趙 艷

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）

習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)青海及青藏高原生態(tài)環(huán)境的特殊意義。 2016 年，他在全國(guó)兩會(huì)期間參加青海代表團(tuán)審議時(shí)， 曾用兩個(gè)生動(dòng)的比喻強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的重要性——“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。[1]之后不久，在考察青海時(shí)，習(xí)近平又以“三個(gè)最大”突出生態(tài)之于青海的特殊地位——青海最大的價(jià)值在生態(tài)、最大的責(zé)任在生態(tài)、最大的潛力也在生態(tài)。2022 年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平在參加青海代表團(tuán)審議時(shí)再次明確指出， 青海必須承擔(dān)好維護(hù)生態(tài)安全、保護(hù)三江源、保護(hù)“中華水塔”的重大使命，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)。

歷史典籍記載“河出昆侖”，黃河源與昆侖山所在的青藏高原，生態(tài)意義重要而特殊，是世界高海拔地區(qū)生物、物種、基因、遺傳多樣性最集中的地區(qū)之一， 擁有世界上高海拔地區(qū)獨(dú)有的大面積濕地生態(tài)系統(tǒng)，素有“中國(guó)最大之水鄉(xiāng)”之稱(chēng)，是全球生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)器和穩(wěn)定器， 被公認(rèn)為世界四大無(wú)公害超凈區(qū)之一，涵蓋三江源、祁連山、環(huán)青海湖、柴達(dá)木、河湟地區(qū)“五大生態(tài)板塊”，在我國(guó)乃至世界生態(tài)安全中具有獨(dú)特而不可替代的作用。

文明進(jìn)程中不斷探尋河源與昆侖的歷史，就是認(rèn)識(shí)河源、 與青藏高原自然生態(tài)環(huán)境交互和諧共生的歷史。河源昆侖所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理價(jià)值就是撬動(dòng)黃河文化與中華文明精神生生不息的杠桿。 理清河源昆侖與黃河文化、中華文明的關(guān)系，深刻理解其所具有的生態(tài)倫理價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)于黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展具有重要的意義。

一、“河出昆侖”與昆侖文化

成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)后期的《尚書(shū)·禹貢》是中國(guó)最早的地理名著之一， 其中有段文字對(duì)黃河進(jìn)行了記載，曰“導(dǎo)河積石，至于龍門(mén)……”[2]，《山海經(jīng)》則曰“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，……河水出東北隅”。[3]西漢元鼎二年（公元前115 年），張騫第二次出使西域，也是對(duì)河源所在地理位置的實(shí)際探索?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌份d，“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石， 采來(lái)。 天子案古圖書(shū)， 名河所出山曰昆侖云。 ”[4]漢武帝根據(jù)漢使的報(bào)告確定河源所出之山名為昆侖山， 昆侖山的名字自漢武帝確定后就一直沿用至今。于闐即今新疆和田一帶，流經(jīng)于闐的河流就是發(fā)源于昆侖山北麓的喀拉喀什河和玉龍喀什河，合為和田河。從酈道元《水經(jīng)注》對(duì)“積石”的解釋來(lái)看， 指的是青海循化撒拉族自治縣附近的小積石山。[5]隋煬帝大業(yè)五年（公元609 年），在赤水城設(shè)河源郡， 即今青海興?？h東南的黃河西岸。唐代時(shí)，積石山已有大小之分。李吉甫著《元和郡縣圖志》曰：“積石山，一名唐述山，今名小積石山……按河出積石山，在西南羌中?！盵6]大積石山就是今天的阿尼瑪卿山。 唐太宗貞觀九年（公元635年），李靖、侯君集與李道宗等追擊青藏高原東北部的吐谷渾，到達(dá)柏海（經(jīng)扎陵湖和鄂陵湖），進(jìn)入河源地區(qū)。 據(jù)《舊唐書(shū)·吐蕃傳》記載，松贊干布率領(lǐng)部下軍隊(duì)也是在河源一帶迎娶文成公主進(jìn)藏的。[7]貞元十四年（公元798 年），地理學(xué)家賈耽完成了迄今所知?dú)v史上的第一部包括黃河河源地區(qū)狀況的專(zhuān)著《吐蕃黃河錄》，使得有關(guān)河源的知識(shí)和見(jiàn)聞得到了傳播。 唐穆宗長(zhǎng)慶元年（公元821年），劉元鼎奉使入蕃，對(duì)所經(jīng)過(guò)的巴顏喀拉山南麓的黃河發(fā)源地的水文狀況做了迄今最早的記載。 元代，從至元十七年（公元1280 年）起正式派員勘察河源，延祐二年（公元1315 年）八月，潘昂霄著成《河源記》，將黃河正源確定在星宿海西南百余里處， 也是我國(guó)得以流傳后世的第一部對(duì)黃河源的考察成果。

歷史上的河源考察與現(xiàn)代考察結(jié)果取得一致結(jié)果的是清代，認(rèn)為扎曲、卡日曲、約古宗列曲是構(gòu)成河源的三支河流。 乾隆四十六年（公元1781年）派阿彌達(dá)探尋河源，《河源紀(jì)略》記載為：“星宿海西南有一河，名阿勒坦郭勒，蒙古語(yǔ)阿勒坦即黃金，郭勒即河也。此河實(shí)系黃河上源，其水色黃，回旋三百余里，穿入星宿海。”自阿弘達(dá)之后，中國(guó)長(zhǎng)期沒(méi)有再進(jìn)行黃河源頭的考察， 直到1952 年8月，黃河河源查勘隊(duì)經(jīng)過(guò)四個(gè)多月的考察，確認(rèn)瑪曲為黃河正源。 1978 年，在青海省人民政府的組織下，對(duì)河源地區(qū)進(jìn)行了綜合考察，肯定黃河的正源為卡日曲，因流經(jīng)第三紀(jì)紅色地層，攜帶大量紅色泥沙，“卡日曲”在藏語(yǔ)中的含義為“紅色的河”。經(jīng)過(guò)了兩千多年的探尋，中華兒女終于認(rèn)識(shí)了這條與中華民族息息相關(guān)的母親河的真正源頭就在昆侖山，黃河、昆侖山與昆侖文化結(jié)下了不解之緣。

黃河母親河干流全長(zhǎng)5687 千米， 蜿蜒東流，經(jīng)九個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)），最后注入渤海。黃河流域西以巴顏喀拉山為起點(diǎn)，北至陰山，南抵秦嶺，總面積81.31 萬(wàn)平方千米，其中內(nèi)流區(qū)面積4.2 萬(wàn)平方千米。 黃河在青藏高原的流域面積就達(dá)15.23 萬(wàn)平方公里，干流長(zhǎng)度占黃河總長(zhǎng)的31%，其多年平均出境水量占黃河總流量的49.4%， 青藏高原既是黃河的源頭區(qū)，也是黃河的干流區(qū)。 數(shù)據(jù)顯示，在青海境內(nèi)，黃河干流水質(zhì)優(yōu)良率達(dá)100%，每年向下游輸送約600 億立方米的源頭活水。[8]流域源頭及上游地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)提供的供給價(jià)值明顯高于流域中下游地區(qū)。[9]

“昆侖山”在中國(guó)學(xué)術(shù)史上有三層含義，一是神話(huà)昆侖。 昆侖山在《山海經(jīng)》《禹貢》等上古文獻(xiàn)中，被稱(chēng)為“昆侖墟”或“昆侖丘”，“在古代中國(guó)人心目中……昆侖山是天下最高的一座山， 位于大地的中央，與黃河源頭息息相關(guān)”。[10]二是地理昆侖。從地理學(xué)概念來(lái)看，昆侖山屬于古老的褶皺山脈，并非是《山海經(jīng)》中所言之“方八百里”，而是全長(zhǎng)達(dá)2500 公里， 不僅是中國(guó)西部山系的主干，也是亞洲中部的龐大山系。 其西段沿塔里木盆地南緣呈西北—東南走向，東北坡陡峭，西南與喀喇昆侖山相接。 當(dāng)昆侖山從西北—東南走向轉(zhuǎn)為東西走向，龐大的山體便縱橫于青海境內(nèi)，造就出了河源地區(qū)廣袤粗獷的獨(dú)特地貌。三是文化昆侖。地理上巍峨高峻的昆侖山， 一直以來(lái)被先民視為是一座“高萬(wàn)仞”的百神居所，并以最瑰麗的想象，將河源與西王母、炎黃兩帝相關(guān)連，創(chuàng)造脈絡(luò)清晰的昆侖神話(huà)體系， 建構(gòu)了華夏民族早期想象中的文明世界和秩序倫理。 而從這片文明之源奔涌而出的黃河水則是橫貫中原大地，滋養(yǎng)著綿長(zhǎng)悠久的中華文明。 自古就生活在河源昆侖地區(qū)的羌族、藏族、蒙古族等多個(gè)民族，以此為樞紐，東與中原王朝、西與異域民族，交流、傳播、融合著迥異多彩的各民族文化， 共同形成了華夏文明的源泉之一。

二、河源昆侖與華夏文明

著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為， 人類(lèi)的任何一種文明的產(chǎn)生都受其所處環(huán)境的深刻制約和影響。文明起源的秘密是對(duì)比較嚴(yán)峻的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)所做出的勇敢應(yīng)戰(zhàn)。[11]青藏高原河源地區(qū)獨(dú)特的地理生態(tài)環(huán)境并不是人們想象中的不毛之地，而是早期黃河流域人類(lèi)活動(dòng)的主要區(qū)域之一， 是華夏文明的重要發(fā)源地之一。

早在1956 年7 至8 月間，中國(guó)科學(xué)院地質(zhì)研究所趙宗溥先生等在青藏高原進(jìn)行地質(zhì)普查時(shí)，在柴達(dá)木盆地的沱沱河沿、 可可西里等地采集到十幾件打制石器[12]，這批打制石器主要分布在海拔高度達(dá)3500 至4300 米的通天河上游及其支流河谷兩岸的階地上。這個(gè)發(fā)現(xiàn)是極為重要的，它揭開(kāi)了河源昆侖地區(qū)考古學(xué)的序幕， 也為研究青藏高原舊石器時(shí)代的分布、 特點(diǎn)及其有關(guān)問(wèn)題提供了難得的實(shí)物資料。 尤其是1977 年夏天，由中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類(lèi)研究所和青海省文物管理處考古隊(duì)共同組成古生物考察組， 在海南藏族自治州等地發(fā)掘清理了一批新生代的古脊椎動(dòng)物化石，包括殿鼠、鼠兔、小鼠、象、鹿、犀牛、牛、三趾馬、 真馬和羚羊等。 這批古脊椎動(dòng)物化石的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于探討黃河的發(fā)育歷史、河源昆侖地區(qū)古地理環(huán)境等方面的問(wèn)題， 都提供了確鑿的古生物實(shí)物依據(jù)。

新石器時(shí)代， 青藏高原河源昆侖地區(qū)出現(xiàn)以馬家窯文化為代表的更為發(fā)達(dá)的原始文明。 其重要的標(biāo)志是： 出土彩陶的數(shù)量和品質(zhì)位之遠(yuǎn)古文化精良之列。 在彩陶中，除彩繪各種花紋外，還有各種符號(hào)花紋， 僅柳灣墓地就發(fā)現(xiàn)有一百多種不同符號(hào)花紋， 這些符號(hào)花紋基本位于彩陶壺的腹下部，被稱(chēng)為是我國(guó)最早的原始文字，比甲骨文還要早1000 多年。正如裴文中先生所言：“青海區(qū)域?yàn)槭非拔幕涣髦行模?是以各文化中心發(fā)達(dá)之各種文化，皆向青海境內(nèi)傳布，而相遇于此，彼此混合， 以自然地理之形勢(shì)觀之， 此似為可能之現(xiàn)象。 ”[13]

青銅器時(shí)代的青藏高原考古文化主要包括齊家文化、卡約文化、辛店文化和諾木洪文化，這些文化類(lèi)型從時(shí)間和地理分布上來(lái)看， 與羌人所創(chuàng)造的文化相吻合。 因此， 河源地區(qū)古為“西羌之地”。 直到吐蕃王朝統(tǒng)一之前，這里還有大大小小眾多的“羌部”生活在這里，史稱(chēng)“諸羌”。 范曄《后漢書(shū)·西羌傳》 記述了羌人的活動(dòng)區(qū)域，“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也，其國(guó)近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西南羌地是也。濱于錫支，至乎河首，綿地千里。 ”[14]“河關(guān)西南”正是在青海境內(nèi)，所謂“錫支河”即河源之河曲地區(qū)，河源昆侖地區(qū)正是古羌人聚居的中心地區(qū)。吐蕃王朝建立后，他們隨著吐蕃的統(tǒng)一進(jìn)程而逐漸融入到吐蕃之中。 因此，研究者大多認(rèn)為，古羌人是藏族先民的重要組成部分， 藏族原始文化與氐羌原始文化有著不可分割的密切聯(lián)系， 對(duì)中華民族的形成作出了卓越貢獻(xiàn)。

研究認(rèn)為， 上古夏人黃帝和炎帝部落的主要發(fā)祥地之一就是在今天的河源昆侖地區(qū)。[15]《左傳》載：“炎帝為火師，姜姓其后也?！薄敖迸c“羌”是為通假字，炎帝即出于羌族。黃帝與炎帝為一母同胞。換言之，黃帝與羌族也有著不可分割的血緣關(guān)系。后來(lái)隨著歷史的演進(jìn)，炎帝與黃帝部落不斷東移，在日益密切的交往中結(jié)成同盟，逐漸構(gòu)成華夏民族的主體。

《說(shuō)文》云：“羌，西戎牧羊人也。 ”羌人以穹廬為居、游牧為生。傳說(shuō)中，昆侖神話(huà)記述，西王母居于湟水源頭、仙海之濱，“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”，是“司天之厲及五殘”，被認(rèn)為是兼領(lǐng)神權(quán)的羌人部落大首領(lǐng)。 出自西羌的大禹曾和以羌人為主體的水利大軍， 歷千難險(xiǎn)阻， 導(dǎo)川鑿山。大禹在完成治水大業(yè)的同時(shí)，也開(kāi)辟了一條自西向東循著黃河的走勢(shì)的道路。 周人之始祖后稷（棄），乃是羌人之女姜嫄“履大人跡”所生之子。《穆天子傳》卷三主要記載“周穆王參會(huì)西王母故事”： 周穆王西巡之際，“于吉日辛酉升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮……癸亥，天子具蠲齊牲全，以禋□昆侖之丘。 ”[16]舉行祭祀黃帝盛大典禮之后，“吉日甲子，天子賓于西王母。 乃執(zhí)白圭玄璧以見(jiàn)西王母，好獻(xiàn)錦組百純，□組三百純。 西王母再拜受之。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上?！盵17]飲酒對(duì)歌，相互約定，“道里悠遠(yuǎn)。山川間之。將子無(wú)死。尚能復(fù)來(lái)。 ”[18]求取寶玉，甚為親密?！吨駮?shū)紀(jì)年》記載：“穆王十七年，西征昆侖丘，見(jiàn)西王母。 ”40 年后，西王母回訪(fǎng)穆天子。這些記載雖然不能全作信使，但也說(shuō)明了西部羌人與西周中央王朝的往來(lái)。商周秦漢時(shí)期羌人“東越隴西，西迄河源，北達(dá)南疆，南及川康”，已廣泛分布于我國(guó)西部。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的羌人無(wú)弋爰劍， 曾將從秦人那里學(xué)到的先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)帶到了河源地區(qū)。 兩漢時(shí)期，隨著戍邊屯田的需要，大量漢人移居青藏高原， 從此青藏高原河湟地區(qū)呈現(xiàn)出游牧文化與農(nóng)耕文化并重的文化新格局。此后，河源昆侖地區(qū)的土著文化與其他民族的文化又進(jìn)行了三次大的交匯，這三次大的歷史交匯期分別是魏晉南北朝、隋唐、元代三個(gè)時(shí)期，河源文化以此實(shí)現(xiàn)了總體整合與多元匯聚的發(fā)展趨向。

在漫長(zhǎng)的歷史的更迭中， 閃耀著遠(yuǎn)古文明的光芒的羌中古道、吐谷渾道、唐蕃古道、青唐古道、茶馬古道，留下了具有中西文化交流印記的古跡、關(guān)口、城鎮(zhèn)、寺院，成為中國(guó)歷史上東西方文化交融點(diǎn)和兵家必爭(zhēng)的地理要沖。生活在這里的漢族、藏族、土族、回族、撒拉族等眾民族在各自的文化生存發(fā)展中，發(fā)揮著獨(dú)具各自特色的生存智慧；與此同時(shí)，伴隨著歷史一幕幕波瀾起伏的演繹，各民族逐步完成了與其他民族的文化交流與融合，從而共榮共生， 最終創(chuàng)造了獨(dú)具特色的河源昆侖文化，最終彌散擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，對(duì)中國(guó)歷史與文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用， 是黃河文化乃至中華文明的重要內(nèi)容。

三、河源昆侖的生態(tài)價(jià)值內(nèi)核

生態(tài)倫理學(xué)以人與自然的關(guān)系為基本研究?jī)?nèi)容，認(rèn)為人類(lèi)在利用自然求得自身生存時(shí)，絕對(duì)依存于自然， 人類(lèi)不可能脫離大自然整體演進(jìn)變遷的規(guī)律，即人與自然不可分割，必須把自己的行為置于對(duì)自然的必要義務(wù)之上， 參與人與自然共同進(jìn)化的歷程， 實(shí)現(xiàn)自然界與人類(lèi)社會(huì)之間的永久和諧， 這是人類(lèi)需要建立的一種真正生命意義上的倫理觀念和道德準(zhǔn)則。[19]廣袤而遼闊的青藏高原是中國(guó)三大自然階梯中最高一級(jí)， 平均海拔4000 米以上，高寒缺氧、資源稀缺、環(huán)境惡劣、生物生長(zhǎng)極其艱難，對(duì)人類(lèi)的生存構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。千百年來(lái)世居在這里的人們與大自然和諧共生，奉行節(jié)制、謹(jǐn)慎的生活方式與生產(chǎn)方式，從而形成了敬畏生命，與自然萬(wàn)物一體的價(jià)值觀，構(gòu)建了自然與人文相伴生的和諧一致生態(tài)系統(tǒng)， 這對(duì)河源地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與青藏高原生態(tài)文明高地的建設(shè)具有特殊的重要意義。

實(shí)際版圖中的“莽莽昆侖山脈” 橫貫中國(guó)西部，西起帕米爾高原，逶迤東行，長(zhǎng)達(dá)2500 公里，素有“亞洲脊梁”之稱(chēng)。昆侖山至青海西界，即所謂東昆侖山脈，自北而南分為三支，北中南三支即顧頡剛先生所言之北支為陰山山系、 中支為北嶺山系、南支為南嶺山系。[20]也就是說(shuō)，昆侖山脈的主峰巴顏喀拉山，支脈唐古拉山（南），阿尼瑪卿山（中），祁連山（北）均在河源昆侖地域范圍內(nèi)?！渡胶＝?jīng)》 將昆侖山稱(chēng)為“昆侖之丘”，《爾雅·釋丘》：“丘，一成為敦丘，再成為陶丘，再成銳上為融丘，三成為昆侖丘。 ”[21]

就河源昆侖地區(qū)地貌結(jié)構(gòu)而言， 地勢(shì)總體上呈現(xiàn)出由西向東傾斜并依次形成三級(jí)階梯的地形構(gòu)造。而巴顏喀拉山南麓的石渠、德格等地亦明顯地呈現(xiàn)為三級(jí)階梯式的地形分布狀態(tài)： 第一級(jí)階梯為河谷底部、 河灘及沼澤之地， 平均海拔在3700 至4300 米之間，其間布滿(mǎn)苔草，形成草墩，可謂之“敦丘”；第二級(jí)階梯為河谷兩岸蜿蜒分布的高原低丘，平均海拔在4200 至4800 米之間，這片渾固的丘體有如反扣的陶缽，可謂之“陶丘”；第三級(jí)階梯為常年積雪、冰川密布地帶，平均海拔在4800 米以上， 這片區(qū)域因冰凍風(fēng)化作用十分強(qiáng)烈，植被矮化且多呈紫色，有“紫山”之稱(chēng)，雪線(xiàn)附近則冬凍夏融，可謂之“融丘”。

藏民族生活的廣袤區(qū)域，也以地理位置、地形及物產(chǎn)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，被分為上、中、下三部。 分別是：上部為阿里三圍，由雪山與石山環(huán)繞，猶如一個(gè)池沼； 中部烏斯藏四如， 是山巖與水流相擊之地，猶如一條水渠；下部拉熱秀周，為森林草原之區(qū)， 猶如一塊平坦的田地。 這三部是今天的衛(wèi)藏（西藏大部分地區(qū)）、康巴（川西、藏東地區(qū)）和安多（青海與甘肅的涉藏地區(qū)）。佛教傳入后，這片區(qū)域便成為吉祥雪山環(huán)繞的神圣地區(qū)，稱(chēng)為雪域之地。由此，雪山也被按照山頂、山腰、山腳分為三層：雪山頂皚皚白雪與其崇尚的神靈色彩——白色合一，意味著神圣與圣潔；中層是雪線(xiàn)所在；下層是莽莽森林與青青草地。

河源昆侖地區(qū)的民族由此崇拜神山圣湖。 青海湖，古稱(chēng)西海，蒙古人稱(chēng)為“柯柯淖爾”，藏族稱(chēng)為“措溫波”，意即“青色藍(lán)色的湖”。 其周?chē)?，南抵昆侖山?北抵祁連山， 即古籍中所說(shuō)的“昆侖之丘”?！栋捕嗾淌贰分杏浭銮嗪：溃骸八{(lán)似帝青色光茫， 猶如日融太空碧蒼蒼， 舉目遠(yuǎn)眺四周無(wú)邊際，其深難測(cè)入海樂(lè)洋洋……青海湖浩淼廣闊，其深莫測(cè)，猶如青青的藍(lán)天……湖中心的海心山，稱(chēng)為瑪哈德哇島，是龍王的居住地。 ”[22]青海湖環(huán)湖地區(qū)是地域區(qū)劃名的安多地區(qū)。 據(jù)《安多政教史》記載，“安多” 是指巴顏喀喇山東側(cè)阿欽崗甲山與祁連山脈多拉讓莫山之間的地區(qū)， 取兩山之第一字，合稱(chēng)為“安多”。與衛(wèi)藏、康巴并稱(chēng)，是藏族的三大方言區(qū)之一。 位于青海湖地區(qū)東部的華銳部落區(qū)，安多方言讀hua-ri，意為“英雄之地”，這里有護(hù)佑其安寧生活的“十三山神”，十三座神山中的最主要山峰是拉布桑神山，每年吉日，周?chē)刈迕癖姷酱松秸b經(jīng)祭祀，都有一批牛羊被放生，放生的牛羊與神山上的草木鳥(niǎo)蟲(chóng)，都是神圣不可侵犯的。青海湖東北方向，有處地方名叫“郭隆”，峰巒疊嶂，森林茂密。 郭隆所在地形如八瓣蓮花，天如八輻輪軸，遍地草木蓮花，亦具有神圣性……

上述區(qū)域是一個(gè)彼此相互依存的生命共同體，人類(lèi)只是這個(gè)巨大的生命共同體中的一員，對(duì)自然界的萬(wàn)物需保持足夠的敬畏之情。 這里強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)與自然界生命的和諧共生與統(tǒng)一性原則，事實(shí)上是古老的生態(tài)智慧的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的當(dāng)下， 習(xí)近平總書(shū)記主張“勇于擔(dān)當(dāng)，戮力同心，共同構(gòu)建人與自然生命共同體”。[23]還強(qiáng)調(diào)，“保護(hù)好青海生態(tài)環(huán)境是‘國(guó)之大者’”，“大自然孕育撫養(yǎng)了人類(lèi)，人類(lèi)應(yīng)該以自然為根，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。 ”[24]更是將其上升到“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[25]的高度。2021 年8 月，中共青海省委印發(fā)《關(guān)于加快把青藏高原打造成為全國(guó)乃至國(guó)際生態(tài)文明高地的行動(dòng)方案》 是指導(dǎo)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期青藏高原生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。2021 年10 月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》 中明確提出，“構(gòu)建多元紛呈、和諧相容的黃河文化彰顯區(qū)。 ”[26]

結(jié) 語(yǔ)

黨的十八大以來(lái)， 習(xí)近平總書(shū)記多次實(shí)地考察黃河流域生態(tài)保護(hù)情況，就三江源、祁連山等重點(diǎn)區(qū)域生態(tài)保護(hù)建設(shè)作出重要指示。 總書(shū)記強(qiáng)調(diào)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展是重大國(guó)家戰(zhàn)略，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。[27]黃河是中華民族的母親河，孕育了古老而偉大的中華文明， 保護(hù)黃河是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的千秋大計(jì)。

自古以來(lái)， 河源昆侖在生態(tài)環(huán)境及人文歷史延續(xù)中均居中華文明的凸顯地位， 是我國(guó)重要的生態(tài)安全屏障、戰(zhàn)略資源儲(chǔ)備基地，是多種文化的重要交匯點(diǎn)， 在華夏文明的形成與歐亞文明的交流中扮演著重要角色。首先，河源昆侖所在的青藏高原是世界上最高最大的高原， 西起地中海與伊朗高原連接處，東至長(zhǎng)江中游，橫跨歐亞大陸，占我國(guó)國(guó)土面積的四分之一。 歷史上的該區(qū)域不僅是橫貫東西、 連接南北的絲綢之路不可或缺的組成部分，而且也是亞歐廊道的必經(jīng)通途之一。在不同的歷史時(shí)期，這里的羌中古道、吐谷渾道、唐蕃古道、青唐古道、茶馬古道承載著不同的使命與功能，對(duì)加強(qiáng)農(nóng)耕文化與游牧文化的交匯相融，以及促進(jìn)中西經(jīng)濟(jì)文化交流發(fā)揮著重要的作用。其次，《莊子·齊物論》中說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。 ”[28]意即人類(lèi)與天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，共生共存。由于特殊的自然環(huán)境，生活在河源昆侖地區(qū)的人們很早就形成了敬畏自然、尊重自然、保護(hù)自然的宗旨。文化經(jīng)數(shù)千年而積淀，其所蘊(yùn)含著的關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考與樸素思想， 是今天青藏高原生態(tài)環(huán)境得以保護(hù)的重要原因。 這種樸素思想是寶貴的生態(tài)財(cái)富， 是中國(guó)傳統(tǒng)文化命脈永續(xù)的重要保障。