楊繼富 邵澤斌

（1.黔南民族師范學(xué)院，貴州 都勻 558000；2. 南京師范大學(xué)，江蘇 南京210024））

一、依存性融合的提出背景

易地扶貧搬遷屬于典型的自愿性移民扶貧模式，它兼具生態(tài)環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貧困消除、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)等多重效益。[1]“十三五”期間，貴州省計(jì)劃實(shí)施易地扶貧搬遷188 萬(wàn)人， 其中易地扶貧搬遷戶適齡子女入學(xué)需求數(shù)為35.79 萬(wàn)人，學(xué)前兒童8.46 萬(wàn)人、小學(xué)18.23 萬(wàn)人、初中9.1 萬(wàn)人。[2]為滿足易地扶貧搬遷群眾子女就學(xué)需求，當(dāng)?shù)卣陆ɑ蚋臄U(kuò)建各級(jí)各類學(xué)校， 確保易地扶貧搬遷適齡兒童公平、公正地享受優(yōu)質(zhì)教育資源。

縱觀國(guó)內(nèi)易地扶貧搬遷相關(guān)研究，大多數(shù)學(xué)者更為關(guān)注易地扶貧搬遷中出現(xiàn)的問(wèn)題和提供的策略等內(nèi)容，鮮有人研究搬遷群眾子女的教育問(wèn)題和學(xué)校文化建設(shè)問(wèn)題。保障好易地扶貧安置點(diǎn)的搬遷群眾子女教育是打贏教育脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的重要內(nèi)容，意義重大，責(zé)任重大。[3]學(xué)校文化本身就有一種環(huán)境育人的力量，顯著影響到師生的健康成長(zhǎng)，具有調(diào)節(jié)、引領(lǐng)、凝聚、育人等功能。[4]易地扶貧搬遷學(xué)校的文化凝聚著全校師生共同的信念、愿景，引導(dǎo)著師生的努力方向， 是全面育人不可或缺的重要環(huán)節(jié)，也是構(gòu)建和諧民族關(guān)系的重要條件。

據(jù)實(shí)地調(diào)查， 民族地區(qū)易地扶貧搬遷學(xué)校大多屬于少數(shù)民族地區(qū)新建或改擴(kuò)建學(xué)校， 致使其在學(xué)校文化重建中面臨著諸多困境。其一，文化重建缺少文化底蘊(yùn)。 由于新建或改建學(xué)校缺乏建校歷史， 需要重新定位學(xué)校建設(shè)內(nèi)涵以及學(xué)校辦學(xué)主體思想。該主體思想不僅是學(xué)校文化建設(shè)內(nèi)核，更是學(xué)校的靈魂所在， 需要有一定的歷史積淀與長(zhǎng)時(shí)間的凝練。 而搬遷學(xué)校在文化重建的過(guò)程中往往缺乏文化底蘊(yùn)的積淀， 從而致使其在文化重建過(guò)程中如無(wú)根浮萍，難尋著陸點(diǎn)。 其二，師生擁有不同的民族文化習(xí)慣， 造成易地扶貧搬遷學(xué)校師生難以融入社會(huì)主流文化生活。 由于師生民族成分構(gòu)成多元，并深受地域民族文化習(xí)慣的影響，在社會(huì)主流文化思想認(rèn)識(shí)和理念認(rèn)同上需要長(zhǎng)時(shí)間的同化或順應(yīng)，才能適應(yīng)新的生活環(huán)境。而對(duì)于多年在交通不便、信息閉塞的大山中的師生來(lái)說(shuō)，短時(shí)間內(nèi)改變其多年形成的習(xí)慣也并非易事。 其三，多元文化相互碰撞但缺乏整合，造成易地扶貧搬遷學(xué)校的文化重建缺乏內(nèi)涵與特色。 學(xué)校文化建設(shè)深受社會(huì)主流文化、 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以及國(guó)際外來(lái)文化多重因素的影響， 致使其學(xué)校文化重建中多種文化相互碰撞，缺乏整合，存在沒(méi)有主線、缺乏根基、特色不夠、凝聚力不夠、學(xué)校主體思想得不到完美闡釋等問(wèn)題， 最終影響著其文化內(nèi)涵的深入。 因此，如何在以社會(huì)主流文化為主體、為根本的情況下， 促使來(lái)自不同民族文化及國(guó)際外來(lái)文化的融合并為易地扶貧搬遷學(xué)校的文化重建增添活力， 將是其目前最為緊迫的任務(wù)。 基于此，本文提出依存性融合這一概念，認(rèn)為依存性融合是民族地區(qū)易地扶貧搬遷學(xué)校文化重建的有效方式。

二、依存性融合的意涵與特征

威特金認(rèn)為， 個(gè)體以自己所處的周圍環(huán)境為外在參照，在環(huán)境的刺激中定義知識(shí)和信息。[5]因此， 依存性可理解為某事物借助外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境等因素而生存， 或者理解為依賴內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境而存在。一般而言，文化即人們立足于特定自然環(huán)境，通過(guò)數(shù)代的積累，逐步形成的有關(guān)生存發(fā)展的知識(shí)、習(xí)俗、道德規(guī)范、語(yǔ)言等作為社會(huì)成員所習(xí)得的習(xí)慣、能力及其實(shí)事的綜合體。[6]文化的存在需要一定的媒介，需依賴于外部環(huán)境，如社會(huì)人際交往等，或依賴于內(nèi)部環(huán)境，如人類的心理需求以及外部動(dòng)機(jī)等。[7]由于文化的多元性和差異性， 不同文化在接觸的過(guò)程中需要一種方式來(lái)作用和影響某事物的發(fā)展， 這種方式被稱為文化融合。依存性融合是一種新的文化融合方式，在保留某種文化特征的基礎(chǔ)上與當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)民族傳統(tǒng)文化以及外來(lái)文化相互滲透， 并滋生出一種新的文化過(guò)程。 具體是指在文化融合過(guò)程中以某種文化為基礎(chǔ)，并根據(jù)自身的發(fā)展和需要，不斷吸收、消化當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)民族傳統(tǒng)文化以及外來(lái)文化，并滋生出新的文化來(lái)促進(jìn)自身發(fā)展的過(guò)程， 即早先的文化體系被消解或者原先的面目被改變而由此衍生出創(chuàng)新的文化體系過(guò)程。 其具有以下特征。

（一）原生態(tài)文化的依賴性

原生態(tài)文化涉及民族文化、民間文化、原始文化等，呈現(xiàn)出典型的自然生態(tài)屬性，是生發(fā)并成型于民間土壤、融入民間自然藝術(shù)形態(tài)、沒(méi)有經(jīng)過(guò)特殊打磨雕琢的原始藝術(shù)形式文化。[8]根據(jù)文化所形成的環(huán)境生態(tài)， 可以將環(huán)境細(xì)分成原生與再生生態(tài)環(huán)境， 而文化依存性融合過(guò)程對(duì)原生生態(tài)環(huán)境的依賴較為突出。 原因在于原生生態(tài)環(huán)境是學(xué)校文化最初的生長(zhǎng)發(fā)育的環(huán)境, 文化融合是在這種特定的原生生態(tài)環(huán)境中與外界環(huán)境逐漸磨合,形成的你中有我、我中有你、彼此交融的文化狀態(tài)。學(xué)校文化重建亦是如此， 在依存某種文化的基礎(chǔ)上， 不可能放棄學(xué)校原生生態(tài)環(huán)境中所形成的原生態(tài)文化，而直接滋生出新的文化。原生態(tài)文化是學(xué)校文化建設(shè)的依賴和營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)， 并在文化發(fā)展的過(guò)程中同化外來(lái)文化， 最終形成一種新的更具生命力的融合文化， 成為學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 現(xiàn)代學(xué)校教育作為一個(gè)以社會(huì)主流文化為核心的教育體系, 已經(jīng)成為當(dāng)今民族文化變遷的重要推動(dòng)者。因此，易地扶貧搬遷學(xué)校不可能另辟蹊徑、 脫離社會(huì)主流文化， 與時(shí)代發(fā)展背道而馳， 唯有在以社會(huì)主流文化為底色的基礎(chǔ)上與外界環(huán)境進(jìn)行交流， 保證原生態(tài)文化特征的同時(shí)融合新的文化，以此來(lái)推動(dòng)其發(fā)展。但易地扶貧搬遷學(xué)校所處環(huán)境較為特殊， 深受民族地區(qū)社會(huì)各種場(chǎng)域的影響，已經(jīng)形成獨(dú)特的民族學(xué)校場(chǎng)域，以及來(lái)自多民族師生長(zhǎng)期以來(lái)所生成的習(xí)慣， 促使其在文化建設(shè)中不得不考慮文化的差異和沖突。 而易地扶貧搬遷的學(xué)校又因缺乏文化底蘊(yùn)， 唯有依賴當(dāng)今社會(huì)主流文化、 融合當(dāng)?shù)馗髅褡鍍?yōu)秀傳統(tǒng)文化以及國(guó)際外來(lái)文化， 才能使其文化創(chuàng)建富有生命、內(nèi)涵和特色。

（二）再生文化的趨向性

學(xué)校文化在重建過(guò)程中， 如果舍棄社會(huì)主流文化和原生態(tài)文化，而簡(jiǎn)單地灌輸國(guó)際外來(lái)文化，只能造成學(xué)校文化異化或缺少根基和養(yǎng)分。 只融合社會(huì)主流文化和原生態(tài)文化， 不吸收國(guó)際外來(lái)文化，學(xué)校文化將缺乏活力。在這種多元文化不斷融合的過(guò)程中，將滋生出一種新的文化，來(lái)滿足社會(huì)發(fā)展的需求。因此，易地扶貧搬遷學(xué)校文化在重建過(guò)程中具有一定的趨向性。 新文化亦稱為再生文化， 再生文化是某種原生態(tài)文化形成之后受到外來(lái)文化的作用，或者受到環(huán)境變遷帶來(lái)的影響，使得原生態(tài)文化逐步出現(xiàn)改變的狀態(tài)。 在該文化生態(tài)之中， 原生態(tài)文化環(huán)境的影響要素被顯著弱化，科技文化的作用逐步得到強(qiáng)化，這也是對(duì)原生態(tài)文化傳承帶來(lái)影響最為顯著的文化生態(tài)因素。[9]原生態(tài)文化在承受外來(lái)文化的沖擊之后， 原先的文化模式將會(huì)有一定的改變， 在此過(guò)程中并滋生出新的文化。因此，新文化的滋生是一種不可避免的現(xiàn)象， 而滋生出來(lái)的新文化將是一種新的社會(huì)發(fā)展潮流，是學(xué)校文化進(jìn)步的動(dòng)力和助推力，更是學(xué)校文化重建的趨向。在全球經(jīng)濟(jì)、科技持續(xù)進(jìn)步的背景下，不同國(guó)家、地區(qū)和民族之間的文化交往變得更為頻繁。尤其是我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代之后，全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)更是進(jìn)一步促進(jìn)了各個(gè)國(guó)家的文化大碰撞、大傳播，加速了不同民族、國(guó)家文化的相互影響與融合， 同時(shí)也進(jìn)一步促進(jìn)了文化的全球化發(fā)展趨勢(shì)，其本質(zhì)就是多元文化的整合，也是不同文化相互平等交流、融合的過(guò)程。不同民族的文化在動(dòng)態(tài)環(huán)境中感知對(duì)方， 并基于對(duì)方來(lái)對(duì)自身進(jìn)行重新認(rèn)知，不僅重構(gòu)自身，同時(shí)也輔助重構(gòu)對(duì)方，因此，這個(gè)融合過(guò)程實(shí)際上就是自我發(fā)展與提升的過(guò)程。[10]任何本土文化都是由世代不同的本土文化不斷累積而成的， 因此也潛含著不同層面、世代的外來(lái)影響要素。一個(gè)地區(qū)與國(guó)家只有在和其他國(guó)家尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的文化進(jìn)行交流的過(guò)程中，動(dòng)態(tài)汲取其中的先進(jìn)文明與文化，進(jìn)而對(duì)自身文化進(jìn)行一定的改造， 促使本民族文化擁有一定的先進(jìn)性， 才能真正地實(shí)現(xiàn)自身文化的可持續(xù)發(fā)展。因此，易地扶貧搬遷學(xué)校的文化重建需把握好文化融合的新文化趨向性特點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，才能使其更具生命力。

（三）融合文化的滲透性

文化依存性融合需要一個(gè)過(guò)程， 各種不同的文化進(jìn)行碰撞，相互容納，最終以新的姿態(tài)滲透到人們生活的方方面面。 易地扶貧搬遷學(xué)校文化在重建過(guò)程中， 需要在社會(huì)主流文化基礎(chǔ)上不斷融合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)際外來(lái)優(yōu)秀文化， 并將融合文化以新的文化形式滲透到學(xué)校教育教學(xué)中，滲透到師生彼此交往中。這種滲透本身就是從量變逐步演化成質(zhì)變的過(guò)程， 很難在短時(shí)間內(nèi)深入人們內(nèi)心，而是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間、多階段的展開(kāi)來(lái)滲透。借助于大量的文化產(chǎn)品、活動(dòng)融入人們的日常生活， 受眾從原先的陌生到后續(xù)的習(xí)慣，通過(guò)持續(xù)的強(qiáng)化傳播，就能讓受眾潛移默化地接受，進(jìn)而固化至人們的意識(shí)之中。[11]中華文化上下五千年，其中包含了不同類型的文化，滲透于人們的學(xué)習(xí)、生活、社會(huì)交往等多個(gè)方面，它們?cè)跐撘颇馗淖兩盍?xí)慣和思維方式。因此，易地扶貧搬遷學(xué)校的文化重建， 需要借助文化的滲透性這一特點(diǎn)，以社會(huì)主流文化為文化底蘊(yùn)，不斷融合原生態(tài)文化和國(guó)際外來(lái)文化， 以滋生出的新文化為生長(zhǎng)點(diǎn)，將學(xué)校核心理念滲透到所有師生心中，從而形成學(xué)校特色，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)校健康發(fā)展。

（四）文化融合的先進(jìn)性

文化融合不同于融合文化， 融合文化是一種文化形態(tài)，文化融合是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。在文化融合過(guò)程中，只有先進(jìn)的文化、積極的文化、催人向上的文化、吸引人感染人的文化才能被接受、吸納和內(nèi)化。[12]也只有適應(yīng)時(shí)代潮流的文化才具有生命力，切合人們生活價(jià)值理念的文化才具有朝氣。在全球化發(fā)展過(guò)程中， 我國(guó)的很多事業(yè)自然而然地融入全球化發(fā)展進(jìn)程之中， 意味著全球文化會(huì)加速相互間的滲透，其領(lǐng)域?qū)⒊^(guò)國(guó)家、地域、政治、民族的界限。 在此環(huán)境中，整個(gè)社會(huì)文化的建設(shè)，當(dāng)然也包括校園文化，需要從全局高度來(lái)認(rèn)識(shí)，學(xué)校同樣需要立足于核心競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)大力提升自身文化的品質(zhì)以更好適應(yīng)全球化發(fā)展的動(dòng)態(tài)改變，同時(shí)也需要適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要， 按照時(shí)代發(fā)展的要求， 在學(xué)校頂層設(shè)計(jì)者倡導(dǎo)、 師生普遍認(rèn)同、強(qiáng)化個(gè)性化特色的基礎(chǔ)之上，全面化、與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)學(xué)校文化建設(shè)，打造極具時(shí)代特征、擁有高度凝聚力、 富有個(gè)性并能明顯提升學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力的學(xué)校文化。[13]依存性融合過(guò)程中往往會(huì)選擇具有沖擊力、新穎性和實(shí)用性的文化進(jìn)行融合，在文化融合的過(guò)程中， 原有的民族傳統(tǒng)文化在與新文化的密切接觸中， 需要選擇適應(yīng)現(xiàn)代人生活的融合機(jī)制和切合人民當(dāng)下的社會(huì)價(jià)值理念的文化，來(lái)豐富人們的精神生活并形成一種理念， 以此來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

三、依存性融合應(yīng)遵循的基本原則

作為一種新的文化融合方式， 依存性融合對(duì)易地扶貧搬遷學(xué)校文化重建具有重要的價(jià)值意義， 是推動(dòng)易地搬遷學(xué)校教育高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)隱動(dòng)力，是構(gòu)建民族地區(qū)社會(huì)和諧發(fā)展的助推，更是民族文化傳承與發(fā)揚(yáng)的有效路徑。

依存性融合作為文化融合的新方式， 在依存性內(nèi)容的選擇上、 形式的呈現(xiàn)上以及融合的方法上并不是隨心所欲的，還需遵循以下基本原則。

（一）依存性融合的選擇性原則

根據(jù)文化依存性融合理念， 易地扶貧搬遷學(xué)校應(yīng)依存于當(dāng)今社會(huì)主流文化， 以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及其他外來(lái)優(yōu)秀文化為推力、助力，構(gòu)建其學(xué)校文化。 而當(dāng)今社會(huì)主流文化、少數(shù)民族文化以及其他外來(lái)文化中， 并不是所有的文化內(nèi)容都適合于學(xué)校的文化重建。 這就需要在依存性融合的基礎(chǔ)上汲取社會(huì)主流文化、 少數(shù)民族文化和外來(lái)文化的精華， 需要對(duì)其所蘊(yùn)含的先進(jìn)的且具有教育價(jià)值意義的內(nèi)容進(jìn)行精挑細(xì)選，確定哪些內(nèi)容可以傳承和發(fā)展， 而不能盲目地將一些文化糟粕融入學(xué)校文化建設(shè)中。 如具有中華民族傳統(tǒng)美德的木蘭從軍、岳母刺字等民間故事，蘊(yùn)含人與自然諧共存、 人與社會(huì)和諧共生的節(jié)日文化、習(xí)俗文化、諺語(yǔ)俗語(yǔ)，以及教人做人、褒揚(yáng)忠誠(chéng)、歌頌勤勞勇敢的少數(shù)民族英雄史詩(shī)等，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一定程度上能對(duì)社會(huì)文化生活產(chǎn)生活躍的效果，同時(shí)還能改善群眾的人際關(guān)系，更好緩解民眾的緊張情緒與社會(huì)矛盾， 在促進(jìn)社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾生活幸福等方面有著重要的作用。 這些優(yōu)秀文化資源有益于反映古代少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展歷史, 且能在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中發(fā)揮重要作用， 并能推動(dòng)學(xué)校文化內(nèi)涵建設(shè)， 是民族地區(qū)易地扶貧搬遷學(xué)校文化重建過(guò)程中極具價(jià)值的文化資源。

（二）依存性融合的可操作性原則

依存性融合的可操作性原則要求不能只提空頭理論，而是所提的融入原則、方法、標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)文化建設(shè)中能夠得到具體的實(shí)現(xiàn)。首先，選擇的內(nèi)容要具有可操作性。 如在貴州省黔南地區(qū)流行的刷把健身操， 在創(chuàng)編過(guò)程中將現(xiàn)代健身操與布依族特有的集體表演項(xiàng)目“刷把舞”進(jìn)行融合，體現(xiàn)其獨(dú)特的傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和民族性，學(xué)生在做操過(guò)程中，不僅可以強(qiáng)身健體，而且學(xué)生民族自豪感、創(chuàng)造性思維、四肢協(xié)調(diào)能力、團(tuán)結(jié)能力也能得到提升。再如，各少數(shù)民族禮儀在融入社會(huì)主流文化禮儀規(guī)范時(shí)，得切實(shí)可用、規(guī)則簡(jiǎn)明、易學(xué)易做。 這樣，融合后的禮儀規(guī)范才可能被人們所遵守，并成為交際中無(wú)聲且有效的語(yǔ)言。其次，文化融入形式要具有可操作性。學(xué)校文化展現(xiàn)的形式多種多樣，主流文化、 少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及外來(lái)優(yōu)秀文化，要以怎樣的形式才能實(shí)現(xiàn)依存性融合？其中可以用學(xué)生游戲、 課間活動(dòng)等形式來(lái)展現(xiàn)學(xué)校文化的多樣性， 并以此為載體來(lái)傳達(dá)學(xué)校文化的內(nèi)涵與精神。 最后，方法的可操作性。 可以將社會(huì)主流文化、 少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及外來(lái)優(yōu)秀文化的依存性融合于易地扶貧搬遷學(xué)校建筑造型設(shè)計(jì)、?；赵O(shè)計(jì)、走廊文化建設(shè)及校本課程開(kāi)發(fā)，從而讓全校師生得到學(xué)校文化價(jià)值理念的熏陶以及精神文化的浸潤(rùn)。

（三）依存性融合的創(chuàng)新性原則

創(chuàng)新，是時(shí)代發(fā)展的需求，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有進(jìn)步，沒(méi)有創(chuàng)新，事物發(fā)展就失去動(dòng)力和原有的生命力。因此，民族地區(qū)易地扶貧搬遷學(xué)校在文化重建過(guò)程中，依存性融合的內(nèi)容、形式、方法需具有創(chuàng)新性。 首先，在文化內(nèi)容選擇上進(jìn)行創(chuàng)新。 需要在社會(huì)主流文化基礎(chǔ)上， 將當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及外來(lái)文化進(jìn)行重組和創(chuàng)新， 進(jìn)而滋生出一種新的文化形式來(lái)融合于學(xué)校文化建設(shè)中。 其次， 在文化內(nèi)容選擇上， 也不能只局限于英雄史詩(shī)、節(jié)日習(xí)俗、諺語(yǔ)俗語(yǔ)、服飾文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 更要在原有生態(tài)文化中挖掘出更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，只要具有教化功能的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都可以將其融合于學(xué)校文化建設(shè)中。 再者是在文化展現(xiàn)形式上進(jìn)行創(chuàng)新。 學(xué)校文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是要呈現(xiàn)出一定的價(jià)值理念， 給予師生在精神上和情感上的影響。 可以在文化呈現(xiàn)形式上進(jìn)行創(chuàng)新，例如，將依存性融合內(nèi)容以禮儀規(guī)范、校園節(jié)日活動(dòng)、課間兒童游戲、走廊文化建設(shè)、課程開(kāi)發(fā)等形式，進(jìn)行多方位、多角度的呈現(xiàn)，讓全校師生能感受到學(xué)校所傳遞的價(jià)值理念。最后，在融入方法上進(jìn)行創(chuàng)新。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、其他外來(lái)優(yōu)秀文化依存于社會(huì)主流文化并融合于學(xué)校文化建設(shè)中，其方法可以創(chuàng)新，通過(guò)感官審美體驗(yàn)、精神浸潤(rùn)融入、 制度構(gòu)建認(rèn)同等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)依存性融合， 以顯性文化和隱性文化的形式給予師生在感官、精神、行為方面的影響，將學(xué)校價(jià)值理念和共同愿景傳遞給全校師生。

四、依存性融合的實(shí)現(xiàn)路徑

文化融合是民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)，由于統(tǒng)一文化的作用，使社會(huì)結(jié)構(gòu)成為一個(gè)具有協(xié)調(diào)性的功能體系。 一個(gè)民族因?yàn)楣蚕砟撤N文化，不管是不是在一起居住，還是在相同的社會(huì)制度中生活，會(huì)產(chǎn)生民族認(rèn)同感，并在行為、心理層面上表現(xiàn)出一致性的特征。所以，因文化重建而缺乏文化底蘊(yùn)、難以適應(yīng)社會(huì)主流文化等，需要在依存性融合的基礎(chǔ)上構(gòu)建學(xué)校文化， 來(lái)凝聚全校師生力量并推動(dòng)學(xué)校的發(fā)展。

（一）基于審美體驗(yàn)的依存性文化融合

學(xué)校建筑文化是學(xué)校物質(zhì)文化的主體， 作為一種外顯性文化， 在視覺(jué)上最容易引起師生的審美體驗(yàn)。 因此，在依存性融合過(guò)程中，應(yīng)把學(xué)校的愿景和提煉的價(jià)值理念融合于其中， 發(fā)揮其應(yīng)有的育人功能。例如：學(xué)校教學(xué)樓、圖書館、操場(chǎng)和各類活動(dòng)功能室要從整體上進(jìn)行設(shè)計(jì)， 以現(xiàn)代性建筑的功能為出發(fā)點(diǎn), 對(duì)其中所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵進(jìn)行相應(yīng)的挖掘， 從視覺(jué)層面上讓師生得到審美體驗(yàn)，并內(nèi)化為師生的記憶，讓建筑在實(shí)體滿足使用功能的同時(shí)，又能給予人以藝術(shù)的享受，為師生創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、富有文化氣息的校園環(huán)境。再如， 將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主流文化融合于學(xué)校墻壁文化中。教學(xué)樓墻壁張貼的圖畫、標(biāo)語(yǔ)以及宣傳欄的內(nèi)容也可涉及各民族英雄故事，以此來(lái)激勵(lì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。將各民族的特色服飾、飲食、節(jié)日習(xí)俗以圖畫的形式展現(xiàn)在教室走廊或教室內(nèi)，以營(yíng)造濃厚的民族文化氛圍，以形象生動(dòng)的圖畫或?qū)嵨飦?lái)展現(xiàn)時(shí)代文化和民族文化，增加學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感與榮耀感。 易地扶貧搬遷學(xué)校三都皇甫幼兒園就是一個(gè)很好的例子，該園將各民族歌舞畫面展現(xiàn)在園內(nèi)墻壁上， 有苗族小伙吹著蘆笙、水族姑娘翩翩起舞、侗族小伙雙手高舉鼓槌預(yù)擊鼓等畫面，可謂是栩栩如生，千姿百態(tài)。 該園文化走廊上張貼著各個(gè)民族諺語(yǔ)俗語(yǔ)和現(xiàn)代主流文化的名言名句， 梯道壁墻上繪有二十四節(jié)氣知識(shí)、十二生肖圖案與故事等，顯示出了富有時(shí)代與民族特色的文化氣息， 處處給予全園師生以感官上的體驗(yàn)， 讓全校師生潛移默化地感受其中所蘊(yùn)含的育人價(jià)值?？傊褡宓貐^(qū)易地扶貧搬遷學(xué)校的文化重建， 需要將學(xué)校所形成的愿景與價(jià)值理念以及少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合于當(dāng)今社會(huì)主流文化和學(xué)校文化建設(shè)中， 讓全校師生隨時(shí)隨地可以得到視覺(jué)上的體驗(yàn)， 從而達(dá)到多方面的育人效果。

（二）基于精神浸潤(rùn)的依存性文化融合

精神文化無(wú)疑是學(xué)校文化的深層價(jià)值取向與表現(xiàn)模式，也是學(xué)校通過(guò)長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐，在一定社會(huì)文化、 意識(shí)形態(tài)的作用下而逐步形成的受到師生共同遵循的文化觀念與精神成果。 學(xué)校只有更好營(yíng)建精神文化，學(xué)校才能更好發(fā)展，學(xué)生才能更好成長(zhǎng)，教師才能更好進(jìn)步，文明才能更好傳承。校史、?；?、校歌、校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校服、學(xué)校色調(diào)等，是學(xué)校精神文化最主要的載體。[14]易地扶貧搬遷學(xué)校精神文化單薄， 沒(méi)有悠久歷史底蘊(yùn)的支撐，卻擁有特定的歷史意義。 易地扶貧搬遷，是黨在脫貧攻堅(jiān)中所采取的偉大舉措， 有利于消除絕對(duì)貧困現(xiàn)象、扶持貧困地區(qū)加快發(fā)展、提升扶貧工作水平乃至實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，對(duì)和諧社會(huì)主義建設(shè)有著積極意義。[15]易地扶貧搬遷學(xué)校在不同層面沉淀出愛(ài)民和為民精神，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)、學(xué)校的發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生積極影響。為此，學(xué)校精神可以從建校的歷史意義中進(jìn)行提煉。例如：校歌創(chuàng)編過(guò)程中可結(jié)合少數(shù)民族歌調(diào)風(fēng)格，其讓師生在傳唱中永遠(yuǎn)銘記這段歷史， 以此來(lái)幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀， 這不僅能豐富學(xué)生的課余生活， 同時(shí)還是最優(yōu)的愛(ài)國(guó)主義教育課堂。再如，三都皇甫幼兒園在學(xué)校?；赵O(shè)計(jì)上融入了水族傳統(tǒng)文化元素——鳳凰。 在水族民間傳說(shuō)中， 鳳凰曾在祖先處于水深火熱時(shí)解救了他們，于是鳳凰便作為水族的圖騰崇拜來(lái)以示感恩。為了進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)幼兒的感恩教育，該園還將本地區(qū)許多有關(guān)感恩的文化元素融入幼兒的禮儀學(xué)習(xí)、幼兒園環(huán)創(chuàng)、幼兒園五大教學(xué)領(lǐng)域（語(yǔ)言領(lǐng)域、健康領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域、科學(xué)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域）中。 該園?；盏脑O(shè)計(jì)以及環(huán)境創(chuàng)設(shè)，正是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的感恩理念與當(dāng)代社會(huì)主流文化所提倡的感恩教育依存性融合的最好體現(xiàn)。學(xué)校乃育人圣地，肩負(fù)著培養(yǎng)時(shí)代新人的歷史重任，不管是在學(xué)校的莘莘學(xué)子，還是在校園中有教學(xué)任務(wù)的教師， 都需要一種能夠激發(fā)人奮發(fā)向上的精神，而這就是學(xué)校的力量與精神。 因此，民族地區(qū)易地扶貧搬遷學(xué)校需注重學(xué)校精神文化的浸潤(rùn)和重建，依存于當(dāng)今社會(huì)主流文化，融合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化， 將學(xué)校師生的共同愿景進(jìn)行提煉， 把學(xué)校精神文化做足做實(shí)，提振師生精氣神，從而達(dá)到良好的育人成效。

（三）基于制度的建構(gòu)性認(rèn)同的依存性文化融合

一所學(xué)校潛移默化所產(chǎn)生的工作流程、 體系架構(gòu)、規(guī)章制度、崗位職責(zé)中的風(fēng)格特色與價(jià)值觀念即為制度規(guī)律， 這也是在執(zhí)行各種制度時(shí)所產(chǎn)生出來(lái)的行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向，它存在著激勵(lì)、約束、導(dǎo)向和覺(jué)悟功能，可以更好改善教師的教育理念、心理定勢(shì)、教學(xué)行為與學(xué)識(shí)內(nèi)功，是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)和保障， 是學(xué)校文化建設(shè)和師生和諧發(fā)展、學(xué)校良好人際關(guān)系形成、優(yōu)良學(xué)風(fēng)班風(fēng)校風(fēng)建設(shè)的強(qiáng)大保障力。[16]長(zhǎng)期以來(lái)，民族地區(qū)形成了一套有別于主流文化的社會(huì)文化系統(tǒng)， 作用于社會(huì)成員并規(guī)范其行為舉止， 從而對(duì)社會(huì)的有序與穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。[17]如布依族、苗族的議榔制度、基諾族的長(zhǎng)老制、瑤族的瑤老制和石牌制等是其民族民間傳統(tǒng)的自治方式， 是相對(duì)于國(guó)家政治系統(tǒng)的一種非正式制度， 因?yàn)樵跉v史上產(chǎn)生了民族性、區(qū)域性與封閉性等特點(diǎn)，[18]這種非正式制度存在迥異的文化屬性和文化資源優(yōu)勢(shì)，有著極強(qiáng)的凝聚力和社會(huì)動(dòng)員能力。[19]民族地區(qū)易地扶貧搬遷學(xué)校多深居于少數(shù)民族地區(qū)， 在正式組織制度的引領(lǐng)下， 會(huì)受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等非正式制度的影響，可以將其融合于學(xué)校制度文化建設(shè)中，形成其特有的學(xué)校管理制度，以此來(lái)約束師生行為并激勵(lì)師生與學(xué)校共同成長(zhǎng)。[20]例如，許多少數(shù)民族社會(huì)倫理觀中提倡父慈子孝、兄友弟恭、團(tuán)結(jié)互助、正義勇敢等社會(huì)倫理觀， 與當(dāng)今主流文化所提倡的踐行社會(huì)主義榮辱觀等德育內(nèi)容相符，因此在學(xué)校德育管理中，將主流德育文化與少數(shù)民族倫理觀文化融合于學(xué)校德育管理中， 將有利于學(xué)校形成良好的學(xué)習(xí)氛圍并取得較好的德育實(shí)效。 民族的習(xí)慣法是少數(shù)民族社會(huì)內(nèi)部形成的調(diào)理糾紛的解決體系， 在少數(shù)民族群眾中存在著較高的適用度與威信， 對(duì)減緩社會(huì)矛盾、更好維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有著積極作用。民族地區(qū)易地扶貧搬遷學(xué)校在制度文化重建中將少數(shù)民族習(xí)慣法融合于學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度中， 不僅有利于規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)行為和教師教學(xué)行為， 而且利于調(diào)解師師、師生、生生之間的矛盾，從而創(chuàng)建一個(gè)溫馨、和諧、友愛(ài)的校園文化氛圍。另外，將許多少數(shù)民族在習(xí)俗中所提倡的誠(chéng)實(shí)守信等信條融入學(xué)校日常行為規(guī)范中，能減少偷盜、欺騙等行為的出現(xiàn)，從而更好維護(hù)學(xué)校秩序。

總之， 民族地區(qū)易地扶貧搬遷學(xué)校文化重構(gòu)需要在依存性融合價(jià)值取向的引領(lǐng)下， 結(jié)合本地區(qū)民族文化特點(diǎn)，將當(dāng)今社會(huì)主流文化、少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、 國(guó)際先進(jìn)文化融入學(xué)校文化重建環(huán)節(jié)，以此來(lái)營(yíng)造良好的學(xué)校文化環(huán)境，使之具有教育、探索、參與、操作等屬性，學(xué)生可以在愉悅的校園環(huán)境中獲得多元文化的熏陶， 更好激發(fā)人們熱愛(ài)祖國(guó)、社會(huì)、學(xué)校的美好情操，使得教育目標(biāo)外化成形式，并在潛移默化中轉(zhuǎn)換成內(nèi)心的境界，從而解決其文化重建中學(xué)校缺乏文化底蘊(yùn)、 學(xué)校發(fā)展缺乏活力、 師生難以融入改擴(kuò)建學(xué)校文化等問(wèn)題。