王永鳳 楊忠林

（北京交通大學(xué)，北京 100044）

中國式現(xiàn)代化是中國人民的偉大創(chuàng)造， 展現(xiàn)了“中國之治”的宏偉圖景和強大氣魄。 黨的二十大報告建構(gòu)了中國式現(xiàn)代化的理論框架并明確指出要“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]。 中國式現(xiàn)代化是中國人民對現(xiàn)代化道路的全新體認(rèn)， 是中國人民理性選擇實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動框架， 是中國人民對現(xiàn)代化道路探索的生動轉(zhuǎn)向和內(nèi)在拓新的生動彰顯。 中國式現(xiàn)代化經(jīng)由實踐的反饋， 規(guī)避了西方現(xiàn)代化道路的既有缺憾，解決了西方現(xiàn)代化發(fā)展的異化癥候，克服了西方現(xiàn)代化的固有弊端，展現(xiàn)了中國智慧、中國風(fēng)格，為世界提供了東方經(jīng)驗。中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興融通聯(lián)動，相得益彰。 因此，把握中國式現(xiàn)代化對西方悖謬場域的實踐超越和獨特貢獻(xiàn)， 闡明中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在關(guān)系， 有助于我們更好致思中國式現(xiàn)代化價值的中國邏輯， 使中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興在新征程上交相輝映，同頻共振，為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)助力。

一、實踐超越：中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化陷阱識別與破解的踐履圖式

現(xiàn)代化陷阱是現(xiàn)代化進(jìn)程中的遲滯力量，會逆轉(zhuǎn)乃至顛覆國家的現(xiàn)代化發(fā)展道路。 厘清西方現(xiàn)代化陷阱的本質(zhì)并對其規(guī)避、超越，是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在使命。中國作為后發(fā)展大國經(jīng)濟體，改變了我國邊緣者的地位， 破解了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的陷阱， 突破了西方現(xiàn)代化道路普世性面貌的藩籬， 豐富了后發(fā)展國家追趕先發(fā)展國家的發(fā)展模式， 昭彰了中國擁抱現(xiàn)代化的主動性和趕超目標(biāo)的堅定性，為我國走穩(wěn)現(xiàn)代化道路注入了動能。

（一）超越“資本至上陷阱”，實現(xiàn)全面發(fā)展

“資本至上陷阱”作為橫亙在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大陷阱，影響了各國的現(xiàn)代化進(jìn)程。中國抓住現(xiàn)代化這一稍縱即逝的機會窗口，巧妙超越“資本至上陷阱”，彰顯出了中國智慧。 自我增殖性是資本的首要特性， 資本的這一特性不斷超出其應(yīng)有的合理邊界，僭越人的主體地位，隱匿其應(yīng)有的真實價值，無限擴大在社會發(fā)展中的地位。西方國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中奉資本為圭臬， 以資本邏輯為社會運轉(zhuǎn)的底層邏輯， 這便使資本更加堂而皇之地剝削、宰制。西方國家極力鼓吹資本具有的價值效力，不斷建構(gòu)資本的生產(chǎn)強制邏輯、消費強制邏輯、文明強制邏輯等結(jié)構(gòu)性社會范疇，以此攫取更多利益來維護自身統(tǒng)治。 西方國家以資本為社會的基本經(jīng)濟法則， 又以私人所有制作為資本邏輯的運轉(zhuǎn)載體， 掩蓋了人與人之間社會關(guān)系的不平等性，經(jīng)濟學(xué)家借此不斷炮制“活勞動”和“死勞動”之間存在平等關(guān)系的假象。雖然西方國家把資本邏輯遮蔽得臻于完美，稱之為“普照的光”和“特殊的以太”[2]，但是仍有諸多弊端：在經(jīng)濟方面，資本增值邏輯衍生出金融資本， 為經(jīng)濟危機的發(fā)生藏下禍根，且忽視初次分配的實際勞動，否定再次分配的調(diào)節(jié)作用；在政治方面，資本家以維護自身利益為導(dǎo)向，將資本與政治權(quán)利、法律制度等政治因素相勾連，出現(xiàn)“金錢政治”；在文化方面，資本以“魔法師”的身份顛倒、扭曲人的主體地位，實現(xiàn)人的單向發(fā)展， 使人的精神文化需求湮沒于奴役生產(chǎn)中；在社會方面，羽翼日漸豐滿的資本在社會道德等領(lǐng)域恣意橫行， 又以財富積累的多少為尺度，不斷固化貧富代際傳遞的階層；在生態(tài)層面，為滿足資產(chǎn)階級擴大生產(chǎn)規(guī)模的野心，不斷破壞生態(tài)環(huán)境，征服自然，完全忽視環(huán)境的公共效益問題。

中國式現(xiàn)代化不對西方國家奉行的資本至上邏輯做鸚鵡學(xué)舌式的比附， 中國式現(xiàn)代化以人本邏輯為底層邏輯， 遵循人的基本價值取向， 指出“人是現(xiàn)代化的前提和歸宿”[3]，以人的全面發(fā)展為定位羅盤，不斷沿著全體人民的最大福祉攀升、累進(jìn)。中國共產(chǎn)黨在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的同時，積極建構(gòu)基本經(jīng)濟制度體系：所有制層面，以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)為經(jīng)濟長期向好發(fā)展提供了制度性保證， 從量和質(zhì)兩個角度夯實了我國的經(jīng)濟基礎(chǔ)， 同時非公有制經(jīng)濟發(fā)揮其作為活力因子的調(diào)節(jié)作用；分配層面，我國既注重初次分配勤勞致富的勞動邏輯， 又注重再次分配調(diào)節(jié)機制的補充邏輯， 現(xiàn)階段我國從道德價值角度鼓勵有能力者參與第三次分配， 實現(xiàn)活力競相迸發(fā)和扶危濟困的雙重作用；經(jīng)濟體制層面，激活社會主義市場經(jīng)濟體制， 積極為市場與政府角色的發(fā)揮搭建舞臺，跳出傳統(tǒng)經(jīng)濟模式的泥淖，發(fā)揮二者補充、協(xié)調(diào)的合力作用。[4]中國共產(chǎn)黨找到破解“資本至上陷阱”的鑰匙，擺正了資本的工具地位，實現(xiàn)工具理性和價值理性的統(tǒng)一，“共同富裕”“美麗中國”等重要發(fā)展理念則是其生動的注腳。

（二）超越“福利過度陷阱”，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代福利制度肇始于1942 年英國的《貝弗里奇報告》，該報告以普享性理念和統(tǒng)一性理念來指導(dǎo)社會福利建設(shè)。 西方國家建立的福利體系主要囊括社會保險、 社會福利和社會救濟三大體系范疇，從為公民繳納各種保險、提供各種補貼和救濟三個角度全方位保障公民的生活。 經(jīng)過幾十年的發(fā)展，西方國家福利制度不斷健全，以至于達(dá)到了極化的地步。據(jù)不完全統(tǒng)計，英國社會福利項目近60 種，美國社會福利項目多達(dá)2000 種。 西方國家在進(jìn)行社會福利建設(shè)的過程中， 沒有合理把控福利發(fā)展的度，衍生出了諸多問題：第一，窒息市場活力，嚴(yán)重削弱市場的配置作用；第二，削弱國家持續(xù)發(fā)展力。 過度的福利政策嚴(yán)重透支了國家財政實力，甚至為滿足公眾短期福利需求，置國家長期發(fā)展于不顧；第三，遏制企業(yè)生產(chǎn)力。 國家為維持公民高水平的福利標(biāo)準(zhǔn)，大量征稅，加重了企業(yè)負(fù)擔(dān)。 因此，在經(jīng)濟全球化背景下，因競爭優(yōu)勢較弱，企業(yè)的生產(chǎn)欲望自然下降；第四，阻礙改革發(fā)展力。福利過度陷阱使多數(shù)成員獲得了利益，因此也得到了雄厚的民意基礎(chǔ)，要想違背其既得利益，該群體也是頑固的阻礙力量。以法國為例，民眾為抗議薩科奇政府的退休制度改革，大規(guī)模游行，致使國家交通堵塞，影響社會正常運行；[5]第五，即便法國國民議會表決通過， 但是法國工會依然宣稱將會舉行更大范圍的抗議活動。 民眾抗議的根由在于薩科奇政府的改革觸動了國家的福利制度，危及了自身利益。

中國共產(chǎn)黨解構(gòu)了福利過度之魅， 在探索現(xiàn)代化的過程中注重民生的改善， 不斷加大對社會保障的建設(shè)力度。 中國共產(chǎn)黨在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，著力建設(shè)國家主導(dǎo)型福利體系，充分發(fā)揮新型舉國體制的制度內(nèi)聚力，凸顯經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢，內(nèi)聚共同富裕模式，建構(gòu)優(yōu)化治理體系。我國堅持深化福利內(nèi)容創(chuàng)新，切實依托民眾內(nèi)在需求，旨在提供較為全面的保障。 政府不“越位”，不“錯位”，清晰界定社會保障的互助共濟功能。與此同時，習(xí)近平總書記也深刻指出要防止“福利陷阱”[6]。我國滿足的是人民適度的切實需求， 與西方福利國家過度滿足公民的所有需求不可同日而語。 中國式現(xiàn)代化實施與本國國情相契合的社會保障模式， 追求與本國經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)的福利水平， 且不斷優(yōu)化社會保障對各個群體的支出結(jié)構(gòu)， 精準(zhǔn)把控社會保護邏輯的合理邊界， 實現(xiàn)共同富裕和發(fā)展生產(chǎn)力的有機統(tǒng)一。

（三）超越“修昔底德陷阱”，實現(xiàn)和平發(fā)展

古希臘歷史學(xué)家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》 中指出伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因在于雅典的日益強盛致使斯巴達(dá)恐懼。[7]但他并沒有以自己的名字命名該命題。 2012 年，格雷厄姆·艾利森在英國《金融時報》上提出“修昔底德陷阱”[8]命題，之后廣泛應(yīng)用于國際關(guān)系學(xué)界?！靶尬舻椎孪葳濉钡谋举|(zhì)是國強必霸的叢林法則。 西方發(fā)達(dá)國家在現(xiàn)代化初始階段， 就開始進(jìn)行殖民擴張， 掠奪財富，進(jìn)行資本的原始積累，為實現(xiàn)本國的現(xiàn)代化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。 20 世紀(jì)，美蘇爭霸再次確證“國強必霸”在國際關(guān)系中的固有性。 在政治領(lǐng)域中，美國奉行“涉他性自信的民族主義”和“侵略性挑釁的民族主義”，外顯為民族優(yōu)越感與排外傾向，在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中對中國的各項政策不斷指手畫腳。

中國在現(xiàn)代化過程中獲得長足發(fā)展，2010 年中國成為世界第二大經(jīng)濟體，GDP 總量約占美國的2/5，2020 年GDP 總量約占美國7/10，經(jīng)濟實力顯著提高。 經(jīng)濟上， 中國積極構(gòu)建普惠性經(jīng)濟秩序，加強“一帶一路”建設(shè)、建立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等， 不斷為他國人民帶去福祉， 幫助他國發(fā)展。政治上，中國突破傳統(tǒng)單一的安全觀，超越“中心—邊緣” 的權(quán)力結(jié)構(gòu)， 倡導(dǎo)構(gòu)建復(fù)合型國際格局，尊重各國主權(quán)。外交上，中國克服文明沖突，不斷加強與各國高層領(lǐng)導(dǎo)人的溝通， 構(gòu)建多層次的對話機制，保障國際環(huán)境的穩(wěn)定。中國式現(xiàn)代化的“和合之道”等傳統(tǒng)文化基因、共產(chǎn)主義理想和胸懷天下的世界眼光內(nèi)在決定了中國必定會超越“修昔底德陷阱”，實現(xiàn)和平發(fā)展。

二、交匯互生：中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興共進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在邏輯

中國式現(xiàn)代化是現(xiàn)代性展開視角下的國家建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)， 中華民族偉大復(fù)興是民族性重建視角下的國家建設(shè)目標(biāo)， 二者具有共進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，主要表現(xiàn)為動力機制的交互關(guān)系、邏輯理路的映射關(guān)系和發(fā)展機理的耦合關(guān)系。 把握中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的共進(jìn)邏輯有助于二者在新征途上實現(xiàn)良好的互動發(fā)展。

（一）交互關(guān)系：中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的動力機制一致

中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的持續(xù)推進(jìn)，是二者的動力機制驅(qū)動的，二者縱橫交錯的動力機制，為其發(fā)展提供了強大合力。中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的交互關(guān)系也主要表現(xiàn)在動力機制上，具象為政黨主導(dǎo)型動力、精神支撐型動力和改革內(nèi)驅(qū)型動力的統(tǒng)一。

1.政黨主導(dǎo)型動力統(tǒng)一

黨的二十大報告中把“堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”放在“五個必由之路”的首要位置，并上升到“規(guī)律性認(rèn)識”的高度。 基于本國國情，中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)邏輯和中華民族偉大復(fù)興的宏大愿景內(nèi)在決定了中國共產(chǎn)黨是中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的主導(dǎo)型動力。 相較于西方國家中市場經(jīng)濟和公民社會起決定作用的自然嬗變模式， 政黨主導(dǎo)型發(fā)展路徑更適合中國。 后發(fā)展國家的社會組織化程度較低，加之中國共產(chǎn)黨具有強大的領(lǐng)導(dǎo)力、科學(xué)的執(zhí)政力和嚴(yán)格的組織力， 中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)的中國社會主義事業(yè)建設(shè)具有天然的合理性和歷史的必然性。 中國共產(chǎn)黨在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興內(nèi)在使命的驅(qū)使下， 一直引領(lǐng)民族復(fù)興的前進(jìn)方向，始終是全體人民最可靠的主心骨。中國共產(chǎn)黨毅然擔(dān)負(fù)起為民族謀復(fù)興的重大使命， 建立千秋偉業(yè)，書寫恢宏史詩，得到了人民群眾廣泛的擁護，形成了人民跟著黨走的和諧局面，這也為全面推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興提供了磅礴的主體動力。

2.精神支撐型動力統(tǒng)一

同心共圓中國夢的美好愿景需要不斷厚植偉大的精神力量。“先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量”[9]，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興不能離開精神力量的支撐。 以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系是中國共產(chǎn)黨在探索中國式現(xiàn)代化與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中精神氣質(zhì)、精神根脈、精神基因的集中反映， 是百年奮斗歷程中精神因子和精神要素的高度凝聚。 中國共產(chǎn)黨人精神譜系和中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的探索歷程協(xié)力共進(jìn)， 中國共產(chǎn)黨人精神譜系流變于二者的實踐過程中， 緊緊圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主題，關(guān)涉中國式現(xiàn)代化的實踐，挖掘到自己的“基因鏈”， 實現(xiàn)從樸素自覺到系統(tǒng)完善的理論轉(zhuǎn)向，為中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興提供了精神之本、動力之源。 確然，中國共產(chǎn)黨人精神譜系憑借自身具有的推動力、凝聚力和創(chuàng)造力成為中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的精神支撐型動力。

3.改革內(nèi)驅(qū)型動力統(tǒng)一

改革是我國實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一步， 是推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)向前發(fā)展的永恒主題。 黨的二十大報告中涉及“改革”的詞頻高達(dá)50 多次，“深化黨和國家機構(gòu)改革”“實施供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”“深化要素市場化改革”“深化金融體制改革”“深化農(nóng)村土地制度改革”“深化教育領(lǐng)域綜合改革” 等均有力說明了改革在我國實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興中的重要作用。 回顧中國近現(xiàn)代發(fā)展歷程，浴血奮戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨勇于改革創(chuàng)新， 開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市的正確道路。社會發(fā)展時期，中國共產(chǎn)黨勇于改革創(chuàng)新， 掙脫了他國發(fā)展模式的束縛， 堅持走自己的路，擺脫了中國的百年屈辱史。改革開放作為我國改革創(chuàng)新中的重要里程碑， 是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的直接動力，其成效顯著，它使財政、科技、文化、教育、國防、社會保障等領(lǐng)域持續(xù)發(fā)展，外貿(mào)總額勇攀高峰。 總而言之，我國的偉大實踐充分證明了改革是中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)驅(qū)力， 是決定我國發(fā)展的生命線。

（二）耦合關(guān)系：中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展機理相融通

中國式現(xiàn)代化是扎根中華大地、 具有中華民族偉大復(fù)興光明發(fā)展前景的正道。 中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展機理相交， 二者融通于中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程。

1.發(fā)展背景同源

以大歷史觀審視現(xiàn)代化和民族復(fù)興的發(fā)展源頭，會發(fā)現(xiàn)二者在時間和主體兩個層面上相一致。從時間層面來看，中國共產(chǎn)黨于“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[10]的困窘境遇中擔(dān)負(fù)起對現(xiàn)代化的追尋和實現(xiàn)民族復(fù)興的宏愿使命。近代已降，中華民族由盛轉(zhuǎn)衰，中國淪為半殖民地半封建社會，山河破碎， 民生凋敝，“中國人民的貧困和不自由的程度，是世界所少見的”。[11]因此，實現(xiàn)現(xiàn)代化與民族復(fù)興成為中國人的執(zhí)著追求。 1924 年初，楊明齋在《評中西文化觀》中就對現(xiàn)代化道路問題做出了系統(tǒng)的闡釋。 1924 年5 月，李大釗在《人種問題》中首次使用中華民族之“復(fù)活”話語。[12]諸多史料深刻表明中國共產(chǎn)黨在此時已經(jīng)對實現(xiàn)現(xiàn)代化與民族復(fù)興進(jìn)行了積極探索。從主體層面來看，中國共產(chǎn)黨的誕生為現(xiàn)代化和民族復(fù)興提供了政治力量。 中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義指導(dǎo)的完全新式的政治主體，精準(zhǔn)把握社會主要矛盾，科學(xué)研判社會性質(zhì)，準(zhǔn)確分析當(dāng)時的革命目標(biāo)，使實現(xiàn)現(xiàn)代化與民族復(fù)興出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)機。

2.發(fā)展目標(biāo)同向

社會主義標(biāo)明了中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展方向。 中國對現(xiàn)代化道路的探尋經(jīng)歷了庚子之變、 辛亥革命等模仿資本主義道路的失敗，現(xiàn)代化道路逐漸被開創(chuàng)出來，因此它只能是社會主義性質(zhì)的道路。[13]中國共產(chǎn)黨把現(xiàn)代化和社會主義建立起必然的聯(lián)系， 也使我國的現(xiàn)代化道路擺脫西方資本主義道路的依附性思維。 1949年3 月，毛澤東在《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》中提出“把中國建設(shè)成一個偉大的社會主義國家”。[14]“社會主義國家”“社會主義現(xiàn)代化國家”到如今的“建成社會主義現(xiàn)代化強國” 都是中國共產(chǎn)黨在實現(xiàn)民族復(fù)興過程中對階段性目標(biāo)的具體厘定， 共同譜寫出民族復(fù)興的偉大輝煌。與此同時，社會主義的價值定向又內(nèi)在要求二者在推進(jìn)過程中要注意發(fā)展的全面性。中國共產(chǎn)黨從最初的“工業(yè)化國家”“四化”“四個現(xiàn)代化同步”到現(xiàn)在的“五位一體”等概念的演變充分體現(xiàn)了我國現(xiàn)代化的全面性。 中華民族偉大復(fù)興的推進(jìn)，也是道路、理論、制度、文化的整體推進(jìn)。 更為重要的是，二者都重視人的全面發(fā)展，以人本邏輯為現(xiàn)代化的主導(dǎo)邏輯， 深刻詮釋了社會主義的價值理想。

3.發(fā)展道路同程

中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的探索和對民族復(fù)興的追尋， 經(jīng)歷了從新民主主義革命時期的革命道路到如今創(chuàng)立的中國式現(xiàn)代化道路，二者齊頭并進(jìn)，共同發(fā)展，主要包括“新民主主義革命道路、社會主義改造和社會主義建設(shè)道路、 中國特色社會主義道路”。[15]新民主主義革命時期，推翻了三座大山，掃除了二者發(fā)展的最大障礙，建立了中華人民共和國，使中國享有充分自主權(quán)。社會主義革命和建設(shè)時期， 社會主義制度的建立為二者的發(fā)展奠定了根本的制度前提。 改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期， 對中國特色社會主義的全方位探索為二者的發(fā)展指明了根本的發(fā)展方向。現(xiàn)階段，中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的創(chuàng)立為二者的發(fā)展提供了全新的發(fā)展視野。 中國共產(chǎn)黨肩負(fù)的使命任務(wù)也內(nèi)在決定了各個階段要以現(xiàn)代化的發(fā)展來助益民族復(fù)興的實現(xiàn)。

（三）映射關(guān)系：中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的邏輯理路相照應(yīng)

中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興兼具歷史偉力和時代張力。 新時代推進(jìn)中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的共進(jìn)發(fā)展， 其邏輯理路必然是圍繞科學(xué)社會主義基本原則、 社會主義初級階段和馬克思主義中國化時代化來展開。

1.邏輯前提相應(yīng)：堅持科學(xué)社會主義基本原則

中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的邏輯前提問題是關(guān)乎世界觀和方法論的雙因素問題，科學(xué)社會主義基本原則對這一問題做出了相應(yīng)的回答。 中國在探索現(xiàn)代化和實現(xiàn)民族復(fù)興的過程中始終堅持科學(xué)社會主義基本原則，結(jié)合實際國情，不斷對科學(xué)社會主義的主題、思想理論觀點、科學(xué)體系等方面進(jìn)行豐富和發(fā)展， 創(chuàng)造了彪炳史冊的奇跡。實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興，必須毫不動搖地堅持科學(xué)社會主義基本原則的邏輯立場， 就要遵循科學(xué)社會主義基本原則的邏輯要求。一要大力發(fā)展生產(chǎn)力。我國想要建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在物質(zhì)資料層面仍需努力，現(xiàn)階段距“現(xiàn)代化強國”的生產(chǎn)力水平還有一定差距。二要堅持生產(chǎn)資料公有制，堅持我國現(xiàn)行的基本經(jīng)濟制度。 三要堅持以共同富裕為發(fā)展導(dǎo)向，使人民都成為“蛋糕”的享受者。四要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)， 充分顯現(xiàn)中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的政黨主導(dǎo)邏輯。 五要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的一元主導(dǎo)地位。新征程上， 必須以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)社會主義基本原則，必須善于結(jié)合我國的實際國情，從而為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興賦能。

2.邏輯基點對應(yīng)：基于現(xiàn)階段中國的基本國情

中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的邏輯基點問題即立足點和出發(fā)點問題， 二者在邏輯基點問題上是一致的，都植根于中國實際，要結(jié)合中國最大的國情來實現(xiàn)發(fā)展。 我國探索現(xiàn)代化的發(fā)展歷程和追求民族復(fù)興的實踐軌跡均圍繞革命、建設(shè)、改革、復(fù)興而徐徐展開。 厘清社會主義初級階段的認(rèn)知過程， 有助于把握全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家所處的國情基礎(chǔ)。毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》時就指出社會主義建設(shè)的復(fù)雜性，黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》 又以決議的形式強調(diào)初級階段的戰(zhàn)略研判，爾后，黨的歷屆全會都繼承這一戰(zhàn)略論斷。 新發(fā)展階段是社會主義初級階段的一個具體階段，社會主義初級階段包含新發(fā)展階段，新發(fā)展階段是社會主義初級階段的子集。 2021 年1 月，習(xí)近平總書記又做出“我國社會主義從初級階段向更高階段邁進(jìn)”[16]的新論斷，這表征社會主義初級階段的動態(tài)性和發(fā)展性， 也說明中國共產(chǎn)黨的積極有為和主動作為。 中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的過程中必須牢牢把握社會主義初級階段的最大國情，準(zhǔn)確把握歷史方位，明確“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局。

3.邏輯主線呼應(yīng)：馬克思主義的中國化時代化

馬克思主義中國化時代化作為中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的邏輯主線， 既是二者的理論主線又是二者的實踐主線。 馬克思主義的中國化時代化與中國式現(xiàn)代化、 中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程高度統(tǒng)一。 馬克思主義的中國化時代化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨在救國時創(chuàng)立了毛澤東思想、在興國和富國時形成了中國特色社會主義理論體系、在強國時創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的三次飛躍，豐富了馬克思主義的理論寶庫， 全面推進(jìn)了中國式現(xiàn)代化與中華民族的偉大復(fù)興。 中國共產(chǎn)黨不斷把馬克思主義與本國實際結(jié)合起來， 與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，直面社會問題，注重解決重大時代課題， 實現(xiàn)了彪炳中華民族發(fā)展史冊的偉大勝利。 黨的二十大報告提出的“六個堅持”的重大論斷為譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章指明了方向，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興指明了方向。

三、交互為用：中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興契合的價值哲學(xué)闡釋

立足于中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史方位， 基于馬克思主義價值哲學(xué)視角審視中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)聯(lián)，二者具有鮮明的價值契合性。因此，有必要對二者在價值屬性上的一致性、 價值功能上的互補性與價值目的上的融合性做出準(zhǔn)確闡釋， 科學(xué)把握中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的階段性特征和實踐性要求，實現(xiàn)新征程賦予的歷史使命。

（一）中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的價值屬性一致

中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的價值范式相通， 二者是中國共產(chǎn)黨接續(xù)奮斗的合規(guī)律性與合目的性的道路載體和目標(biāo)定向， 均具有正當(dāng)性和證成性。

1.中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興具有先進(jìn)性

中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興實現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一， 既遵循了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、 社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，又以增進(jìn)人民福祉為價值取向，具有顯著的先進(jìn)性。 中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的主導(dǎo)型力量要求二者在發(fā)展過程中必須以共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律為必然性法則， 中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興也深刻回答了中國共產(chǎn)黨為何執(zhí)政、 為誰執(zhí)政、 如何執(zhí)政的問題， 從中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政方位、執(zhí)政環(huán)境、執(zhí)政定位來看，二者的探索歷程符合共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的內(nèi)在要求。 中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的價值定向要求二者在發(fā)展過程中必須以社會主義建設(shè)規(guī)律為應(yīng)然性法則，中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興也深刻回答了社會主義為何實現(xiàn)、為誰實現(xiàn)、如何實現(xiàn)的問題，從社會主義的歷史方位、發(fā)展環(huán)境、價值定位來看，二者的探索歷程符合社會主義建設(shè)規(guī)律的內(nèi)在要求。 中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的開闊視野要求二者在發(fā)展過程中必須以人類社會發(fā)展規(guī)律為實然性法則， 中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興也深刻回答了人類社會為何發(fā)展、為誰發(fā)展、如何發(fā)展的問題，從人類社會的發(fā)展方位、世界環(huán)境、發(fā)展定位來看，二者的探索歷程符合人類社會發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求。

2.中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興具有正當(dāng)性

中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興具有正當(dāng)性， 這里是指以過去面向的范式理解二者的價值屬性。 現(xiàn)代化和民族復(fù)興都產(chǎn)生于國家遭受重創(chuàng)的時代背景下，是中國人謀求發(fā)展的主動探索?，F(xiàn)代化是從趕超西方發(fā)達(dá)國家的角度謀求發(fā)展的話語表達(dá)， 民族復(fù)興是從實現(xiàn)中華民族新輝煌的角度謀求發(fā)展的話語表達(dá)， 但都是實現(xiàn)由落后到先進(jìn)轉(zhuǎn)變的正確路向。 1921 年6 月10 日，張?zhí)自凇吨鹿伯a(chǎn)國際第三次代表大會的書面報告》中首次引入“現(xiàn)代化”概念，指出“受到現(xiàn)代化大工廠廉價生產(chǎn)的排擠”[17]是工人階級打短工的主要原因。 爾后的“歐化”“現(xiàn)代化工業(yè)”“四個現(xiàn)代化”“社會主義現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化”等話語的演變，勾勒出了中國共產(chǎn)黨綜合考量中國實際、 不斷豐富和發(fā)展現(xiàn)代化內(nèi)涵的歷史圖景。 中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程曲折復(fù)雜， 實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史主題一以貫之。 中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)中國特色社會主義，找到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的通途正道，創(chuàng)立了社會主義文明新形態(tài)。

3.中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興具有證成性

以未來面向的范式理解中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的價值屬性，二者具有證成性。證成性主要是說明中國式現(xiàn)代化的目的和效用以及中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展合理性。一個落后國家想要改變當(dāng)前局面， 就必須要謀求發(fā)展，從而使國家富強起來。中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興就是中國共產(chǎn)黨面對本國落后面貌的合理抉擇，是人心所向的戰(zhàn)略決斷，具有豐富的證成性資源支撐。一方面，中華民族作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主體力量， 為其提供了完整的民族基礎(chǔ)，也是推進(jìn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的磅礴動力；另一方面， 實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強烈動機激發(fā)人民追求進(jìn)步的積極性和主動性， 為推進(jìn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興提供了心理認(rèn)同基礎(chǔ)。 這里需要注意的是， 中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的手段，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段性目標(biāo)，其最終導(dǎo)向是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（二）中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的價值功能互補

中國式現(xiàn)代化與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興相伴隨，二者呈現(xiàn)良好的互動發(fā)展關(guān)系。中國式現(xiàn)代化的中國特色、 本質(zhì)要求等理論的系統(tǒng)建構(gòu)為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供具體指導(dǎo)， 中華民族偉大復(fù)興為中國式現(xiàn)代化標(biāo)定了價值方向， 二者相互作用，相互發(fā)展。

1.中國式現(xiàn)代化提升全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的穩(wěn)定性

中國共產(chǎn)黨在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中取得了舉世矚目的成就， 為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅實的發(fā)展根基。 中國一改中華人民共和國成立前積貧積弱的黯然局面， 如今經(jīng)濟總量穩(wěn)居世界第二，2021 年的國民生產(chǎn)總值增加到1133239.8億元，2021 年的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值攀升到80976元，經(jīng)濟實力顯著躍升。[18]城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，從土地改革到家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制， 再到現(xiàn)階段的打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，農(nóng)村面貌煥然一新。人與自然和諧共生的價值理念深入人心，我國森林面積從2004 年的19545.22 萬公頃提升到2021 年的22044.62 萬公頃， 森林覆蓋率從2004 年的20.4%增加到23.0%， 生態(tài)文明建設(shè)成效顯著。 對外開放持續(xù)擴大，進(jìn)出口總額從1950年的41.50 億元增加到2021 年的390921.67 億元， 與世界經(jīng)濟聯(lián)系日益密切。 教育事業(yè)快速發(fā)展，教育經(jīng)費投入從1992 年的7315028 萬元增加到2020 年的530338681 萬元，高等教育毛入學(xué)率也快速提高。從解決溫飽到全面小康，絕對貧困問題得到歷史性解決，民生福祉不斷增進(jìn)，人民幸福感不斷增強。 中國共產(chǎn)黨在探索現(xiàn)代化過程中取得的光輝成績提升了全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的穩(wěn)定。

2.中國式現(xiàn)代化保障全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的高效性

中國式現(xiàn)代化具有異于西方先發(fā)展國家串聯(lián)式發(fā)展道路的并聯(lián)式邏輯特征， 使我國推進(jìn)現(xiàn)代化的速度加快，效率提高。中國式現(xiàn)代化在同一時空場域推動了工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，使四化同步發(fā)展，形成了良好的結(jié)構(gòu)效應(yīng)，增強了實現(xiàn)民族復(fù)興的動力。信息化浪潮方興未艾，中國作為后發(fā)追趕型經(jīng)濟體，信息化的賦能使我國的現(xiàn)代化發(fā)展具備西方先發(fā)展國家現(xiàn)代化所不具備的優(yōu)勢。 安東尼·吉登斯在其著作《現(xiàn)代性的后果》 中指出：“任何駕馭現(xiàn)代性經(jīng)驗的企圖，都必須從這個最終發(fā)源于時間—空間的辯證法的觀點出發(fā)。 ”[19]時空壓縮的現(xiàn)實境遇“決定了我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式’的過程”[20]，使我國以多域并舉、 四化互動發(fā)展等舉措加快了現(xiàn)代化步伐，提升現(xiàn)代化發(fā)展質(zhì)量。我國在現(xiàn)代化發(fā)展過程中打破了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，遵循“一體聯(lián)動”的城鄉(xiāng)融合邏輯， 使新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系得到了良好的發(fā)展。形成了多元平臺空間，把握“功能聚合”的平臺生長邏輯，使并聯(lián)式戰(zhàn)略載體成功搭建。實行多項改革措施，注重“集成創(chuàng)新”的制度創(chuàng)新邏輯，使改革整體效能顯著提升， 保障了全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的高效性。[21]

3.全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，增強中國式現(xiàn)代化的主動性

中華民族偉大復(fù)興內(nèi)蘊著中華民族走向新輝煌的價值需求?！皩崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。 ”[22]現(xiàn)代化道路是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路， 基于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏大愿景， 中國共產(chǎn)黨人必須帶領(lǐng)中國人民走好現(xiàn)代化道路， 穩(wěn)步推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程。從心理過程的角度來分析，中國式現(xiàn)代化主動性的增強， 主要受到中國人民對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的認(rèn)知、情感、需要、行為四個心理因素的影響。中國人民對迫切改變國家“邊緣者”角色、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是形成實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的心理認(rèn)同基礎(chǔ)。 中國人民對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興自豪感、 滿足感的情感體驗是深化實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的心理認(rèn)同關(guān)鍵。 中國人民對中華民族偉大復(fù)興滿足人民日益增長的美好生活需要的現(xiàn)實效力是增強實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的心理認(rèn)同動力。 中國人民對全面推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)的行為強化是鞏固實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的心理認(rèn)同方式。綜上所述，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，進(jìn)一步增強了中國式現(xiàn)代化主動性。

4.全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，增進(jìn)中國式現(xiàn)代化的民族性

中華民族偉大復(fù)興是全方位的復(fù)興， 包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明的復(fù)興。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動中國式現(xiàn)代化的重要資源， 在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演著重要角色。“中國式”作為中國式現(xiàn)代化的前綴修飾語， 標(biāo)明了中國式現(xiàn)代化與既有現(xiàn)代化道路的迥異之處， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基正是其獨特性所在。 起源于前現(xiàn)代時期的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賡續(xù)發(fā)展，從未中斷，孕育和積淀了彰顯中華文明內(nèi)在底蘊和傳統(tǒng)文化基因的智慧。中國共產(chǎn)黨繼承創(chuàng)新“民為邦本、本固邦寧”的政治理念， 展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化人民至上的價值情懷。 中國共產(chǎn)黨繼承創(chuàng)新“大道之行也，天下為公”的民生理念，展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化共同富裕的本質(zhì)要求。 中國共產(chǎn)黨繼承創(chuàng)新“通達(dá)變化、持守中道”的辯證發(fā)展理念，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明均衡協(xié)調(diào)的實踐智慧。 中國共產(chǎn)黨繼承創(chuàng)新“天人合一、道法自然”的生態(tài)文明理念，展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化人與自然和諧共生的基礎(chǔ)要求。中國共產(chǎn)黨繼承創(chuàng)新“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”的崇尚和諧理念， 展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化和平發(fā)展的世界眼光。 中華民族偉大復(fù)興帶動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化賦予鮮明的民族性。

（三）中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的價值目的融合

中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興是中國人民集體意志的抉擇，具有鮮明的人本邏輯，堅持以人民為中心，自覺回應(yīng)二者發(fā)展的價值取向，因此二者的價值目的高度融合。

1.價值基點：滿足人的需要

馬克思認(rèn)為人非“抽象的個人”[23]，而是在具體社會條件下具有物質(zhì)需要、 精神需要等多重價值訴求的“現(xiàn)實中的個人”[24]，需要“即他們的本性”[25]。 實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興，首先要不斷滿足人的需要， 這是二者生成發(fā)展的邏輯起點。 人的需要是中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興推進(jìn)的最終動力源，是人與生俱來的“內(nèi)在規(guī)定性”。人自身對需要層次的追求和社會生產(chǎn)力的發(fā)展促使人的需求不斷演進(jìn)， 從作為生命有機體最原始的生存需要到現(xiàn)階段注重提高生活質(zhì)量的享受需要，從物質(zhì)需要到精神需要，再到社會需要等多種需求的產(chǎn)生， 這要求中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興必須滿足人的需要， 實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過程人民民主等，應(yīng)提供更為優(yōu)質(zhì)的各種資源來滿足人的各方面需要。

2.價值中軸：堅持人民主體

人民群眾是歷史的“劇作者”和“劇中人”[26]，是中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的主體力量。人民群眾既是二者的共建主體，又是二者的共享主體。在共建層面，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興必須要發(fā)揮人民群眾的主體作用，激發(fā)人民群眾的主動性和創(chuàng)造性， 使其積極投身于二者的發(fā)展中。在共享層面，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興必須要注重人民群眾的主體地位，保障人民群眾的公平性和權(quán)利性，使二者的建設(shè)成果充分惠及廣大人民群眾。 在共建和共享的過程中要注意處理個人利益和集體利益、 權(quán)利和義務(wù)等關(guān)系問題，實現(xiàn)共建和共享的良性互動，彰顯中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的人民主體性，推進(jìn)二者發(fā)展。

3.價值旨?xì)w：實現(xiàn)全面發(fā)展

實現(xiàn)人的全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的必然要求。 人的發(fā)展程度是衡量社會進(jìn)步的重要尺度， 也是評價中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興進(jìn)度的價值標(biāo)準(zhǔn)?！叭妗笔窍鄬Α捌妗倍缘?，在中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的過程中要注意“全面”內(nèi)涵的相對性和絕對性問題，受客觀規(guī)律的影響，人的發(fā)展程度在不同時期會呈現(xiàn)水平的高低?！鞍l(fā)展”強調(diào)的是人的完整發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展、自由發(fā)展，要不斷提高人發(fā)展類型的豐富程度，充分體現(xiàn)人的個體性和獨特性。一是要加快構(gòu)建新發(fā)展格局， 為改善民生奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，滿足人民物質(zhì)資料需要。二是要發(fā)展全過程人民民主，使人民有序、切實參與政治生活中，滿足人民行使政治權(quán)利的需求。三是要繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)， 滿足人民的精神文化需求。 四是要堅持教育優(yōu)先，深入實施科教興國、人才強國戰(zhàn)略，提高人民的整體文化素質(zhì)。中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興是實現(xiàn)人全面發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力，在其過程中要不斷對現(xiàn)存條件進(jìn)行能動性改造與創(chuàng)新性發(fā)展， 滿足人民對美好生活的向往和追求， 從而實現(xiàn)人在更高程度上的全面發(fā)展。