程仕波 張彩

摘 要：集體記憶作為群體成員共享往事的過程和結(jié)果，是鑄牢共同體意識(shí)和增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的重要基質(zhì)。在思想政治教育中嵌入集體記憶，蘊(yùn)含著國家認(rèn)同被歷史虛無主義消解的深刻憂思，承載了回歸歷史和記憶本真的現(xiàn)實(shí)訴求。以此為觀照，集體記憶構(gòu)成了思想政治教育的獨(dú)特視角、有效載體和寶貴資源。符號(hào)喚醒、情境濡化、儀式操演和媒介賦能的有機(jī)結(jié)合，集中凸顯了集體記憶錨定身份界標(biāo)、彌合理解間距、構(gòu)筑思想紐帶和增強(qiáng)共識(shí)輻射的顯著育人優(yōu)勢，勾勒出集體記憶思想政治教育功能展開的實(shí)然圖景。為更好地發(fā)揮集體記憶的育人優(yōu)勢，應(yīng)按照科學(xué)化建構(gòu)、規(guī)范化引導(dǎo)、系統(tǒng)化集成和數(shù)字化轉(zhuǎn)型的邏輯進(jìn)路開展具體工作。

關(guān)鍵詞：集體記憶；思想政治教育；文化意涵

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）08-0111-06

基金項(xiàng)目：2022年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“人類命運(yùn)共同體視域下人類共同價(jià)值對普世價(jià)值的多重超越研究”（22YJC710053）。

作者簡介：程仕波（1989—），男，江西上饒人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐；張彩（2000—），男，安徽安慶人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視集體記憶的構(gòu)建和傳承。在黨史學(xué)習(xí)教育專題民主生活會(huì)的講話中他強(qiáng)調(diào)，“教育廣大黨員、干部和全體人民特別是廣大青年堅(jiān)定歷史自信、筑牢歷史記憶，滿懷信心地向前進(jìn)”［1］。在中國人民大學(xué)考察時(shí)，他進(jìn)一步指出中國人民大學(xué)的館藏紅色文獻(xiàn)是十分寶貴的紅色記憶，“要精心保護(hù)好，逐步推進(jìn)數(shù)字化，讓更多的人受到教育、得到啟迪”［2］。歷史記憶和紅色記憶作為集體記憶的重要組成部分，既是立德樹人的寶貴資源，也是為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興匯聚人心、凝聚民力的重要精神力量?；诖耍接懠w記憶與思想政治教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，挖掘集體記憶的思想政治教育意涵和優(yōu)勢，對于提高思想政治教育的實(shí)效性具有重要理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、集體記憶的思想政治教育意涵

運(yùn)用集體記憶開展思想政治教育，關(guān)鍵在于厘清集體記憶與思想政治教育的邏輯關(guān)系，把握集體記憶的思想政治教育特質(zhì)，深刻闡釋集體記憶的思想政治教育意涵。

（一）集體記憶是思想政治教育的獨(dú)特視角

隨著“現(xiàn)代性病癥”的不斷加深，傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀遭到顛覆與重構(gòu)，一個(gè)以不穩(wěn)定性、不確定性、復(fù)雜性和模糊性為主導(dǎo)特征的“烏卡時(shí)代”加速來臨。面對外部世界難以預(yù)料的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，個(gè)體的懷疑、焦慮和不安定因素逐漸增加，而共同體權(quán)威則正在被眼花繚亂的景觀、圖像、數(shù)據(jù)所淹沒和消解，由此造成個(gè)體對群體的動(dòng)態(tài)感知和內(nèi)在認(rèn)同趨向弱化，人們的身份認(rèn)同危機(jī)加劇，并日益演化為生存焦慮的倫理困境。在此時(shí)代背景下，思想政治教育的理論范式和實(shí)踐范型亟待變革轉(zhuǎn)型，在發(fā)揮“知識(shí)傳授”“理論灌輸”“思想教化”傳統(tǒng)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，要更多地向關(guān)注個(gè)體心理境遇和精神生活轉(zhuǎn)變，透視人們的思想癥結(jié)，傾注更多的人文關(guān)懷，引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)自我、審視自我。質(zhì)言之，在現(xiàn)代性境遇中引導(dǎo)個(gè)體強(qiáng)化自我認(rèn)同和集體認(rèn)同成為新時(shí)代思想政治教育的重要課題。而這一現(xiàn)實(shí)要求與集體記憶的內(nèi)在特質(zhì)不謀而合。誠如哈拉爾德·韋爾策所說：“對自己的過去和對自己所屬的大我群體的過去的感知和詮釋，乃是個(gè)人和集體賴以設(shè)計(jì)自我認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)。”［3］作為社會(huì)再生產(chǎn)的情感力量，集體記憶是立足于現(xiàn)實(shí)對過去的詮釋和建構(gòu)，具有深刻的歷史穿透力和現(xiàn)實(shí)感染性。一方面，作為“前見”的集體記憶植根于共同體的自然傳統(tǒng)中，其所蘊(yùn)含的同類價(jià)值意識(shí)、文化傳統(tǒng)和道德情感等特質(zhì)能激發(fā)群體間的心理共享、價(jià)值共意和情感共鳴，在意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)和價(jià)值觀認(rèn)同方面具有獨(dú)特優(yōu)勢。另一方面，作為“新見”的集體記憶記錄現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)變遷、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)境況，與個(gè)體生命境遇息息相關(guān)，是引導(dǎo)個(gè)體肯認(rèn)自身價(jià)值和承認(rèn)群體歸屬的重要力量。在“前見”和“新見”的統(tǒng)一中，集體記憶引導(dǎo)教育對象不斷強(qiáng)化自我認(rèn)同和集體認(rèn)同，不斷加深對社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的自覺認(rèn)同，并在無意識(shí)踐行中實(shí)現(xiàn)行為外化和習(xí)慣養(yǎng)成，構(gòu)成了思想政治教育新的獨(dú)特視角。

（二）集體記憶是思想政治教育的有效載體

集體記憶是思想政治教育的有效載體，包含雙重意涵：一是集體記憶能夠承載思想政治教育內(nèi)容、傳導(dǎo)思想政治教育因素。二是相較于其他載體，集體記憶載體的思想政治教育實(shí)效性更加明顯。一方面，集體記憶之所以能成為思想政治教育的載體，是因?yàn)榧w記憶具有豐富的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，諸如文化記憶、歷史記憶、紅色記憶、數(shù)字記憶等等。這些集體記憶的具體樣態(tài)能夠承載和傳導(dǎo)豐富的思想政治教育內(nèi)容。例如，在中國語境下，歷史記憶是對黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史和中華民族發(fā)展史的記憶，而上述“五史”都是思想政治教育的主要方面和重要內(nèi)容。紅色記憶是中華民族所獨(dú)有的共同記憶，既是中國共產(chǎn)黨立黨、興黨、強(qiáng)黨的真實(shí)寫照，也是中國人民從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的最好見證，彰顯了中華民族精神中獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗的高尚品質(zhì)，同樣構(gòu)成了思想政治教育的生動(dòng)教材。另一方面，集體記憶作為思想政治教育載體的實(shí)效性主要表現(xiàn)為育人方式的潛隱性和浸潤性。利用集體記憶開展思想政治教育，能夠?qū)⒔逃齼?nèi)容融入集體記憶的文化內(nèi)核中、體現(xiàn)于集體記憶的表現(xiàn)方式中、附著于集體記憶的各種微觀載體中，并作為意識(shí)形態(tài)的“軟力量”滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面，以悄無聲息的方式傳遞給社會(huì)大眾，具有潛隱性的特質(zhì)與優(yōu)勢。同時(shí)，利用集體記憶開展思想政治教育能夠增強(qiáng)教育對象的體驗(yàn)感和參與性，使之在沉潛身心中自覺接受主流價(jià)值觀的滋潤和洗禮，在春風(fēng)化雨中實(shí)現(xiàn)無聲育人，具有浸潤性的特質(zhì)與優(yōu)勢。

（三）集體記憶是思想政治教育的寶貴資源

集體記憶內(nèi)蘊(yùn)的文化特質(zhì)和作用機(jī)理決定了其具有成為思想政治教育資源的先天稟賦，并凸顯了它的不可替代性和不可缺失性。失去集體記憶，就等于割斷人們的精神命脈。集體記憶作為“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果”［4］，是既往歷史文化的累進(jìn)、積淀和賡續(xù)，它延續(xù)著民族的文化血脈和基因、蘊(yùn)含著豐富的文化資源和養(yǎng)料，構(gòu)成了思想政治教育的精神富礦和寶貴存量資源。例如，對傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)思想的文化記憶；對中華民族悠久歷史的歷史記憶；對中國革命歷程的紅色記憶；對改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的記憶以及對新時(shí)代歷史性變革的記憶等等。這些尚未消逝的記憶潛移默化地隱藏在每個(gè)中國人心中，在代際傳承中不斷牢固文化的根柢，引領(lǐng)文化的未來走向，并在現(xiàn)實(shí)展開中塑造和影響著人們的思想觀念、思維方式和行為選擇。隨著社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步，新的集體記憶又不斷地被建構(gòu)出來，諸如脫貧攻堅(jiān)記憶、抗疫記憶、冬奧記憶等等，這些“新知”以其特有的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性構(gòu)成了思想政治教育的寶貴增量資源，為新時(shí)代思想政治教育提供了新鮮素材和鮮活藍(lán)本。利用集體記憶開展思想政治教育就是要不斷挖掘和汲取集體記憶中各式各樣、形態(tài)各異的思想資源和精神材料，并對其進(jìn)行精細(xì)化加工和特色化凸顯，賦予其時(shí)代意蘊(yùn)，展現(xiàn)其魅力所在，使教育對象在自覺體認(rèn)和主動(dòng)享有集體記憶的精神養(yǎng)分中管窺歷史的演變軌跡、反思群體文化的演化邏輯，確證自身存在的價(jià)值和意義，從而實(shí)現(xiàn)精神異化的消弭和自我本質(zhì)的復(fù)歸。

二、集體記憶的思想政治教育優(yōu)勢

集體記憶在符號(hào)喚醒、情境濡化、儀式操演和媒介賦能的邏輯鏈接和現(xiàn)實(shí)演繹中展現(xiàn)其思想政治教育功能，凸顯其思想政治教育優(yōu)勢。

（一）符號(hào)喚醒：在意義凝縮中強(qiáng)化身份認(rèn)同

人所建構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)是人區(qū)別于其他動(dòng)物的顯著標(biāo)志，“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物來取代把人定義為理性的動(dòng)物”［5］，即“人是符號(hào)的動(dòng)物”。符號(hào)的能指與所指交互生成了意義域和象征域，人以符號(hào)系統(tǒng)把握整個(gè)世界。符號(hào)最顯著和最簡明的特征是濃縮，即將復(fù)雜深刻的意義凝聚于現(xiàn)實(shí)可感的各類載體中，形成意義的“結(jié)晶體”。借用符號(hào)系統(tǒng)，集體記憶的象征意義、政治隱喻、文化意涵等內(nèi)嵌性基質(zhì)被喚醒和破譯，進(jìn)而被人們不斷地進(jìn)行詮釋和解讀，使模糊、籠統(tǒng)、抽象的集體記憶逐漸清晰化、具象化、可視化。通過符號(hào)喚醒的集體記憶自然地充當(dāng)了界別身份的標(biāo)尺，幫助人們區(qū)分和辨別群體身份，實(shí)現(xiàn)自我的身份定位和群體的身份認(rèn)同。在一定程度上，中國共產(chǎn)黨的集體記憶就是界別共產(chǎn)黨員身份的標(biāo)尺，它借助黨徽、黨旗、黨章等政治符號(hào)，將黨員的初心使命和責(zé)任義務(wù)加以濃縮，在黨員佩戴黨徽、閱讀黨章和入黨宣誓等過程中被不斷喚醒，從而強(qiáng)化黨員的身份意識(shí)和身份認(rèn)同，激勵(lì)黨員自覺發(fā)揮先鋒模范作用，增強(qiáng)黨組織的凝聚力和向心力。中華民族的集體記憶則是區(qū)分中華兒女與他者身份的標(biāo)尺，它通過各民族共有共享的歷史文化、語言文字以及風(fēng)俗習(xí)慣等文化符號(hào)的保存和傳遞，在編碼和敘事中濃縮了多元一體、團(tuán)結(jié)共榮、守望相助的價(jià)值觀念，成為維系中華民族生存發(fā)展的精神紐帶和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感支撐。因此，利用集體記憶開展思想政治教育，具有天然的認(rèn)同優(yōu)勢，這種認(rèn)同是一種“集體無意識(shí)”的認(rèn)同，具有長期性、牢固性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，一旦這種認(rèn)同感在民眾的心中牢牢扎根，便會(huì)在動(dòng)態(tài)發(fā)展中愈發(fā)堅(jiān)韌、醇厚和綿延，產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。

（二）情境濡化：在心流體驗(yàn)中彌合理解間距

法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉創(chuàng)造性地提出了“記憶之場”的概念，與之相對應(yīng)的概念是“遺忘之帶”。實(shí)際上，無論是“記憶之場”還是“遺忘之帶”，都內(nèi)在地表明集體記憶具有營造情境或者是建構(gòu)空間的特殊功能?！坝洃泩鲇虿粌H包括現(xiàn)實(shí)層面可觸、可感的物質(zhì)空間，也包括扎根于時(shí)間、傳統(tǒng)和語言中純粹無形的象征空間。”［6］換句話說，集體記憶能夠營造物質(zhì)層面的物理場域和精神層面的心理場域雙重空間。在博物館、紀(jì)念館、紅色遺址等記憶之場開展思想政治教育，不僅能使教育場域從“小課堂”走向“大社會(huì)”，而且極易喚起教育對象的紅色記憶、歷史記憶，使教育對象在真實(shí)的體悟和切身的反思中、在與群體的雙向互動(dòng)和精神交往中，增強(qiáng)參與感與共鳴感，產(chǎn)生身臨其境的“沉浸式體驗(yàn)”和“超越性感受”。集體記憶通過塑造富有參與性、體驗(yàn)性和浸潤性的教育情境和意義空間，使身處其中的人們?nèi)褙炞?、渾然忘我，?shí)現(xiàn)高度的精神自由，并催生心流體驗(yàn)。心流體驗(yàn)所產(chǎn)生的精神負(fù)熵和積極情緒體驗(yàn)，能極大改變教育對象對思想政治教育的刻板印象，打破“心理壁壘”、放下“心理戒備”，自覺吸收和轉(zhuǎn)化教育內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)教育行為由自發(fā)向自覺的轉(zhuǎn)型，最終加深教育對象對馬克思主義、黨的創(chuàng)新理論以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解，接近它們之間的認(rèn)同間距。

（三）儀式操演：在情感激活中構(gòu)筑思想紐帶

“國之大事，在祀與戎?！睆墓胖两?，儀式在政治生活中都扮演著重要角色，發(fā)揮著重要作用。儀式是一種集體、公開、重復(fù)的表達(dá)性藝術(shù)，具有鮮明的程式化特征和象征意義。紀(jì)念儀式是集體記憶保存、傳遞和刻寫的主要方式。儀式的內(nèi)在機(jī)制是一種相互關(guān)注的情感和關(guān)注機(jī)制［7］，激活情感能量是集體記憶在儀式操演中的功能映現(xiàn)。通過儀式操演，能夠展現(xiàn)內(nèi)蘊(yùn)于人們心中的多重情感面相。一是人民對歷史的敬畏之情。敬畏歷史才能更好地認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、贏得未來。周期性的歷史紀(jì)念活動(dòng)和儀式本身就是對歷史的敬畏和尊重，表征了“歷史不能忘卻”的內(nèi)在蘊(yùn)含。在儀式中，莊重性和程序化的行為呈現(xiàn)能夠讓民眾產(chǎn)生崇敬之情，歷史場景的近似還原和歷史物件的鮮活展現(xiàn)使民眾生發(fā)歷史在場的真切體驗(yàn)，最終幫助民眾形成正確的歷史認(rèn)知，塑造正確的歷史記憶，以廓清歷史虛無主義的思想迷障。二是人民對中國共產(chǎn)黨的自信之情。通過儀式操演，喚醒人民對中國共產(chǎn)黨百余年奮斗歷程的記憶，塑造中國共產(chǎn)黨偉大、光榮、正確的政黨形象，展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人民至上、理論武裝、能力出眾的政黨品質(zhì)，生動(dòng)詮釋中國共產(chǎn)黨追求民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)的政黨實(shí)踐，從而增強(qiáng)人民對中國共產(chǎn)黨建功新時(shí)代、奮進(jìn)新征程的自信。三是人民對中華民族的自豪之情。例如，為慶祝新中國成立70周年舉行的國慶閱兵儀式及其系列活動(dòng)，展現(xiàn)了國家力量，極大增強(qiáng)了人民的民族自信心和民族自豪感。因此，通過儀式操演刻寫集體記憶，其外在表征為情感能量的激活，深層意涵指向同類價(jià)值意識(shí)的形成和堅(jiān)韌思想紐帶的形成。

（四）媒介賦能：在全息呈現(xiàn)中增強(qiáng)共識(shí)輻射

在現(xiàn)實(shí)情境中，囿于各種原因，并非所有成員都能成為集體記憶的現(xiàn)實(shí)在場者和親歷者，在一定程度上，集體記憶的傳播需要發(fā)揮智能媒介的話語闡釋力和話語擴(kuò)散力。智能傳媒通過文字、圖像、聲音、畫面等全方位、立體式的全息呈現(xiàn)喚醒民眾的集體記憶，從而在歷史與現(xiàn)代的交融、視覺與聽覺的交織、虛擬與現(xiàn)實(shí)的交互中增強(qiáng)社會(huì)共識(shí)的影響力和輻射面。例如，2021年的“七一慶典”就是運(yùn)用智能媒介在全息呈現(xiàn)中喚醒集體記憶、增強(qiáng)共識(shí)輻射的典型范例。在歷史與現(xiàn)代的交融方面，通過回顧黨的歷史喚醒人民的歷史記憶，塑造強(qiáng)烈的歷史感，并以時(shí)代成就印證歷史選擇的正確性，配以“1921”“2021”字標(biāo)以及“巨輪啟航”造型，象征著黨帶領(lǐng)人民走過了百年奮斗歷程，映射著黨將繼續(xù)帶領(lǐng)人民乘風(fēng)破浪。在視覺與聽覺的交織方面，圖像與聲音的多重疊加，聲、光、電等各類現(xiàn)代技術(shù)的有效搭配，音像變換的自然過渡和無縫銜接，融入民眾的主流審美，以極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，使民眾在視覺和聽覺的“雙重盛宴”中感受國家力量、強(qiáng)化政治認(rèn)同，塑造對偉大祖國、中國共產(chǎn)黨和中華民族認(rèn)同的共意性空間?！捌咭粦c典”中共青團(tuán)員和少先隊(duì)員自信昂揚(yáng)的視覺傳達(dá)和錚錚誓言的聽覺享受，書寫“強(qiáng)國有我，請黨放心”的青春禮贊，正是視覺與聽覺相得益彰的最好體現(xiàn)。在虛擬與現(xiàn)實(shí)的交互方面，通過大眾傳媒的虛擬化技術(shù)和沉浸式傳播，實(shí)現(xiàn)平臺(tái)轉(zhuǎn)播全覆蓋，使不在場的民眾也能產(chǎn)生虛擬的“在場感”，以體驗(yàn)儀式的神圣與莊重。同時(shí)，信息交流平臺(tái)的搭建，為相關(guān)話題的持續(xù)討論和二次傳播提供了客觀基礎(chǔ)，社會(huì)成員記憶體驗(yàn)的共享和表達(dá)則進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)共識(shí)的廣泛形成和有效輻射。由此觀之，智能媒介與集體記憶的有效耦合，能有效突破時(shí)空的局限，將思想政治教育轉(zhuǎn)化為面向全體社會(huì)成員傳播主流意識(shí)形態(tài)、凝聚廣泛價(jià)值共識(shí)的“盛宴”。

三、發(fā)揮集體記憶思想政治教育優(yōu)勢的現(xiàn)實(shí)路徑

充分發(fā)揮集體記憶的思想政治教育優(yōu)勢，提高思想政治教育的實(shí)效性，要遵循科學(xué)化建構(gòu)、規(guī)范化引導(dǎo)、系統(tǒng)化集成和數(shù)字化轉(zhuǎn)型的邏輯進(jìn)路和實(shí)踐要求。

（一）科學(xué)化建構(gòu)：為“潛在記憶”開辟喚醒渠道

充分發(fā)揮集體記憶的思想政治教育優(yōu)勢，就要樹立“從無到有”的開發(fā)意識(shí)，合理挖掘時(shí)空資源，科學(xué)建構(gòu)集體記憶。所謂科學(xué)化建構(gòu)，即要堅(jiān)持實(shí)事求是原則，借助可見、可感的象征符號(hào)，凝縮符合社會(huì)共識(shí)的文化價(jià)值和政治意蘊(yùn)，建構(gòu)為群體大多數(shù)人所認(rèn)同的集體記憶。其一，堅(jiān)持深入挖掘與有效保護(hù)相結(jié)合。一方面，要深入挖掘“潛在記憶”。從文化典籍、歷史典故、紅色遺址中探尋尚未“現(xiàn)身”的集體記憶，在保持原有底色的基礎(chǔ)上，充分挖掘其背后的故事，展現(xiàn)“潛在記憶”的魅力與感染力。另一方面，要有效保護(hù)“瀕危記憶”。建立集體記憶保護(hù)名錄，加強(qiáng)對“瀕危記憶”的收集、整理和保存，利用文本、圖像、視頻等形式使其具象化，通過影片和VR等技術(shù)使其視覺化復(fù)現(xiàn)。其二，堅(jiān)持宏觀視角與微觀視角相結(jié)合。以宏觀視角建構(gòu)集體記憶，要凸顯主題，融入國家和民族認(rèn)同，創(chuàng)新載體形式，避免一味地展演宏大場景、采用宏大敘事，應(yīng)探索口述史建構(gòu)集體記憶的方式方法，有效緩解民眾的視覺疲勞和審美疲勞；以微觀視角建構(gòu)集體記憶，要注重貼合生活實(shí)際，多以平凡人的正能量行為、不平凡業(yè)績?yōu)榍腥朦c(diǎn)，構(gòu)建某一類群體的集體記憶，諸如五一勞模、環(huán)衛(wèi)工人和志愿者的集體記憶，充分發(fā)揮此類群體的榜樣示范作用，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律。其三，堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)與久久為功相結(jié)合。集體記憶的科學(xué)化建構(gòu)和合理化發(fā)掘是一個(gè)系統(tǒng)工程，單憑一人一己之力、一時(shí)一地之功是難以做好的，必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，制定好規(guī)劃和目標(biāo)，發(fā)揚(yáng)“十年磨一劍”的精神，綿綿用力、久久為功。

（二）規(guī)范化引導(dǎo)：為“偏差記憶”把準(zhǔn)正確方向

集體記憶具有雙向性，既有正向積極的集體記憶，也有負(fù)向、偏離軌道的集體記憶。尤其是在國際競爭和意識(shí)形態(tài)斗爭激烈的當(dāng)下，集體記憶很容易淪為某些西方敵對勢力的陰謀手段和工具，從而導(dǎo)致集體記憶的異化。為此，要加強(qiáng)對集體記憶的規(guī)范化引導(dǎo)，為“偏差記憶”把準(zhǔn)正確方向。其一，要在謬誤批判中糾正“偏差記憶”。近年來，歷史虛無主義思潮披著“研究歷史、反思?xì)v史、還原歷史”的學(xué)術(shù)外衣，打著“價(jià)值中立、范式轉(zhuǎn)換”的幌子，全盤否定黨的歷史，擾亂和消解正確集體記憶。對此，我們要樹立大歷史觀和正確黨史觀，勇于在錯(cuò)誤言論面前亮劍宣戰(zhàn)，用客觀全面的、具體歷史的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史，戳穿歷史虛無主義的謊言謬誤和虛偽面紗，達(dá)到正本清源的效果。其二，要在輿論引導(dǎo)中糾正“偏差記憶”。如新冠肺炎疫情期間，一些西方國家和媒體為了推卸責(zé)任、煽動(dòng)恐華排華情緒，將疫情的全球蔓延歸咎于中國，炮制“疫情起源于中國”的陰謀論，企圖篡改中國民眾的抗疫記憶。針對此類行為，宣傳輿論部門要保持高度的警惕性和敏感性，提升網(wǎng)絡(luò)輿情預(yù)判和監(jiān)測能力，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開設(shè)專欄解答思想輿論困惑，及時(shí)回應(yīng)大眾關(guān)切，營造風(fēng)清氣正的輿論生態(tài)，為規(guī)范引導(dǎo)集體記憶提供良好輿論環(huán)境。其三，要在價(jià)值彰顯中糾正“偏差記憶”。以正確集體記憶對抗錯(cuò)誤集體記憶，彰顯正確集體記憶的重要價(jià)值不失為糾正“偏差記憶”、建構(gòu)正確記憶的有效方法。一些西方國家和媒體炮制“中國威脅論”“中國崩潰論”等錯(cuò)誤言論，企圖建構(gòu)歪曲中國實(shí)際、貶損中國形象、毀壞中國聲譽(yù)的集體記憶。為有效應(yīng)對這一問題，我們要講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，展現(xiàn)可親、可敬、可信的中國形象，讓海外民眾認(rèn)識(shí)中國、認(rèn)可中國，從而建構(gòu)起世界人民面向中國的正確集體記憶。

（三）系統(tǒng)化集成：為“碎片記憶”設(shè)計(jì)整合機(jī)制

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們獲取信息的渠道愈加豐富，在特定歷史時(shí)空中建構(gòu)的集體記憶也逐漸被信息和數(shù)據(jù)洪流所裹挾、淹沒，呈現(xiàn)碎片化的趨勢。為了扭轉(zhuǎn)這一趨勢，更好地發(fā)揮集體記憶的育人功能，需要加強(qiáng)系統(tǒng)集成，以有效整合碎片化的集體記憶。從共時(shí)態(tài)角度看，要按照領(lǐng)域內(nèi)容，進(jìn)行分類整理，并強(qiáng)化集體記憶與共通性精神資源的協(xié)同聯(lián)動(dòng)。既要對現(xiàn)有的集體記憶進(jìn)行深入挖掘、精細(xì)打磨，按照領(lǐng)域內(nèi)容的不同將其劃分為文化記憶、歷史記憶、紅色記憶等類型。同時(shí)，又要打破集體記憶與共通性精神資源的屏障壁壘，增強(qiáng)彼此的協(xié)同聯(lián)動(dòng)。例如，將建黨記憶與偉大建黨精神、中共一大的會(huì)址緊密聯(lián)系起來，以會(huì)址為空間載體，使民眾在參觀旅游和實(shí)景體驗(yàn)中喚醒建黨記憶，體會(huì)建黨初期的艱辛與不易，激發(fā)民眾主動(dòng)弘揚(yáng)偉大建黨精神。從歷時(shí)態(tài)角度看，要按照時(shí)空序列建構(gòu)集體記憶譜系。中國共產(chǎn)黨人的集體記憶譜系可按照四個(gè)時(shí)期進(jìn)行劃分，包括新民主主義革命時(shí)期的集體記憶、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的集體記憶、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的集體記憶以及中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的集體記憶四個(gè)系統(tǒng)，在系統(tǒng)下可按主題和內(nèi)容的不同劃分為諸多子系統(tǒng)，子系統(tǒng)中涵蓋建黨記憶、長征記憶、改革開放記憶、脫貧攻堅(jiān)記憶等等具體樣態(tài)。同時(shí)，用鮮活真實(shí)的歷史鏈條和部分親歷者的現(xiàn)身說法，把中國共產(chǎn)黨人的集體記憶譜系串聯(lián)起來、展示出來，以點(diǎn)連線、以線成面，最終呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人集體記憶譜系的總體面相，增強(qiáng)民眾對中國共產(chǎn)黨人集體記憶的感知、認(rèn)同和信仰。

（四）數(shù)字化轉(zhuǎn)型：為“塵封記憶”賦予智慧活力

伴隨著大數(shù)據(jù)、深度學(xué)習(xí)和以ChatGPT為代表的人工智能等先進(jìn)科技的崛起，現(xiàn)代人的記憶載體不斷擴(kuò)容、記憶場景不斷轉(zhuǎn)換、記憶方式不斷發(fā)生革命性的變化。充分發(fā)揮集體記憶的思想政治教育優(yōu)勢需要有效應(yīng)對集體記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，在數(shù)字刻寫中為“塵封記憶”賦予智慧活力。集體記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)。其一，記憶場所的轉(zhuǎn)換。面對時(shí)下“無人不網(wǎng)”“無處不網(wǎng)”的客觀狀況和現(xiàn)實(shí)圖景，社交媒體平臺(tái)逐漸成為集體記憶匯聚的新場所和建構(gòu)集體記憶的新情境，記憶場所從現(xiàn)實(shí)場域走向了虛擬場域。其二，記憶內(nèi)容的轉(zhuǎn)型。電子媒介和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的同構(gòu)加速了景觀社會(huì)的來臨，網(wǎng)絡(luò)空間的“碎片化記憶”和“媒介記憶”逐漸成為集體記憶的主要來源。其三，記憶載體的轉(zhuǎn)變。VR、AR、視覺影像和全息技術(shù)等為集體記憶的保存、傳遞和刻寫提供了新載體。面對集體記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，思想政治教育者首先要樹立科學(xué)客觀的審視態(tài)度。既要深刻認(rèn)識(shí)到集體記憶數(shù)字化轉(zhuǎn)型是不可逆轉(zhuǎn)的浪潮，又要清楚地知道網(wǎng)絡(luò)技術(shù)只是人類集體記憶數(shù)字化生存的工具和載體，人們應(yīng)擺脫對數(shù)字技術(shù)的依賴和崇拜。其次要切實(shí)提高數(shù)據(jù)素養(yǎng)和智能媒介駕馭能力，精準(zhǔn)分析信息時(shí)代的集體記憶動(dòng)向，積極運(yùn)用智能技術(shù)對集體記憶進(jìn)行圖像化呈現(xiàn)和可視化表達(dá)，營造沉浸式教育情境和空間，融入歷史文化和紅色資源，努力在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)喚醒教育對象的歷史記憶、紅色記憶。最后要積極開展教育對象提升媒介素養(yǎng)實(shí)踐教育，提高對網(wǎng)絡(luò)空間中集體記憶的辨別力和判斷力，勇于向錯(cuò)誤思潮和“偏差記憶”說“不”，善于揭露歷史虛無主義的虛偽性，進(jìn)而在網(wǎng)絡(luò)空間中建構(gòu)正確的集體記憶。

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