出版有限公司2011年版，第44頁。

[10]章詠杰：《基于聲音存在方式的南音文化推介研究—以館閣現(xiàn)場、重放系統(tǒng)、舞臺呈現(xiàn)、虛擬場景為考察對象》，《泉州師范學(xué)院碩士論文》，2021年。

[11]陳燕婷：《古樂南音》，文化藝術(shù)出版社2018年版，第76頁。

[12]呂錘寬：《南管音樂》，晨星出版有限公司2011年版，第113頁。

[13]陳三五娘講述宋時泉州人陳三送兄嫂往廣南上任，途徑潮州，與黃家五娘邂逅元宵花燈下后等一系列愛情故事。

[14]鄭長鈴、王珊：《南音》，浙江人民出版社2005年版，第116頁。

[15]每個門頭都有各自的大韻，這些大韻就是弦管人用來辨識弦管音樂類別的依據(jù)。

[16]曾憲林：《兩岸文化生態(tài)中的南音散曲傳承比較與思考——以馬香鍛和蔡小月的曲唱藝術(shù)為例》，《福建師范大學(xué)博士論文》，2018年。

黃月萍 泉州師范學(xué)院助教

（責(zé)任編輯 于洋）