馬婷婷 宋其洪

摘 要：在網(wǎng)絡(luò)喧囂的表象下，青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義的個(gè)體潛存著動(dòng)機(jī)“利己性”、過程“娛樂性”和評(píng)價(jià)“割裂性”的三重異化。消解異化的前提是厘清行為的內(nèi)在邏輯，訴諸理性的內(nèi)外部動(dòng)機(jī)、技術(shù)與主體之間“賦權(quán)”與“馴化”的緊張角力、價(jià)值評(píng)價(jià)絕對化和相對化的極化傾向是形塑青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義行為邏輯的關(guān)鍵變量。多元教育主體應(yīng)深入到關(guān)鍵變量張力交織的動(dòng)態(tài)關(guān)系中，基于動(dòng)機(jī)的連續(xù)性，著眼于主體性原則和新時(shí)代愛國主義的多重價(jià)值意涵，引導(dǎo)青年網(wǎng)絡(luò)愛國行為實(shí)現(xiàn)內(nèi)部、外部動(dòng)機(jī)的協(xié)同驅(qū)動(dòng)，傳媒賦權(quán)和主體建構(gòu)的共同形塑，以及外部評(píng)價(jià)引導(dǎo)和自我約束審思的同向而行。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)愛國主義；行為邏輯；異化；理性選擇；道德相對主義

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）08-0044-06

基金項(xiàng)目：教育部“一省一策思政課”集體行動(dòng)任務(wù)思政課“同城大課堂”教改項(xiàng)目；山東省高等學(xué)校科研計(jì)劃項(xiàng)目“習(xí)近平民族觀視閾下山東高校大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)培育研究”（J18RA163）。

作者簡介：馬婷婷（1982—），女，山東淄博人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：青年思想政治教育；宋其洪（1985—），男，山東泰安人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國化。

《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》指出，要“讓愛國主義充盈網(wǎng)絡(luò)空間”，“唱響互聯(lián)網(wǎng)愛國主義主旋律”［1］。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要深化愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育。青年是新時(shí)代踐行愛國主義的核心力量，他們在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以網(wǎng)絡(luò)語言和集群互動(dòng)展現(xiàn)愛國熱誠，以圖像表意等“視覺行為”踐行愛國主義。然而，在網(wǎng)絡(luò)喧囂的表象下，青年網(wǎng)絡(luò)愛國行為的復(fù)雜性現(xiàn)實(shí)需要被重點(diǎn)審視：數(shù)字化信息迷霧讓青年愛國動(dòng)機(jī)撲朔迷離，一些青年借愛國之名行自利投機(jī)之實(shí)，娛樂狂歡的精神氣質(zhì)貫穿于行為過程愈演愈烈，圍繞行為“效價(jià)”的是是非非爭議不斷，網(wǎng)絡(luò)愛國行為面臨正義性、正當(dāng)性甚至合法性危機(jī)。由此，新時(shí)代青年如何唱對、唱響、唱好互聯(lián)網(wǎng)愛國主義主旋律，成為近年來愛國主義研究的熱點(diǎn)問題。

針對網(wǎng)絡(luò)愛國主義行為，學(xué)界多將網(wǎng)絡(luò)視作愛國行為演繹的環(huán)境、場域或技術(shù)工具，研究焦點(diǎn)集中于“噴涌升騰”的集群行為的組織部署、傳播擴(kuò)散及其社會(huì)影響等，很少將網(wǎng)絡(luò)愛國行為本身“視為一個(gè)邏輯自恰的完整體系進(jìn)行審視與建構(gòu)”［2］，對行為過程中的個(gè)體需要、個(gè)體境遇和個(gè)體成長觀照不足。本文嘗試從青年個(gè)體面臨的網(wǎng)絡(luò)愛國主義異化困境入手，考察其行為動(dòng)機(jī)、行為過程及評(píng)價(jià)機(jī)理，探尋其背后的動(dòng)力邏輯、運(yùn)演邏輯和評(píng)價(jià)邏輯，并針對性地提出優(yōu)化路徑。

一、三重異化：青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義的個(gè)體困境

“異化”是指人的自身活動(dòng)及產(chǎn)物成為異己力量、阻礙人的發(fā)展、反過來統(tǒng)治人等的現(xiàn)象。沿著青年網(wǎng)絡(luò)愛國行為的生發(fā)過程，對行為動(dòng)機(jī)、過程及評(píng)價(jià)三個(gè)主要環(huán)節(jié)進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)部分青年的網(wǎng)絡(luò)愛國行為出現(xiàn)了“物性”對人的片面化改造的傾向，陷入了馬克思所說的“人同自身相對立”的異化困境。

（一）崇高下的功利：行為動(dòng)機(jī)的“利己性”異化

如今物質(zhì)主義、利己主義以各種變異形態(tài)向現(xiàn)實(shí)生活滲透，部分青年“通過融入集體，構(gòu)建為集體主義服務(wù)等幻象，以更高級(jí)、更隱蔽的方式滿足個(gè)人利益訴求”［3］，將利己訴求藏匿于愛國主義旗幟之下，為了得到“實(shí)惠”偽裝愛國的高姿態(tài)。一是內(nèi)部動(dòng)機(jī)下的主動(dòng)“利己性”。例如“刷”存在感、蹭流量、立愛國人設(shè)、強(qiáng)化或改變?nèi)穗H關(guān)系等，愛國動(dòng)機(jī)變異為“自我”面向的利益動(dòng)機(jī)、娛樂動(dòng)機(jī)、權(quán)力動(dòng)機(jī)、交往動(dòng)機(jī)等，行為出發(fā)點(diǎn)是滿足實(shí)利性的自我需求。二是外部動(dòng)機(jī)下的被動(dòng)“利己性”。外部動(dòng)機(jī)是指來自個(gè)體外部的動(dòng)力，部分青年參與網(wǎng)絡(luò)愛國實(shí)踐是迫于“身份綁定”、打卡簽到、輿論壓力等，行為出發(fā)點(diǎn)是迎合外部環(huán)境的需要。當(dāng)外界義務(wù)、壓力等因素消失或減弱時(shí)，其網(wǎng)絡(luò)愛國實(shí)踐就會(huì)減少或停止。例如，網(wǎng)絡(luò)場域頻頻出現(xiàn)的抵制某品牌、商家的行為，不少青年是迫于社會(huì)輿論和道德譴責(zé)的壓力而參與其中，這些行為往往初始轟轟烈烈，很快便偃旗息鼓，留下“偽愛國情感泛濫”“彈性”愛國的網(wǎng)絡(luò)喧嘩。網(wǎng)絡(luò)愛國行為動(dòng)機(jī)的“利己性”看似體現(xiàn)了人的本能和自主性，實(shí)際上是對人之本質(zhì)的異化與背離。

（二）狂歡里的迷失：行為過程的“娛樂性”異化

不同于傳統(tǒng)愛國行為，新時(shí)代青年網(wǎng)絡(luò)愛國行為不再必然和宏大敘事、壯烈言行、犧牲精神、英勇事跡相聯(lián)系，娛樂狂歡的精神氣質(zhì)彌漫在一些行為過程中，甚至演化為“披著愛國外衣的網(wǎng)絡(luò)狂歡”。其一，表現(xiàn)為組織架構(gòu)上的集體狂歡。如今“單打獨(dú)斗的‘游俠時(shí)期已經(jīng)過去”［4］，“集群化”的網(wǎng)絡(luò)愛國行為日漸噴涌升騰，在“兩微一端”、貼吧、AcFun、B站等不同網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，廣大青年以愛國情感的同頻共振為黏合劑，建立各種愛國圈群組織和情感共同體，形成類似“互動(dòng)儀式鏈”的傳播形態(tài)，部分青年將國家和自身關(guān)系同化為“愛豆”和“粉絲”、明星和應(yīng)援者的關(guān)系，嵌套“飯圈”模式展開群體行動(dòng)。其二，表現(xiàn)為行為表達(dá)上“去意識(shí)形態(tài)化”的符號(hào)狂歡。部分青年把愛國“氣質(zhì)”符號(hào)化，把網(wǎng)絡(luò)愛國行為視為實(shí)現(xiàn)“嗨皮”訴求的自我表演或?qū)崟r(shí)共享的在線傳播游戲，以隨意、愉悅、具象、淺薄的泛娛樂化話語消解愛國主題的深刻性、嚴(yán)肅性和厚重性。例如，利用短視頻、表情包、彈幕等傳播介質(zhì)，將易于復(fù)制、多義、參與性強(qiáng)的愛國視覺符號(hào)重新編碼，通過一些隱喻、轉(zhuǎn)喻風(fēng)格的“綽號(hào)”“別稱”，如“燈塔國”“霓虹國”“泡菜國”“老毛子”等將國家或民族人格化、戲謔化，賦予其消遣、娛樂、批判等意義，在娛樂中實(shí)現(xiàn)影射，在戲謔中展演反諷，在對罵中消遣時(shí)光。

（三）認(rèn)同中的撕裂：行為價(jià)值評(píng)價(jià)的“割裂性”異化

價(jià)值是“實(shí)踐評(píng)價(jià)的唯一尺度”［5］。價(jià)值評(píng)價(jià)包含“他反性”的外部評(píng)價(jià)和“自反性”的自我審視，立足于這兩個(gè)評(píng)價(jià)層次，發(fā)現(xiàn)青年網(wǎng)絡(luò)愛國行為價(jià)值評(píng)價(jià)出現(xiàn)“割裂性”的異化。其一，社會(huì)外部評(píng)價(jià)下客觀“我”的割裂性。愛國行為價(jià)值評(píng)價(jià)牽涉諸如倫理道德、功利實(shí)效的立場，價(jià)值判斷、事實(shí)判斷的視角，定性、定量的標(biāo)準(zhǔn)以及短期、長期的時(shí)效等多重維度，不同維度間的“對抗性”“相斥性”和“矛盾性”極易造成價(jià)值評(píng)價(jià)的對立和沖突。例如，針對“帝吧出征”行為，社會(huì)外部評(píng)價(jià)呈現(xiàn)兩極化的對立：一方認(rèn)為是“小兒輩大破賊”大加稱贊，另一方則認(rèn)為是類似扶清滅洋的鬧劇，不過是“一場傳播游戲和粉絲行動(dòng)”，而參與其中、經(jīng)受大眾檢視的客觀“我”，只能被迫在“愛國者”和“礙國者”的輿論攻伐中，勉強(qiáng)勾勒自身形象和價(jià)值。其二，內(nèi)部評(píng)價(jià)下主觀“我”的割裂性。青年個(gè)體的自我行為評(píng)價(jià)曖昧而多義，難以將自我角色“錨定”在一處，例如，“帝吧出征”中的青年個(gè)體在行動(dòng)過程中打出了“捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一”“中國青年為歷史發(fā)聲”的鮮明旗幟，自我賦予其崇高價(jià)值，同時(shí)又自嘲為“互相逗趣的游戲”，正義凜然伴隨著戲謔自黑，自我標(biāo)榜的同時(shí)又自我降格。

二、青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義的個(gè)體行為邏輯

解析和應(yīng)對青年面臨的網(wǎng)絡(luò)愛國主義異化困境，前提是要科學(xué)把握其發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在邏輯，揭示其動(dòng)態(tài)運(yùn)行機(jī)制。理性、技術(shù)、道德及其衍生的多重變量是行為邏輯的核心構(gòu)件，變量內(nèi)部呈現(xiàn)兩極對立又多極互補(bǔ)、互為效力又相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，張力交織的勢態(tài)共同建構(gòu)了青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義的個(gè)體行為邏輯。

（一）理性驅(qū)動(dòng)的“自主”與“外控”：青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義個(gè)體行為的動(dòng)力邏輯

人是現(xiàn)實(shí)的理性主體，青年網(wǎng)絡(luò)愛國行為動(dòng)機(jī)“利己性”的異化表象下，是訴諸理性的“自主型”動(dòng)機(jī)與“外控型”動(dòng)機(jī)的共同發(fā)力，其中蘊(yùn)藏著青年個(gè)體對價(jià)值理性、效用理性、工具理性的考量，這些因素組成了紛繁復(fù)雜的動(dòng)機(jī)簇，建構(gòu)了青年個(gè)體網(wǎng)絡(luò)愛國行為的動(dòng)力邏輯。

其一，價(jià)值理性、效用理性下的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。內(nèi)部動(dòng)機(jī)是最高質(zhì)量的動(dòng)機(jī)。一方面，行為主體本身的道德感構(gòu)成了內(nèi)部動(dòng)機(jī)，這是行為受價(jià)值理性驅(qū)動(dòng)的體現(xiàn)。堅(jiān)定的愛國信念帶來的高尚道德感賦予個(gè)體以行動(dòng)能量，愛國行為本身即作為目的性樣態(tài)存在。然而，“越是把信奉的價(jià)值上升為絕對的價(jià)值，就越是非理性的”［6］，價(jià)值理性驅(qū)動(dòng)極易演變?yōu)榉抢硇缘那榫w化驅(qū)動(dòng)。另一方面，行為給實(shí)踐主體帶來的“效用”構(gòu)成了內(nèi)部動(dòng)機(jī)，這是行為受效用理性驅(qū)動(dòng)的體現(xiàn)。一是指向“利他”的社會(huì)有用性，如維護(hù)民族利益、提升國民幸福指數(shù)等。二是指向“利己”的個(gè)體有用性，如滿足個(gè)體偏好和各種差異性需求等。然而，在網(wǎng)絡(luò)信息不對稱、環(huán)境不明晰的前提下，效用理性驅(qū)動(dòng)實(shí)際是“有限理性”驅(qū)動(dòng)，青年難以預(yù)測如何將效用“最大化”。而過于目的至上、效用優(yōu)先，則容易走向功利主義和機(jī)會(huì)主義，這時(shí)，內(nèi)化程度越來越低的內(nèi)部動(dòng)機(jī)就會(huì)向外部動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化。

其二，工具理性驅(qū)動(dòng)下的外部動(dòng)機(jī)。外部動(dòng)機(jī)“通常被定義為工具性動(dòng)機(jī)”［7］，體現(xiàn)為個(gè)體行為動(dòng)機(jī)中對工具理性的考量。一方面，個(gè)體基于行為價(jià)值認(rèn)同而萌生自主型外部動(dòng)機(jī)。青年踐行網(wǎng)絡(luò)愛國行為是為了實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同、完善自我形象等，如部分網(wǎng)絡(luò)教育主體通過一些技術(shù)指標(biāo)考核青年網(wǎng)絡(luò)愛國行為參與度，鼓勵(lì)青年轉(zhuǎn)發(fā)、打卡、簽到等，青年出于對愛國價(jià)值的認(rèn)可，也會(huì)參與到這種“績效”考核當(dāng)中，但此時(shí)動(dòng)機(jī)是工具性的，是在外界壓力、誘導(dǎo)下做出的行為。當(dāng)個(gè)體高度認(rèn)同愛國價(jià)值和自身行為時(shí)，就會(huì)形成內(nèi)化程度最高的整合調(diào)節(jié)動(dòng)機(jī)，外部動(dòng)機(jī)由此轉(zhuǎn)換為內(nèi)部動(dòng)機(jī)。另一方面，個(gè)體對自尊和外部獎(jiǎng)懲的考量形成控制型外部動(dòng)機(jī)。此種情況下，行為表面上是自發(fā)自為，實(shí)際是“自愿”做一些并非真正想做的事情，行為并不穩(wěn)定和持續(xù)，往往表現(xiàn)為“懶人行動(dòng)主義”。

（二）傳媒技術(shù)的“賦權(quán)”與“被馴化”：青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義個(gè)體行為的運(yùn)演邏輯

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)“生成一種隱性的支配權(quán)和控制權(quán)”，形成“獨(dú)特的運(yùn)行邏輯”［8］，青年網(wǎng)絡(luò)愛國行為的運(yùn)演過程，是傳媒技術(shù)“賦權(quán)”“中介”個(gè)體、去意識(shí)形態(tài)化的過程，也是個(gè)體“馴化”傳媒、賦予其社會(huì)及文化意義并進(jìn)行意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的過程。

其一，去意識(shí)形態(tài)化的傳媒賦權(quán)。被媒體“賦權(quán)”的網(wǎng)絡(luò)青年所踐行的網(wǎng)絡(luò)愛國行為，能夠?qū)崿F(xiàn)集群式行動(dòng)的迅速聯(lián)動(dòng)和幾何級(jí)傳播，裂變式傳播的觀點(diǎn)、指數(shù)式增長的信息流、快速蔓延的集群效應(yīng)等，都能“一石激起千層浪”，給行為運(yùn)演帶來無限可能。然而，傳媒技術(shù)賦權(quán)個(gè)體，也意味著“去意識(shí)形態(tài)化”的“中介”個(gè)體。在主流意識(shí)形態(tài)逐漸被邊緣化的網(wǎng)絡(luò)場域，這種“中介”能夠輕易稀釋、消解、解構(gòu)愛國主題的嚴(yán)肅性和深刻性。就信息賦權(quán)而言，青年個(gè)體接收的信息，是算法協(xié)同過濾及議程設(shè)置引導(dǎo)下的信息；就話語賦權(quán)而言，青年表達(dá)思維和話語意識(shí)向簡單化、直觀化發(fā)展，“不再思索甚至拒絕思索嚴(yán)肅的意義”［9］；而在關(guān)系層面，行為主體所作用的客體是一種虛擬世界的“能指流”，青年沉浸在虛擬時(shí)空的泛娛樂化幻象之中，極易忽視“生活世界”的真實(shí)面向。

其二，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的個(gè)體“馴化”。行為主體“只有馴化傳播技術(shù)，賦予它特定的意義之后，作為一種技術(shù)/文化的復(fù)合體的傳播技術(shù)才能進(jìn)入我們的日常生活”［10］。這種馴化，既體現(xiàn)在技術(shù)層面的主體能動(dòng)性上，也體現(xiàn)在文化層面的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)上。青年個(gè)體在能動(dòng)過程中賦予傳播符號(hào)以愛國層面的道德或文化意義，依靠自己的感知經(jīng)驗(yàn)“解碼”議題信息、進(jìn)行加工和再生產(chǎn)以及符碼化的意義建構(gòu)。實(shí)際上，這種“馴化”是建立在個(gè)體感覺結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的“軟化”的政治參與和意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)。青年一方面長期接受傳統(tǒng)意義上的愛國主義教育，一方面不可避免地受到“后亞文化”等因素的影響，在“去語境化”“再語境化”技術(shù)傳播情態(tài)的浸潤中，在“一切公眾話語”以“娛樂方式出現(xiàn)”形成的“文化精神”的熏陶中，青年個(gè)體鍛造出自己獨(dú)有的“感覺結(jié)構(gòu)”，這種感覺結(jié)構(gòu)既有愛國認(rèn)同感，也混雜著社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的被剝奪感和自我懷疑，而基于個(gè)體感覺結(jié)構(gòu)萌發(fā)的愛國行為難免會(huì)出現(xiàn)娛樂性等異化傾向。

（三）道德歸因的“絕對”與“相對”：青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義個(gè)體行為的評(píng)價(jià)邏輯

“道德的根本意義是對人的行為本身的價(jià)值評(píng)價(jià)”［11］。青年網(wǎng)絡(luò)愛國行為價(jià)值評(píng)價(jià)的“割裂性”，體現(xiàn)著絕對化與相對化價(jià)值傾向下的道德審視。行為評(píng)價(jià)的視角本身多元而復(fù)雜，愛國主義是極其特殊的終極道德情感，具體到行為而言又存在尺度和標(biāo)準(zhǔn)不一、難以爬取數(shù)據(jù)定量分析的境況。由此，人們往往從抽象的道德原則視角出發(fā)，對網(wǎng)絡(luò)愛國行為進(jìn)行綜合價(jià)值評(píng)價(jià)。

其一，道德“絕對”價(jià)值下評(píng)價(jià)的“泛化”。愛國傳統(tǒng)在新時(shí)代的動(dòng)態(tài)發(fā)展、現(xiàn)代公民身份的需求、愛國教育的形塑，加上中國近代民族記憶的沉淀，使得“愛國”在國人心目中具有無與倫比的道德感召力量，社會(huì)外部一方面從“目的論”出發(fā)，充分肯定青年網(wǎng)絡(luò)愛國行為動(dòng)機(jī)的可貴性，高度認(rèn)同青年樸素、誠摯的愛國熱忱；另一方面從功利論出發(fā)，對行為的“實(shí)效性”結(jié)果飽含期待，尤其在物質(zhì)主義、實(shí)用主義思潮的影響下，口號(hào)式鍵盤式等空洞的愛國行為越來越得不到正向評(píng)價(jià)。不容忽視的是，近年來“抽象化的價(jià)值預(yù)設(shè)”“理想主義的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)”甚囂塵上，網(wǎng)絡(luò)空間日益呈現(xiàn)出“泛道德化”“泛政治化”的評(píng)價(jià)態(tài)勢。一些青年以愛國為終極標(biāo)準(zhǔn)和萬能尺度，對網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)的生產(chǎn)生活、消費(fèi)娛樂、社交往來等立體化場景，都進(jìn)行“泛愛國化”的編碼、解碼和再傳播，以此為價(jià)值標(biāo)桿度量自我、解析他人，網(wǎng)絡(luò)愛國行為評(píng)價(jià)缺少明晰的價(jià)值尺度而走向泛化。

其二，道德“相對”價(jià)值下評(píng)價(jià)的“虛無”。現(xiàn)代性、前現(xiàn)代性及后現(xiàn)代性因素的交織在場，加劇了價(jià)值判斷的多元和游移。嵌入階層立場屬性的各種社會(huì)思潮，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)媒介隱蔽而迷惑性地肆意傳播，促使愛國主義的道德價(jià)值、道德倫理經(jīng)歷著建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化。建立在“仁愛”倫理精神基礎(chǔ)上的愛國主義，長期受到持“正義”原則學(xué)者的批評(píng)，認(rèn)為愛國主義偏私狹隘，“違背了不偏不倚的普遍正義原則”［12］。由此，價(jià)值觀念、階層立場、解釋框架的不同，加劇了同一行為社會(huì)外部評(píng)價(jià)的割裂與背離。令人警惕的是，一些人打著“世界主義”“普遍主義”“全球正義”的旗號(hào)，基于道德的相對性詆毀愛國主義的道德基礎(chǔ)，弱化了部分正處于“意識(shí)二元階段”的青年的愛國信念和價(jià)值判斷能力，他們無法在行為評(píng)價(jià)上做出客觀全面的分析，戲謔現(xiàn)實(shí)的“后亞文化”表達(dá)下潛隱著愛國行為認(rèn)同的混沌與迷惘，值得我們深思。

三、青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義個(gè)體行為邏輯的優(yōu)化路徑

青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義行為是多重變量雜糅作用下的綜合呈現(xiàn)，關(guān)鍵變量的極化會(huì)導(dǎo)致行為的異化。多元教育主體應(yīng)深入到關(guān)鍵變量張力交織的動(dòng)態(tài)關(guān)系當(dāng)中，實(shí)施針對性的引導(dǎo)和優(yōu)化。

（一）遵循動(dòng)機(jī)多維性：實(shí)現(xiàn)內(nèi)部動(dòng)機(jī)與外部動(dòng)機(jī)的協(xié)同驅(qū)動(dòng)

內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)不是此消彼長的關(guān)系，而是對成就和表現(xiàn)都產(chǎn)生獨(dú)立、積極影響的“多維結(jié)構(gòu)”存在，“內(nèi)部動(dòng)機(jī)結(jié)合外部動(dòng)機(jī)可以產(chǎn)生比任何單一動(dòng)機(jī)類型更大的成就”［7］。多元教育主體應(yīng)遵循內(nèi)外動(dòng)機(jī)的連續(xù)有機(jī)性和結(jié)構(gòu)多維性，將青年網(wǎng)絡(luò)愛國行為養(yǎng)成于內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)協(xié)同驅(qū)動(dòng)中。

其一，內(nèi)部動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性和效用理性的統(tǒng)一。追求信仰的價(jià)值理性和追求效用的選擇理性——兩者常態(tài)化的矛盾運(yùn)動(dòng)，共同建構(gòu)了愛國行為內(nèi)部動(dòng)機(jī)的倫理意蘊(yùn)。一方面，“價(jià)值理性是價(jià)值合理性行動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)和動(dòng)力”［13］。它內(nèi)在規(guī)定了愛國行為的性質(zhì)和方向，屬于源動(dòng)力。新時(shí)代青年有著豐富的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)力，充滿著對英雄主義的渴望和“燃爆”的愛國激情，要激活其內(nèi)在血性，引導(dǎo)青年立足深刻的價(jià)值立意與價(jià)值追求，將樸素的愛國情感內(nèi)化為堅(jiān)定的愛國信仰。同時(shí)，要引導(dǎo)青年把握好愛國主義的忠誠維度，對政治現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性的價(jià)值審思，避免被盲從、浮躁和偏激的情緒支配。另一方面，“理性動(dòng)機(jī)是基于個(gè)體效用最大化的行為動(dòng)力”［14］。追求“效用”的選擇理性體現(xiàn)了對愛國行為的實(shí)效性追求，屬于內(nèi)動(dòng)力。要引導(dǎo)青年從具體現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，不斷提升視覺符碼的闡釋力，切實(shí)對國家話語傳播、形象提升、國貨發(fā)展等起到助力作用，堅(jiān)決抵制將個(gè)人和國家相對立、把國家工具化或商品化的“個(gè)人主義”“工具主義”“功利主義”價(jià)值觀。

其二，外部動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)外部強(qiáng)化和自我強(qiáng)化的統(tǒng)一。多元教育主體一方面要加強(qiáng)外部強(qiáng)化，讓青年在網(wǎng)絡(luò)參與中充分感受到朋輩認(rèn)同感和集體歸屬感，避免過度使用外在獎(jiǎng)懲手段考核愛國“績效”，而是要讓青年在豐富的實(shí)踐中吸收外部價(jià)值，“將社會(huì)贊許的道德態(tài)度和要求轉(zhuǎn)化成為個(gè)體贊同的價(jià)值與自我調(diào)節(jié) ”，感覺到“自主的支持”［15］，從而產(chǎn)生自我效能感和悅納感，促進(jìn)外部動(dòng)機(jī)向內(nèi)在動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)化。另一方面要加強(qiáng)自我強(qiáng)化，引導(dǎo)青年形成價(jià)值自覺，“將外在強(qiáng)化物轉(zhuǎn)換成‘自我強(qiáng)化”［7］，在積極的自我體驗(yàn)中進(jìn)行自我獎(jiǎng)賞和鼓勵(lì)，在消極的自我體驗(yàn)中進(jìn)行自我審視和反思，由感性自發(fā)的被動(dòng)卷入向理性自覺的主動(dòng)參與轉(zhuǎn)變，自主、自覺、自為地踐行網(wǎng)絡(luò)愛國行為。

（二）強(qiáng)化主體能動(dòng)性：實(shí)現(xiàn)傳媒賦權(quán)與主體建構(gòu)的共同形塑

“技術(shù)是人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的融合”［16］。部分青年個(gè)體在“馴化”傳媒并賦予其意義的過程中，基于個(gè)體感覺結(jié)構(gòu)生發(fā)的愛國行為并非總是和主流意識(shí)形態(tài)共軌同行，實(shí)現(xiàn)傳媒賦權(quán)和主體建構(gòu)的共同形塑成為青年網(wǎng)絡(luò)愛國行為引導(dǎo)的題中之義。

其一，在傳媒賦權(quán)中實(shí)現(xiàn)主體能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。面對傳媒技術(shù)的高頻迭代，多元教育主體應(yīng)引導(dǎo)青年不斷“澄明”和提升虛擬身份的價(jià)值和意義，創(chuàng)新更多共在式、沉浸式的實(shí)踐體驗(yàn)，進(jìn)行視、聽、感一體的動(dòng)態(tài)立體式傳播和交互式分享，投身于力所能及的網(wǎng)絡(luò)愛國實(shí)踐當(dāng)中。面對傳媒技術(shù)對個(gè)體感知、經(jīng)驗(yàn)和行為“中介”的現(xiàn)實(shí)，多元教育主體要不斷加強(qiáng)青年媒介、數(shù)字、視覺等方面的素養(yǎng)教育，提升青年的信息甄別、批判性思維和硬核技術(shù)應(yīng)用能力，突破“繭房壁壘”，打破回音室、過濾氣泡等“信息藩籬”。多元教育主體本身宜充分借助數(shù)字手段，“將意識(shí)形態(tài)的幽深之處提要出來，使其在輿論傳播中得以映現(xiàn)”［17］，讓青年對愛國主義嚴(yán)肅性、厚重性的認(rèn)知和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)能動(dòng)、受動(dòng)的統(tǒng)一，防止愛國行為在“泛娛樂主義”思潮的影響下催化、衍生和變異。

其二，在主體建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體感覺結(jié)構(gòu)和主流價(jià)值引領(lǐng)的統(tǒng)一。建構(gòu)“服務(wù)國家意志”的意識(shí)形態(tài)圖像，是網(wǎng)絡(luò)空間“主流意識(shí)形態(tài)圖像化生產(chǎn)的新方向”［18］。多元教育主體一方面在圖像化愛國主義的生產(chǎn)和供給上，要從宏大敘事向微觀認(rèn)知的“具象”轉(zhuǎn)化，進(jìn)行契合青年受眾的愛國編碼建構(gòu)和滲透性的顯隱性傳播；另一方面要引導(dǎo)青年在愛國日?；⑸罨^程中還原擬態(tài)環(huán)境的真實(shí)，基于共同的愛國價(jià)值認(rèn)同、真實(shí)的生命體驗(yàn)，以及愛國體驗(yàn)的共在、共時(shí)、共享和共域，建立起共同的“感覺結(jié)構(gòu)”，讓青年依托這種共同體感覺結(jié)構(gòu)尋找自我認(rèn)識(shí)的真實(shí)支點(diǎn)，在符碼化愛國主義的編碼、解碼上，和主流媒體圖像愛國主義進(jìn)行軌道對接，從而讓愛國實(shí)踐在主流引領(lǐng)的正確軌道內(nèi)運(yùn)演。

（三）把握多重價(jià)值性：實(shí)現(xiàn)外部評(píng)價(jià)引導(dǎo)和自我約束審思的同向而行

在網(wǎng)絡(luò)空間，“人們交際與評(píng)價(jià)的對象愈發(fā)集中于‘不在場的他者——從未謀面但其行動(dòng)卻又直接影響自己的生活的那些人”［19］，“后亞文化”影響下的新媒體時(shí)代青年，越來越需要虛擬符號(hào)承載的愛國“共識(shí)”來證明行為的正當(dāng)性，需要“他者”的承認(rèn)來證明愛國實(shí)踐的價(jià)值。多元教育主體要將行為評(píng)價(jià)貫穿于價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程并及時(shí)跟蹤反饋，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)愛國行為實(shí)現(xiàn)外部評(píng)價(jià)引導(dǎo)和自我約束審思的同向而行。

其一，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)反饋的協(xié)同引導(dǎo)。“絕對”和“相對”價(jià)值下網(wǎng)絡(luò)愛國行為評(píng)價(jià)的極化傾向，凸顯出當(dāng)下愛國行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)機(jī)制的匱乏，迫切需要有關(guān)教育主體基于愛國主義的多重價(jià)值意涵，建立多維度的評(píng)價(jià)尺度，如法律道德層面的底線維度、影響力傳播力層面的效用維度、仁愛正義層面的倫理維度等，并以此為基礎(chǔ)建立行為評(píng)價(jià)和反饋機(jī)制。根據(jù)期望理論，行為的激勵(lì)取決于行動(dòng)結(jié)果的價(jià)值評(píng)價(jià)和目標(biāo)達(dá)成的期望概率的乘積。多元教育主體要高度關(guān)注網(wǎng)絡(luò)愛國情勢，及時(shí)跟蹤行為進(jìn)程并給予反饋引導(dǎo)，用正向反饋激勵(lì)，用負(fù)向反饋糾正，引導(dǎo)青年在“優(yōu)質(zhì)”的愛國實(shí)踐中，通過自我及“他者”統(tǒng)一、穩(wěn)定的愛國成效標(biāo)準(zhǔn)來確認(rèn)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，獲得對政治世界較為穩(wěn)定的認(rèn)知和態(tài)度，成長為合格的“網(wǎng)絡(luò)政治人”。

其二，行為約束和價(jià)值審思的共同發(fā)力。一是“合目的性”的行為約束。一方面法由外出，引導(dǎo)青年明確行為底線，自覺接受網(wǎng)絡(luò)規(guī)約和技術(shù)程式的約束和引導(dǎo)，通過外在法規(guī)的約束保障愛國行為的價(jià)值實(shí)現(xiàn)；另一方面法由己出，引導(dǎo)當(dāng)代青年基于感性自主、理性自覺和道德自省為自己立法，用“適當(dāng)性邏輯”規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)愛國行為，確保行為程序的合法合理性、行為過程的規(guī)范有序性，從而最大化地實(shí)現(xiàn)行為結(jié)果的合目的性。二是“合價(jià)值性”的理性審思。要引導(dǎo)青年堅(jiān)決抵御歷史和道德虛無主義的侵蝕，從歷史和現(xiàn)實(shí)、國家和人民、仁愛和正義等多個(gè)維度，深度把握愛國美德價(jià)值的多維性和豐富性，深刻認(rèn)識(shí)愛國主義由個(gè)體情感認(rèn)同向國家共同體倡導(dǎo)的政治美德轉(zhuǎn)化的“條件性”，把握好“仁愛和正義兩種道義基礎(chǔ)的價(jià)值合理性邊界”［12］，滿足國家對青年網(wǎng)絡(luò)愛國行為的價(jià)值期待。

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