李燦琪 王 森

山東師范大學(xué)體育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358

習(xí)近平總書記指出：“歷史是一面大鏡子，從歷史中，我們能夠更好地看清世界、滲透生活、認(rèn)識自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認(rèn)識過去、把握當(dāng)下、面向未來”。 2020 年,教育部在《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中提出：把思想政治貫穿于人才培養(yǎng)體系，全面推進(jìn)高校課程思政建設(shè)，發(fā)揮好每門課的育人作用。[1]從思政課程到課程思政，我國課程思政建設(shè)已然成為目前學(xué)界重要的研究課題之一。然而，以身體語言體認(rèn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與民族精神的武術(shù)課程思政體系構(gòu)建自然也成為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校“全方位育人”任務(wù)的重要過程之一。相關(guān)學(xué)者從課程思政，武術(shù)課程育人內(nèi)涵、育人主體、理念以及改革策略等多角度進(jìn)行分析討論,[2-5]其中也有專家提出從傳統(tǒng)文化寶庫挖掘思政元素的研究新路徑，[6]但具體微觀的挖掘研究卻鮮有開展。可見，目前我國武術(shù)課程思政建設(shè)的研究視角主要從宏觀角度著手對其理論基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)路徑與思政課堂構(gòu)建等內(nèi)容給予深度論證與剖析。

1 戚繼光武術(shù)思想的主旨

明清時(shí)期是我國傳統(tǒng)武術(shù)文化大繁榮大發(fā)展的歷史階段，明清武術(shù)思想更是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要內(nèi)容。戚繼光武術(shù)思想作為明清時(shí)期最為璀璨的武術(shù)思想之一，許多專家學(xué)者對其進(jìn)行深入研究。戚繼光武術(shù)思想的核心內(nèi)容是以儒家思想為導(dǎo)向,是心性之學(xué),即修身、齊家、治國、平天下的內(nèi)圣外王之學(xué)。究其原因可知與自幼深受齊魯大地深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想熏陶以及 “仁戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”等儒家思想有必然之關(guān)聯(lián)。戚繼光戎馬一生，其深刻思想內(nèi)涵在諸多領(lǐng)域存有借鑒之效如，外交、軍事、航海、兵器、詩歌等領(lǐng)域。但本研究聚焦于戚繼光的武術(shù)思想主旨，且以集中提煉并豐富當(dāng)代武術(shù)課程德育價(jià)值內(nèi)涵為主線。

1．1 以愛國保民為根基的愛國主義精神

戚繼光的武術(shù)思想在以愛國主義精神為宗旨和根本之上所凝聚而成。忠君愛國和愛民保民是其愛國主義精神的最實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。我們具體到“愛國”的歷史場域之中，可以從戚繼光的詩詞與育兵理念中一探究竟。戚繼光父親曾在戚繼光年幼時(shí)問其“將來想做何種人？”戚繼光答：“作霍去病與岳穆耳”。戚繼光成年后也以詩明志，寫下“封侯非我意，但愿海波平”的五言絕句。我們不難從中窺探到戚繼光心中的家國情懷自其幼年起一直伴隨其終生。戚繼光愛國保民的愛國主義精神在其領(lǐng)兵與御敵等角度體現(xiàn)的更加明顯。戚繼光曾在訓(xùn)誡將兵時(shí)講到：“世祿之家，盡忠報(bào)國，分內(nèi)事。”[7]“夫武藝不是答應(yīng)官府的公事，是爾等當(dāng)兵防身、殺戮立功的勾當(dāng)”。[8]他將挽救家國安危、珍惜士卒性命視為將兵的基本職責(zé)。保家衛(wèi)國，應(yīng)當(dāng)是分內(nèi)事，真實(shí)流露出戚繼光倡導(dǎo)以真知而能力行的愛國主義精神內(nèi)核。而家國的基本組成單位便是人民，如何對待人民誠然就是戚繼光愛國主義的另一實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。戚繼光對待敵人的仇恨與對人民的愛護(hù)是一致的。我們從百姓視角來看，“寧損將士，也要救之”是戚繼光對待民眾的基本準(zhǔn)則，是戚繼光愛民思想最真實(shí)和最直接的流露，這也是戚繼光思想中舍生取義的儒學(xué)表露。從兵民相處的視角來看，戚繼光提出“兵民平等”原則：要求在進(jìn)行買賣時(shí)寧愿將兵虧損也不許百姓損失分毫。戚繼光強(qiáng)調(diào)軍人要思民恩、愛百姓、護(hù)民眾、狠殺賊，實(shí)現(xiàn)國家的安全和百姓生活的安寧，所以軍人是為國為民服務(wù)的。[9]總之，戚繼光無論要求自己、將士，亦或是兵民的準(zhǔn)則之中，我們都不難窺探出戚繼光以愛國保民為根本的愛國主義精神，愛國是其價(jià)值始基和價(jià)值追求，保民是其價(jià)值實(shí)踐與價(jià)值目標(biāo)，兩者相互聯(lián)系又相互促進(jìn)，為戚繼光武術(shù)思想搭建了基本精神框架。

1．2 以愛卒善俘為靈魂的“俠義”精神

“俠義”文化包括兩個(gè)方面：“俠”與“義”?！皞b”是行為，“主要是一種個(gè)性、氣質(zhì)以及行為方式，而不是固定的社會階層”；“義”則是理念和信仰。[10]相關(guān)學(xué)者結(jié)合明清時(shí)代背景，認(rèn)為明清時(shí)期俠義精神體現(xiàn)出“憂國憂民”[11]的時(shí)代特點(diǎn)。而身處明朝內(nèi)憂外患的歷史場域之中的戚繼光，在其以愛國主義精神為框架的武術(shù)思想之中更是分生出了以愛卒善俘為靈魂的時(shí)代“俠義”精神。

戚繼光自幼熟讀兵法，孫武曾道：“卒善而養(yǎng)之”。戚繼光的愛卒善俘的人道主義精神深受孫武思想熏陶。戚繼光以愛護(hù)士卒與善待俘虜為實(shí)踐空間，為抗倭戰(zhàn)爭打造了一條人道主義通道，彰顯生命至上與重信輕禮的時(shí)代俠義精神。我們具體到“愛卒”的視角，戚繼光給予士卒的關(guān)心和愛護(hù)就如同“戚家軍”在一首軍歌中教唱的那樣:“主將親我兮，勝如父母?！盵12]戚繼光認(rèn)為對待士卒要如同嬰兒、啞巴般照顧與關(guān)心，強(qiáng)調(diào)與士兵甘谷為之同。在這里的照顧與關(guān)心并不是指以士兵軍旅生活愜意舒適等為目的，而主要指關(guān)心士兵的生活、訓(xùn)練及家庭等方面所面臨的困難以及思想政治方面的道德引領(lǐng)。又如戚繼光所言：“禍福之辨，修短之?dāng)?shù)，生死之理”“倡忠義之理，每身先之，以誠感誠?！盵13]戚繼光“顯隱結(jié)合”的思政式熏陶體現(xiàn)出其內(nèi)心對士卒真摯的愛護(hù)與期望。從另一個(gè)角度來看，戚繼光的“善俘”思想也詮釋了生命至上、重信輕利的時(shí)代俠義精神。戚繼光在臺州戰(zhàn)前，首次定下了優(yōu)待俘虜?shù)恼?，曰：“軍中立一白幟為信，凡脅從空手伏幟下悉放還，毋為賊樹黨也”。[14]此后，戚繼光進(jìn)一步完善了相關(guān)規(guī)定：“今后戰(zhàn)，賊既敗，所獲子女人口，即是真賊，不許殺取首級，只將生口送官，聽官審處，論功給賞”。[15]敵人燒殺搶掠造成我國沿岸地區(qū)生靈涂炭，身為明朝將領(lǐng)的戚繼光能夠放下心中的仇恨，將敵人“送官處置”，所謂“儒將”風(fēng)范體現(xiàn)得淋漓盡致。雖然戚繼光所表現(xiàn)出來重視實(shí)用性的兵家思想濃厚，但其“仁愛”的儒家思想也值得我們細(xì)細(xì)品味。從“愛卒”“善俘”兩個(gè)角度來看，戚繼光將愛卒善俘的俠義精神與以重信輕禮為風(fēng)格特點(diǎn)的武俠精神相融會貫通，構(gòu)成了其武術(shù)思想中以獨(dú)特的愛卒善俘為主旨的時(shí)代俠義精神，而正是戚繼光愛卒善俘和以仁為本的“俠義精神”，才成就了其千古芳名的豐功偉績。

1．3 以重德重藝為指向的“實(shí)干”精神

眾所周知，以德濟(jì)武，行兵尚義，是中華民族軍事史上的傳統(tǒng)。[16]戚繼光作為我國古代著名抗倭將領(lǐng)，重德重藝為依托的實(shí)干主義精神是其武學(xué)思想的重要內(nèi)容，它主要是指以重德重藝為指向發(fā)揮實(shí)用選拔、實(shí)用訓(xùn)練和實(shí)事報(bào)國的實(shí)干思想。

嘉靖三十五年，位于浙江省慈溪縣龍山所發(fā)生的一場戰(zhàn)斗中，萬人明軍不敵數(shù)百倭寇。正是這場戰(zhàn)斗讓戚繼光認(rèn)識到明軍渙散、懦弱與膽怯的形象，他深知擁有一個(gè)德武兼?zhèn)?、純心?bào)主，能將愛國主義付諸實(shí)踐的軍隊(duì)的重要性，自此，戚繼光開始招募新兵親自訓(xùn)練。戚繼光在部隊(duì)選拔標(biāo)準(zhǔn)中明確提出：“奸猾”“膽怯”之人，戰(zhàn)力低下者不予招募，要以“鄉(xiāng)野老實(shí)之人”“慣戰(zhàn)之人”為標(biāo)準(zhǔn)選拔士卒方可。戚繼光認(rèn)為萬事以德為首，武藝則次之。若將士殺敵本領(lǐng)不足勤以習(xí)練方可，而德行不足則萬事難平。士兵首需端正德行，在愛國主義精神引導(dǎo)下，以實(shí)心、實(shí)事、實(shí)功報(bào)國的具體實(shí)踐最終才得以實(shí)現(xiàn)自己的理想信念。實(shí)干精神在戚繼光的著作中也得以窺探一二，有專家認(rèn)為其編著《紀(jì)效新書》，所謂“紀(jì)效”所指的就是實(shí)踐性；而所謂“新書”又指的是“明其出與法而不泥于法”。戚繼光在書中也提到：“須兩人對較，惟有六槍，按一字對戳一槍，每一字經(jīng)過萬遍不失，字字對得，乃為成藝。后方可隨意應(yīng)敵，因敵制勝也”。[17]足見戚繼光在軍事訓(xùn)練中也充斥著以實(shí)干精神為主線的思想內(nèi)容。此書既有傳統(tǒng)兵書理論，又涵蓋了指導(dǎo)實(shí)踐之法，也體現(xiàn)出戚繼光重實(shí)踐的唯物主義思想，當(dāng)然這也受到明朝中后期時(shí)局動蕩和資本主義萌芽出現(xiàn)等時(shí)代場域的影響。以德濟(jì)武、重德重藝的實(shí)干精神是戚繼光武術(shù)思想的重要實(shí)踐價(jià)值體現(xiàn)，也是戚繼光取得傲人戰(zhàn)果的必要思想指引。

1．4 以練但正心為底蘊(yùn)的尚武精神

遵循成仁取義的價(jià)值導(dǎo)向，必然要求主體在道德修養(yǎng)上念茲在茲、拳拳服膺，祛除心魔或心寇。[18]因此，練就正心是實(shí)現(xiàn)尚武精神的底蘊(yùn)基礎(chǔ)。明代抗倭將領(lǐng)俞大猷曾提出：“練兵必先練膽，膽壯則兵強(qiáng)?！贝撕?，戚繼光又深入總結(jié)提煉出了“練心”思想?！熬毷肿闾柫钜?，而練心膽氣難;有形之練易，而不練之練妙”。[19]在此“膽氣”不單指勇氣魄力。我們從戚繼光的領(lǐng)兵細(xì)節(jié)看，其從不把“有憤慨久而未用者”任在前鋒作戰(zhàn)。究其原因?yàn)槠堇^光認(rèn)為其所散發(fā)出的膽氣為“外之浮氣”，并非真正從內(nèi)心所散發(fā)出的膽氣。所謂練膽正心，正是將士兵的意氣情感根植內(nèi)心，則軍隊(duì)方可“百戰(zhàn)不可挫”。在古代萬人列隊(duì)的戰(zhàn)場，將士如若沒有足夠的膽氣與心志，則會大幅度降低軍隊(duì)的戰(zhàn)斗能力，而戚繼光正是深知這一特點(diǎn)，才提出了“正心術(shù)”“立志向”“透生死”的思想綱領(lǐng)，所謂“正心術(shù)”指為人處世光明磊落，忠君、愛國、愛民、惡敵等思想內(nèi)容；所謂“立志向”是指要投身國家建設(shè)發(fā)展如，純心報(bào)主、白死不回等內(nèi)容；而所謂“透生死”是指要臨危不亂、懷有大智慧、看薄功名的要求。而“正心術(shù)”“立志向”“透生死”的武術(shù)思想精神價(jià)值取向，與民國時(shí)期內(nèi)憂外患同樣歷史境遇下誕生出的尚武精神存有相通之處。由此可見，戚繼光武學(xué)思想中以練但正心為底蘊(yùn)的尚武精神是將儒家思想和兵家實(shí)踐內(nèi)涵進(jìn)行了真理性結(jié)合，真正體現(xiàn)了膽與心的統(tǒng)一，武與德的共生。

2 戚繼光主要武術(shù)思想的德育價(jià)值

正可謂“三百年來說武備者，輒膾炙人口不能去。”縱看武術(shù)發(fā)展史，似乎總不離“內(nèi)憂外患”的主題視角。因此深度探尋武術(shù)文化歷史，發(fā)掘內(nèi)在德育價(jià)值，對于提升華夏兒女民族自信心和振奮民族精神等方面存有較大實(shí)用價(jià)值。尤其是在不斷追尋偉大中國夢及世界意識形態(tài)斗爭極其激烈的今天顯得尤其關(guān)鍵。

2．1 培育剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神

無論從傳統(tǒng)武術(shù)的精神內(nèi)核還是從現(xiàn)代競技武術(shù)的文化精神來看，剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神始終伴隨武術(shù)的發(fā)展變化，也是未來武術(shù)發(fā)展的思想指引。[20]戚繼光愛國主義精神的始基就是以剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神為指引。正是剛健有為、自強(qiáng)不息民族精神為戚繼光舍生忘死的報(bào)國思想提供了無窮的使命感與責(zé)任感，將其放在以“立德樹人”為宗旨的新時(shí)代課程思政教育理念之中依然存在高度契合性。例如，在武術(shù)課程思政教學(xué)過程中，將戚繼光愛國主義精神作為德育素材的典范，以戚繼光抗倭報(bào)國思想為主線，通過影視劇、話劇和教師講解等形式來激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的愛國主義精神，促使學(xué)生全面體認(rèn)以剛健有為、自強(qiáng)不息為主旨內(nèi)涵的偉大民族精神。這也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭精神動力。

2．2 發(fā)展學(xué)生新時(shí)代“俠義”品質(zhì)

在當(dāng)今復(fù)雜多變的世界形式下，發(fā)展學(xué)生新時(shí)代“俠義”品質(zhì)不是指提倡學(xué)生發(fā)展行俠仗義，打抱不平的俠義精神，而是在社會主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下以“大同”“俠義”的處世思想提升學(xué)生理性思維、養(yǎng)成君子人格、成就民族大義的自身時(shí)代責(zé)任感。在武術(shù)課程思政教學(xué)中，學(xué)生通過攻防進(jìn)退、動靜疾徐等身體語言來體悟我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深邃內(nèi)涵。具體顯現(xiàn)為以戚繼光愛卒善俘的俠義精神為依據(jù)，以其愛卒策略、善俘政策的典故與精神為內(nèi)容指引，以此潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生逐漸養(yǎng)成具備新時(shí)代特色的“俠義”品質(zhì)，這也與習(xí)近平總書記所提倡的人類命運(yùn)共同體思想所契合。同時(shí)，“戚家軍”嚴(yán)格的軍隊(duì)紀(jì)律條例透視出戚繼光“言必信、行必果、義為先”的行為準(zhǔn)則，以此來促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成仁義、正義、公義品質(zhì)，構(gòu)建學(xué)生之間誠信友善的人際關(guān)系，從而促進(jìn)公平正義的社會風(fēng)尚。通過提煉分析戚繼光“俠義”思想以及在課程思政中加以靈活應(yīng)用，可全面提升學(xué)生修養(yǎng)，不斷完善學(xué)生人格，從而升華其精神境界，最終達(dá)到課程“全方位育人”的目標(biāo)價(jià)值。

2．3 激發(fā)學(xué)生實(shí)干興邦的實(shí)用主義思想

“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！痹谝灾氐轮厮噷?shí)踐觀為指導(dǎo)原則的實(shí)干精神主旨中，內(nèi)外兼?zhèn)涫恰捌菁臆姟眮児挪蛔兊哪架?、治軍?biāo)準(zhǔn)。而回看當(dāng)下“德、智、體、美、勞”全方位育人的新時(shí)代學(xué)校人才培育標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)用主義為基本準(zhǔn)則的育人理念在明朝戚繼光的治兵思想中早有體現(xiàn)。這也與習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“擼起袖子加油干”“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”等實(shí)干思想所契合。具體表現(xiàn)為學(xué)校武術(shù)教學(xué)不只是停留在傳授身體與文化內(nèi)容層面，還期望學(xué)生體認(rèn)傳統(tǒng)文化價(jià)值，將所學(xué)內(nèi)容升華到實(shí)踐層面，將愛國主義真正轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐。再從社會層面出發(fā)，實(shí)干思想同樣適用于此前“污名化”的武術(shù)領(lǐng)域，著名武術(shù)家溫力先生[21]曾總結(jié)道：武術(shù)套路是以技擊動作為基礎(chǔ)加以連貫成組，以便于人們教學(xué)、訓(xùn)練、傳播等途徑予以應(yīng)用，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練方法應(yīng)在武術(shù)套路習(xí)練熟練后，加以分解開整套動作后進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)化技擊訓(xùn)練。在以高、難、美、新為風(fēng)格的競技武術(shù)套路發(fā)展過程中，我們還應(yīng)繼續(xù)重視武術(shù)技擊屬性的傳承與發(fā)展。戚繼光“忌花法”“重實(shí)戰(zhàn)”的武術(shù)實(shí)用原則在當(dāng)下武術(shù)“污名化”背景下成為不可多得的德育素材。隨著一系列“偽大師”的網(wǎng)絡(luò)炒作現(xiàn)象的出現(xiàn)，尤其是青年一代對于武術(shù)的認(rèn)知程度出現(xiàn)偏差，這對于武術(shù)課程及其思政教育效果產(chǎn)生或多或少的影響。通過戚繼光重德重藝實(shí)踐觀的實(shí)用武術(shù)思想挖掘，使學(xué)生更加“形象化”地了解武術(shù)基本特點(diǎn)與精神文化，使青年一代愛上武術(shù)、愛上武術(shù)課，從而不斷深化武術(shù)思政課程教育價(jià)值與時(shí)代內(nèi)涵。

2．4 引領(lǐng)尚武精神的時(shí)代傳承

1904 年，梁啟超提出培育民族“尚武精神”為始，我國開始了拯救民族、文化、國家的意識覺醒。20 世紀(jì)前，拯救民族和文化是中華民族的時(shí)代發(fā)展主題。尚武精神是武術(shù)文化的核心內(nèi)涵，隨著時(shí)代變遷與武術(shù)改革，尚武精神也在不斷融入新思想新內(nèi)涵。以戚繼光練膽正心為底蘊(yùn)的尚武精神，完全符合改善當(dāng)下陰柔之氣上升，陽剛之氣下降的社會現(xiàn)狀。練就正心，練的是學(xué)生的勇氣與魄力；正的是學(xué)生心術(shù)與品德。相比較日本學(xué)校教育而言，武道教育一直作為培育青少年意志品質(zhì)、陽剛之氣、居安思危的主要手段，而我國武術(shù)教育價(jià)值還未真正得以體現(xiàn)。[22]所以說，在時(shí)代發(fā)展中，我們應(yīng)傳承尚武精神，依托學(xué)校武術(shù)思政教育主陣地，發(fā)揮思政教學(xué)能動性，引導(dǎo)傳承時(shí)代尚武精神。新時(shí)代武術(shù)教育中，我們依然需要摒棄“一個(gè)哨子兩個(gè)球，老師學(xué)生都自由”的武術(shù)課程，有效實(shí)現(xiàn)立德樹人的武術(shù)思政理念，發(fā)揮練但正心的尚武精神內(nèi)涵，培育“野蠻體魄，文明精神”的時(shí)代復(fù)興追夢人。

3 結(jié)語

借古鑒今，戚繼光武術(shù)思想研究能夠?yàn)楫?dāng)下中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展、武術(shù)思政教育以及武術(shù)文化的民族性覺醒存有借鑒之功效。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化符號，在身體與德育教育雙重層面有著其他學(xué)科難以比擬的優(yōu)勢。武術(shù)思政課程在立德樹人原則指導(dǎo)下，應(yīng)遵循教學(xué)規(guī)律、學(xué)生成長規(guī)律與思政引導(dǎo)原則，凸顯武術(shù)思政課程價(jià)值。學(xué)校武術(shù)課程思政變革實(shí)踐應(yīng)以身體元素為“形”以文化內(nèi)涵為“神”，發(fā)展以“形神兼?zhèn)洹睘樘攸c(diǎn)和以中華傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的“大思政”教育課程體系。