黎荔

什么是隱喻？在語義學(xué)上，隱喻是一種跨概念域的系統(tǒng)映射。比如“整個(gè)宇宙就是一片黑暗森林”，就是用“黑暗森林”來表述“宇宙”，用判斷詞“是”進(jìn)行連接，“未知難測”是二者的相似性。

隱喻不說“天空在下雨”，而說“天空在流淚”；隱喻不說“孩子的皮膚很光滑”，而說“孩子的皮膚是天鵝絨的”；隱喻不說“貓的綠色眼睛閃閃發(fā)亮”，而說“貓的眼中閃耀著兩顆祖母綠”；隱喻不說銀河里的星星，而說“天空的河的原野/全是碎石子/咕嚕咕嚕地/全是碎石子”……

隱喻的本質(zhì)就是通過一種事物去體驗(yàn)另一種事物的美好。一個(gè)合適的隱喻會讓人自動聯(lián)想，自己編織出一個(gè)場景來。隱喻植根于人類的概念結(jié)構(gòu)，隱喻不是語言的表面現(xiàn)象，而是深層的認(rèn)知機(jī)制，組織我們的思想，形成我們的判斷，使語言結(jié)構(gòu)化，有巨大的語言生成力。隱喻是人賴以生存的思維方式——如果沒有隱喻的遷移，人類無法用一種概念結(jié)構(gòu)去構(gòu)造另一種概念結(jié)構(gòu)，從而不斷拓展語言和思維的邊界。

隱喻在日常話語中幾乎無處不在。世間萬物無一不是隱喻。比如，王維在《辛夷塢》中寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！痹谟纳畹纳搅种校蠕攘魈?，溪澗邊芙蓉花自在地開放，沒有人知道它什么時(shí)候開，什么時(shí)候落，這是一片寂靜幽深的世界。又如王維在《欒家瀨》中所寫：“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下?！痹陲S颯的秋雨之中，白鷺自在上下。你能說這只是一幅優(yōu)美的山水畫嗎？不，詩人寫的都是自己的生命感覺。自開自落的野花，秋雨颯颯中的白鷺，都是一個(gè)個(gè)美麗的隱喻。王維通過造景，創(chuàng)造了一個(gè)與自我生命相似相關(guān)的世界。在詩人的體驗(yàn)中，人與世界共成一“天”，共同形成一個(gè)生命宇宙。

生活中的萬物相互關(guān)系和交疊，就是隱喻的表達(dá)。像憑空捉住一只飄忽飛舞的蝴蝶，詩人能夠越過邏輯束縛，捉住看似毫不相關(guān)的事物之間的隱秘聯(lián)系。他們以隱喻的態(tài)度來面對世界，讓這個(gè)世界充滿繁復(fù)意義和延伸意義。詩人們善用隱喻，富于想象力地表達(dá)人們心中飄浮著的難以言喻的情緒——當(dāng)你用心地讀一行詩，細(xì)細(xì)地反復(fù)品味，你會感覺到“在詩的波浪里搖曳”的隱喻之美。

除了詩人，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家、思想家也喜歡使用隱喻，比如赫拉克利特的“世界是一團(tuán)不斷轉(zhuǎn)化的活火”，萊布尼茨的“心靈是一塊有紋路的大理石”，還有海德格爾的“人活在自己的語言中”——語言對于人，是“生息于其上的大地”“須臾不可或離的家園”……

記得霍金說過，最讓他感動的是宇宙中“遙遠(yuǎn)的相似性”，而隱喻正是這種遙遠(yuǎn)相似性的承載者，不僅讓我們用有限的語言表達(dá)無限的宇宙成為可能，并且使更多新的理念、新的思想源源不斷地涌現(xiàn)。隱喻方式的使用，可以召喚出“不在場”的東西。因?yàn)?，在清晰的語言表達(dá)將之結(jié)構(gòu)化之前，我們所感受到的那種巨大的混沌龐雜，就是隱喻。隱喻屬于更廣的思維和認(rèn)知范疇，是我們認(rèn)知過程中的重要環(huán)節(jié)，更是人類一種基本的思維、認(rèn)知和概念化方式。

此時(shí)此刻，我也想創(chuàng)造一個(gè)隱喻。據(jù)說深夜時(shí)，因?yàn)樗闹苁菬o垠的黑暗，船在海面上是一個(gè)孤獨(dú)的中心，就像要深陷于海中。天空四野的星星都亮亮地垂下來，海水下面有無數(shù)的生命在涌動。當(dāng)我在夜深人靜時(shí)分走入茫茫文字世界，恰如這種場景所隱喻的——我也像茫茫大海里的一條船，周遭的一切都被陌生化了，世界回到它原初的模樣。那感覺像置身于一間空房，房間空空如也，卻充滿了一種低語；或者像坐在舞臺劇開場之前的空蕩戲院，等著人物一一出現(xiàn)。此刻正好可以好好地重新觀看和想象一下世界，打開一種隱藏的“無限”。

黎 荔

北京大學(xué)文學(xué)博士，西安交通大學(xué)教授、人文學(xué)院高培中心主任、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究中心研究員。出版專著《藝術(shù)導(dǎo)論新編》《視覺素養(yǎng)導(dǎo)論》《〈紅樓夢〉與中國現(xiàn)代文學(xué)》《老子新學(xué)大全集》《易經(jīng)的智慧》《道德經(jīng)注解》等。