莫宇翔， 張振興

（1.湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410000； 2.貴州醫(yī)科大學(xué)，貴州 貴陽 550700）

佛教在北宋社會(huì)生活中占據(jù)極高地位。北宋開國(guó)之初即對(duì)佛教采取扶持政策，其后歷代帝王多沿襲該政策，社會(huì)彌漫“崇佛”之風(fēng)?！俺绶稹闭咧拢彼畏鸾逃辛碎L(zhǎng)足的發(fā)展，尤以閩中、兩浙為盛。吳潛《奏論計(jì)畝官會(huì)一貫有九害》載：“寺觀所在不同，湖南不如江西，江西不如兩浙，兩浙不如閩中?！盵1]湖南雖就僧寺數(shù)量而言不如兩浙、閩中地區(qū)，但潭衡地區(qū)佛教發(fā)展亦為可觀。筆者翻閱史料發(fā)現(xiàn)，在湖南禪宗臨濟(jì)宗獨(dú)盛的背景之下，佛教在北宋對(duì)沿邊溪峒地區(qū)的開拓及治理過程中扮演著重要角色。北宋時(shí)期沅、資二水流域生息著大量溪峒族群，相較宋廷治下的潭、朗諸州之地而言是為邊地，因此被稱為沿邊溪峒。該地區(qū)主要囊括資水流域的梅山地區(qū)以及沅水流域的南、北兩江地區(qū)，即為本文所探討的地域范圍?；仡櫼酝芯?，連瑞枝在《僧侶·士人·土官：明朝統(tǒng)治下的西南人群與歷史》中關(guān)注王朝在邊疆民族地區(qū)通過佛教構(gòu)建官方意識(shí)形態(tài)以維護(hù)統(tǒng)治；張偉然在《湖南歷史文化地理研究》中對(duì)湖南佛教的分布變遷進(jìn)行了初步梳理，但其時(shí)間限度僅在唐代以前，對(duì)兩宋以后湖南佛教鮮有涉及①；還有研究將宋代溪峒文化治理措施歸結(jié)于“開庠序，明禮樂”以及“遠(yuǎn)俗勿問”和尊本土之法②，沒有探析佛教在宋代對(duì)溪峒治理中所發(fā)揮的積極作用，即使有所關(guān)注，也主要依據(jù)方志記載，對(duì)宋代溪峒地區(qū)佛寺情況進(jìn)行概覽，缺乏具體的考辨[2]。基于此，本文擬探析佛教在北宋沿邊溪峒地區(qū)國(guó)家化進(jìn)程中所發(fā)揮的作用及其影響。

一、佛教在北宋開梅山過程中的作用

溪峒族群多信仰“巫鬼”之說，官方多目為“淫祀”?！断U叢笑》中“仡佬裙”“羊棲”“走鬼”諸條皆有載③。佛教亦在溪峒族群此種信仰傳統(tǒng)之中得以發(fā)展傳播。對(duì)佛教在沿邊溪峒地區(qū)國(guó)家化進(jìn)程中的作用及其影響的考察，學(xué)界研究多集中在梅山地區(qū)，已論述頗深④。

學(xué)界以往研究論及在溪峒開拓治理過程中發(fā)揮作用的佛教僧侶，多歸于溈山穎詮禪師以及興化紹銑、寶理二禪師。史載：“五代寖衰，梅山且為瑤僚所據(jù)，寺化戎莽。宋崇寧間，章惇平梅，置安化縣，而瑤阻聲教。溈山穎詮禪師，偕興化紹銑、寶理二禪師，用佛法化導(dǎo)，皆稽顙奉約束?！盵3]據(jù)史料記載，穎詮為黃龍南禪師法嗣，歸入南岳下十二世，屬臨濟(jì)宗⑤；紹銑為北禪賢禪師法嗣，歸入青原下十世下，屬云門宗[4]；寶理未見相關(guān)記載。除卻僧侶之外，宋廷借用佛教開拓梅山地區(qū)過程中實(shí)際還有佛教另一類人士“居士”的參與。史載：“（蘇軾）過太平州，見郭祥正，言：‘嘗從章惇辟，入梅山溪洞中，說諭其首領(lǐng)’。”[5]郭祥正，字功父，亦作功甫、公甫，太平州當(dāng)涂人。熙寧五年（1072），任武岡縣令，并權(quán)邵州防御判官任，時(shí)章惇籌劃開拓溪峒，正入章惇幕中參謀⑥。由于以往研究多強(qiáng)調(diào)章惇、蔡燁及上述佛教僧侶在開拓梅山進(jìn)程中所產(chǎn)生的影響，因此郭祥正在該過程中所發(fā)揮的作用鮮有涉及，但郭祥正本人對(duì)其功績(jī)多有夸耀。其《將歸行》記：“男兒四十無所成，可憐鬢發(fā)霜華生。長(zhǎng)書朝奏夕命相，此事故非言不行。低徊卻入邵陵幕，梅嶺招降建城郭。論功第一遭眾讒，斷木浮沉委滿壑?！盵6]郭祥正將開辟梅山首功歸于自身，在《昨游寄徐子美學(xué)正》中亦言“到官未三月，開疆預(yù)參謀。招降五萬戶，結(jié)田使鋤耰。論功輒第一，謗語達(dá)冕旒。得邑敢自訴，斷木當(dāng)沉溝”[7]。郭祥正如此標(biāo)榜自己，并非只是自傲使然，也有其現(xiàn)實(shí)緣由在內(nèi)。郭祥正除卻朝廷官員的身份之外，受當(dāng)時(shí)世風(fēng)以及個(gè)人際遇的影響，其與佛教人士頗多交游，在佛教之中亦頗有地位。郭祥正與當(dāng)時(shí)潭衡地區(qū)僧侶交游密切，這有《同劉繼鄴秀才游岳麓登法華臺(tái)呈如水長(zhǎng)老》《道林寺送別崔提刑》《游云蓋寺》《游鹿苑寺》諸文可證。不僅如此，其載于《五燈會(huì)元》居士之列，為白云端禪師法嗣，歸入南岳下十三世，屬臨濟(jì)宗[8]。由于其與潭衡僧侶關(guān)系頗密，尤其與在章惇開梅山過程中出力頗深的溈山密印寺同屬一宗，概于史籍記載之外尚有交游，其歸開拓梅山首功于自身，或可理解。對(duì)于佛教在溪峒國(guó)家化進(jìn)程中的作用及其影響，郭祥正有清晰認(rèn)識(shí)。其《武溪深呈廣帥蔣修撰》載：“如今天子治文明，柔遠(yuǎn)懷來不用兵。武溪無淫亦無毒，清與滄浪堪濯纓。臨瀧更憶昌黎氏，始末緣何不相類。能言佛骨本無靈，可惜咨嗟問瀧吏?！盵9]此篇郭祥正用韓愈《瀧吏》之典對(duì)韓愈諫迎佛骨之舉暗帶貶義，以對(duì)比突出神宗“熙寧開邊”借由佛教懷柔遠(yuǎn)人不用刀兵之利。郭祥正如此強(qiáng)調(diào)佛教在宋廷開梅山過程中所發(fā)揮的重要作用，自是宋廷借由佛教懷柔遠(yuǎn)人有其具體實(shí)踐措施。這不僅在開拓梅山過程中，也在其后對(duì)梅山溪峒的安撫上有所體現(xiàn)。史載：“惇辟寧鄉(xiāng)令毛漸往蒞之，度巖險(xiǎn)控扼處，建寺者五，意以為猺人畏罪福報(bào)應(yīng)，因俗以教，使之瞻仰而默化?！盵10]關(guān)于此時(shí)梅山地區(qū)佛教流傳的情況，《五燈會(huì)元》中僅有“安化聞一禪師”一例。安化聞一禪師，其駐錫地即在毛漸所建五寺之一——啟寧寺。聞一禪師為隆慶閑禪師法嗣，歸入南岳下十三世下，屬臨濟(jì)宗[11]。

佛教在宋廷開拓梅山過程中發(fā)揮了舉足輕重的作用，為褒揚(yáng)相關(guān)參與者，宋廷對(duì)有功的佛教寺廟大加獎(jiǎng)勵(lì)褒揚(yáng)。首先是經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)待，史載“惇?jiǎng)P旋。曰：‘信知佛法靈驗(yàn)?！n遺甚厚，特奏免本寺諸科差徭”[12]。其次為名譽(yù)上的褒揚(yáng)，《大溈山古密印寺志》載：“宋時(shí)宗風(fēng)熾盛，代起燈幢。神宗皇帝特降御書，建閣藏之，曰御書閣”。[13]所謂“御書”，為皇帝對(duì)一些具有卓越功績(jī)的臣子或有濃重歷史的佛寺所賜自身筆墨，以示親近褒揚(yáng)。郭祥正對(duì)此亦有所闡發(fā)，“皇帝乃留神翰墨，龍蹤天畫，充盈內(nèi)府，或賜近臣之家，或頒名山洞府之寺觀”[14]。密印寺所藏神宗御書，或是為表彰密印寺在開拓梅山過程中的功績(jī)所賜，以表帝王贊揚(yáng)。御書在溪峒開拓過程中亦多有運(yùn)用，并非密印寺單一特例。史載：“廣南西路經(jīng)略司言：‘已自融口通開石門溪洞路，欲與新路側(cè)創(chuàng)僧寺，化諭蠻人。乞給度僧牒五道及降御書，歲度僧一人?！瘡闹！盵15]

宋廷開梅山過程中運(yùn)用佛教教化手段，不僅穩(wěn)定了對(duì)于梅山地區(qū)的治理管轄，還給當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化帶來了深遠(yuǎn)的影響。梅山開拓后，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)氣發(fā)生轉(zhuǎn)變，多信佛教。佛教與梅山當(dāng)?shù)孛耖g信仰合流，如今尚存留大量佛教木雕神像，代表性的有釋迦牟尼、羅漢、觀音[16]，反映了當(dāng)?shù)胤鸾绦叛龅陌l(fā)達(dá)。梅山當(dāng)?shù)胤街倦m以其信仰特點(diǎn)“信鬼巫，尚淫祀”為載，未及相關(guān)佛教信仰，但其節(jié)序記載有“四月八日為佛誕”，反映了其民間信仰佛教之風(fēng)尚⑦。即梅山周邊的新寧，因“地接溪峒，山蠻崷崪”的地理位置⑧，受此影響而浸染信佛之風(fēng)。史載：“士民信佛者眾，少食牛犬，輸糧恐后，不敢欠逋。雖王風(fēng)遠(yuǎn)播，寧邑漸化，大都習(xí)尚然也?！盵17]基于安化與寧鄉(xiāng)溈山的地緣關(guān)系，安化佛教活動(dòng)實(shí)際與寧鄉(xiāng)溈山密印寺關(guān)聯(lián)密切，《大溈山古密印寺志》中可見安化縣寄莊僧戶溈福田諸多記載，且安化人士多參與密印寺務(wù)。史載：“（蓮花庵）去寺右三十里官步橋下。宋時(shí)屬溈山僧凈室，久廢。明崇禎年，安化令見行僧化宇于孔道旁，禮誦端勤，捐資拓建其地，置香火田石余，以田賦托之邑紳陶公，至今陶氏代輸之，歷來瞻給本庵常住，不相侵涉?！盵18]

不僅如此，《大溈山古密印寺志》的撰修人士除邑人寧鄉(xiāng)人士之外，安化人士也占據(jù)了相當(dāng)大的比重。筆者認(rèn)為，《大溈山古密印寺志》中，安化與溈山密印寺關(guān)系如此密切的記載，實(shí)際也是北宋溈山密印寺僧侶在開拓梅山事務(wù)中出力頗多、功勛卓著所造成的佛教宗派傳承歷史記憶的體現(xiàn)。

二、溪峒向氏對(duì)佛教信仰記憶的塑造

北宋沿邊溪峒地區(qū)除梅山地區(qū)之外，還有南、北兩江地區(qū)。學(xué)界既往研究聚焦于梅山地區(qū)之時(shí)，尚對(duì)南江地區(qū)有所涉及，如“察訪大師僧愿成”以及“吳天常請(qǐng)建佛寺”。上文所述佛教運(yùn)用諸事實(shí)際都是在王朝中央對(duì)邊地經(jīng)略的框架之內(nèi)，而溪峒族群位處邊地也多借由佛教表達(dá)自身對(duì)中央王朝的政治文化認(rèn)同，其中尤以溪峒向氏為著。值得注意的是，北宋初期宋廷對(duì)于僧侶在溪峒地區(qū)的弘法采取禁止措施，史載“（淳化二年）是年，詔荊湖諸州不得擅遣衙吏及禁僧道、舉人、攝官等輒入溪峒”[19]。在禁止僧侶擅入溪峒傳法的措施實(shí)行背景下，宋廷將佛教傳播的主動(dòng)權(quán)收歸國(guó)家所有，使得相關(guān)溪峒地區(qū)人民求佛需要通過官方途徑進(jìn)行，因此溪峒向佛中自然帶有政治色彩?！端问贰分嘘P(guān)于溪峒向佛的記載僅有向氏數(shù)則：

（景德元年）富州刺史向通漢遣使潭州營(yíng)佛事，以報(bào)朝廷存恤之惠。[20]

（天禧四年）知古州向光普遣使鼎州營(yíng)僧齋，以祝圣壽。[21]

天圣二年，知古州向光普自言，嘗創(chuàng)佛寺，請(qǐng)名報(bào)國(guó)，歲度僧一人，許之。[22]

向氏為溪峒族群大姓之一，史籍中多以營(yíng)佛向化形象出現(xiàn)，其中緣由值得細(xì)究。此種面貌的呈現(xiàn)與向氏的政治策略是否有必然聯(lián)系？據(jù)史料記載，溪峒族群大姓共有彭氏、舒氏、田氏、向氏、蘇氏、楊氏諸族，各有其地，世代承襲，是為宋廷羈縻州⑨。向氏諸州地望，前人已有考證，大致在南江地區(qū)，即今懷化境內(nèi)[23]。有關(guān)向氏淵源，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》載：“通漢本青州人，唐僖宗時(shí)隔在溪洞，因母疾不茹葷，迄今三十年，語言與中華無異云?！盵24]

素食傳統(tǒng)是中國(guó)漢傳佛教的特色[25]，雖不能以此來界定向通漢佛教信徒的身份，但其“不茹葷”的飲食特色與其積極營(yíng)佛的行為應(yīng)是有關(guān)系的?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》相關(guān)材料中，有三個(gè)關(guān)鍵信息點(diǎn)值得注意：“通漢本青州人”“因母疾不茹葷”“語言與中華無異?！笔紫?，因向通漢請(qǐng)宋廷對(duì)其母進(jìn)行敕封，史籍對(duì)其母信息有所記載，“（大中祥符三年）十月，以前富州刺史向通漢為起復(fù)云麾將軍，向通漢亡母晉安郡太君黃氏贈(zèng)江陵郡太君”[26]。向通漢母親為黃氏，上述“晉安郡太君”“江陵郡太君”為宋廷對(duì)其表彰封號(hào)，其真實(shí)籍貫不明。上引材料所載向通漢因其母疾而素食齋戒，在這樣的情況之下，向通漢轉(zhuǎn)向佛教，追求精神上的皈依，以希冀其母的康復(fù)，亦有此種可能性。

溪峒族群由于為邊地族群，其語言往往與中華不通。其“言語侏離”，以至溪峒與省地交流之時(shí)，往往需有“客語”的存在作為溝通渠道⑩。語言是兩個(gè)族群交流交往的重要基礎(chǔ)。溪峒向氏與中原政權(quán)進(jìn)行交流，概將其本族群名稱音譯為漢語。后世《苗防備覽》對(duì)此有所記載，“土人言語呢喃難辨……其方語稱‘天’曰‘墨’；‘地’曰‘理土’……”[27]。向通漢由于其“語言與中華無異”的技能，而充當(dāng)了西南族群與中央政權(quán)交往交流的中介。史載“：是月四月辛未，西南蕃王龍漢璿貽書五溪都統(tǒng)向通漢，約入貢?！盵28]

向通漢“本青州人”，唐末五代避亂于溪峒而歸入溪峒之列。唐末五代以來青州人士南遷，在該地區(qū)史籍記載中并非向通漢單例，另有柳拱辰一例。《方輿勝覽》載：“其先青州人，五季避地荊楚，為武陵之青陵人?！盵29]唐末五代以來的戰(zhàn)亂，推動(dòng)了我國(guó)歷史上第二次人口南遷。在這樣的時(shí)代背景下，向通漢將其祖源地域認(rèn)同為青州，或是對(duì)自身出處的準(zhǔn)確把握，抑或是對(duì)中原地區(qū)的“攀附”心理所致。譚其驤在對(duì)湖南人進(jìn)行血統(tǒng)研究時(shí)，即將溪峒之向氏追溯至東漢武陵山區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)相單程，認(rèn)為“向”即“相”。并且，就在向通漢之前，淳化元年富州向萬通尚以“取五藏及首以祀魔鬼”的遠(yuǎn)俗聞?dòng)诔??！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》關(guān)于向通漢來源材料記載于真宗天禧二年，離僖宗末年相差已有130 年之久。向通漢卒于真宗天禧三年二月?，若記載為真，其壽至少131 歲。筆者認(rèn)為向通漢認(rèn)同自己為青州人，概出于溪峒族群的“攀附”心理，而其對(duì)佛教的潛心供奉，其母疾病為史籍的常規(guī)表述，更多的因素是其與宋廷拉近關(guān)系的政治考慮。另外，還有唐代青州地區(qū)佛教發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)因素[30]。出于此種考慮，向氏才會(huì)建構(gòu)此種對(duì)中原文化的認(rèn)同，在史籍中亦會(huì)以親宋形象出現(xiàn)。

筆者在對(duì)漢文文獻(xiàn)相關(guān)記載進(jìn)行了相應(yīng)梳理后，回顧其他民族的傳說史料，亦有所發(fā)現(xiàn)。土家族盛行“土王崇拜”，其中有一類為三姓土王神崇拜。三姓土王為彭公爵主、田老漢、向老官人。向老官人的神話傳說為：

相傳向老官人是北宋年間湖南保靖水壩人，家貧，以打獵為生。因率眾抗繳皇糧，被官府圍剿。情急之下，他躲進(jìn)水壩洞，巧遇龍王，習(xí)得鉆山入海、呼風(fēng)喚雨、撒豆成兵的本領(lǐng)。適逢亂世，遼兵壓境，向老官人奮勇征遼，大獲全勝。功高震主，受到皇帝猜忌，后被設(shè)計(jì)毒殺。[31]

李翹宏認(rèn)為以向老官人為代表的狠人故事都是在講述土王與客王或皇帝的關(guān)系，反映歷史上土司與中原政權(quán)在文化上與政治上的不平等；傳說故事借著英雄人物的悲劇，講述著族群命運(yùn)的悲哀。[32]但是，向老官人相較彭公爵主與田老漢故事，突出了向老官人以術(shù)報(bào)國(guó)的表現(xiàn)，更深層次地體現(xiàn)了溪峒向氏與中央政權(quán)之間的親密關(guān)系。筆者認(rèn)為這實(shí)際上是北宋時(shí)期溪峒向氏與宋廷之間交往交流交融的體現(xiàn)，超越了彭氏與宋廷的“博弈”關(guān)系[33]。

依據(jù)史料記載，向氏不僅屢次要求將其納入王朝行政賦稅體系之中，這區(qū)別于宋時(shí)民眾依靠佛教信仰以躲避賦稅之舉?，向氏也頻繁請(qǐng)求宋廷冊(cè)封“真命”以加強(qiáng)其在溪峒內(nèi)部的政治正當(dāng)性。面對(duì)宋廷對(duì)溪峒地區(qū)撫綏羈縻的政策，遲遲未能如愿的向氏甚至在朝貢之時(shí)屢次乞留京師，并“日奉朝請(qǐng)”。向氏的諸番行動(dòng)，使得宋廷尤其是真宗對(duì)其頗有好感。在寇仲提議需駁回向通漢所求“真命”時(shí)，真宗特別要求許可其請(qǐng)求，并對(duì)向通漢的行為進(jìn)行定性，“徼外蠻夷，能慕風(fēng)化，宜且從所請(qǐng)，向去制置可也”[34]。不同于與溪州彭氏之間相對(duì)緊張，遇有異動(dòng)輒有所警備的關(guān)系，宋廷會(huì)默許向氏一些越界之舉，并為其行為尋求正當(dāng)解釋，緩解溪峒沿邊緊張氛圍。史載：“（景德二年）四月，帝謂宰臣曰：‘富州刺史向通漢于辰州溆浦縣、潭州益陽縣廣市土田，或言謀劫內(nèi)地，此為次舍之備’?！盵35]

總之，宗教與政治都是形塑身份的重要條件[36]。溪峒向氏積極營(yíng)佛形象的展現(xiàn)，是其與宋廷交往策略的組成部分。不同于其他溪峒諸姓，向氏對(duì)宋廷運(yùn)行體制頗為熟稔，懂得通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化等手段維系與宋廷的親密關(guān)系。史載“，上批‘：江南諸向首出歸明，最為忠順，可依所乞’”[37]。在這一過程中，向氏在溪峒地區(qū)引入佛教，可以視作后世湘西地區(qū)佛教傳播的先聲?。

三、向氏羈縻州佛寺分布概述

關(guān)于歷史佛教地理研究，學(xué)者多選取僧人籍貫、寺院分布、僧人活動(dòng)等要素進(jìn)行佛教地理分布分析[38]。本文選取僧侶傳佛的主要場(chǎng)所——寺院這一要素進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

需要特別說明的是，以往的歷史佛教地理研究多依據(jù)史傳、燈錄、方志等史料進(jìn)行論述，但本文所研究的沿邊溪峒地區(qū)因處邊地不為主流佛典所留意記載，并且依據(jù)現(xiàn)存可見湘西地區(qū)方志，最早為明洪武《靖州志》與萬歷《辰州志》，未見有宋代方志留存。基于此，筆者依據(jù)光緒《湖南通志》記載，聚焦于北宋時(shí)期，對(duì)相關(guān)時(shí)段湘西地區(qū)所創(chuàng)設(shè)佛教寺院作大致梳理，不追究具體史實(shí)，務(wù)求其分布特點(diǎn)。

從表中可以明顯看到寺院分布趨勢(shì)，北宋時(shí)期湘西南、北兩江地區(qū)創(chuàng)設(shè)寺院，南江地區(qū)以溆浦、芷江、黔陽、麻陽等縣為主，且多為熙寧年間所創(chuàng)設(shè)，而北江地區(qū)未見相關(guān)記載。結(jié)合前文所述，上述南江地區(qū)正是北宋溪峒向氏所在，結(jié)合向氏積極營(yíng)佛的相關(guān)史實(shí)，方志記載中湘西地區(qū)相關(guān)寺院地理分布呈現(xiàn)此種態(tài)勢(shì)亦并非毫無依據(jù)。這種地理分布特點(diǎn)的形成，也與上節(jié)所引《宋史》僅載溪峒向氏營(yíng)佛的文獻(xiàn)記載特征相聯(lián)系。張偉然認(rèn)為唐代該區(qū)域（沅水上游）并未有佛教分布[40]，那么是否該區(qū)域佛教分布是自宋代開始，伴隨溪峒地區(qū)國(guó)家化進(jìn)程的推進(jìn)而傳播進(jìn)入的？通過重新檢索相關(guān)材料，筆者對(duì)上述地區(qū)寺院宋代情況進(jìn)行進(jìn)一步確認(rèn)與增補(bǔ)?。

表1 光緒《湖南通志》所載北宋時(shí)期湘西地區(qū)所創(chuàng)設(shè)寺院不完全統(tǒng)計(jì)[39]

麻陽同天寺。宋黃叔豹有記，文曰：“熙寧初，王師初出，而復(fù)河湟數(shù)千里之地，于是五溪之酋悉以其地與眾內(nèi)附，而唐之遐荒遠(yuǎn)裔始復(fù)為中原有……八年，即城之東隅為浮屠寺，詔賜額同天，又詔歲度僧一人……予故為之書，且使熙寧開拓之歲月有考焉。”[41]余皆無考，另據(jù)史料有所增補(bǔ)。

沅州報(bào)國(guó)寺。史載：“（盧陽）邦人哀其忠，立祠于盈口報(bào)國(guó)寺，名其堂曰忠嘉，而歲祠以死之日。?

古州報(bào)國(guó)寺。史載：“天圣二年，知古州向光普自言，嘗創(chuàng)佛寺，請(qǐng)名報(bào)國(guó)，歲度僧一人，許之?！盵42]

誠州靜化寺、懷化寺。史載：“禮部言：‘誠州奏：乞于中路要便之地建二寺，大步山欲以靜化，古融城欲以懷化為額，乞歲度僧二人。’從之?！盵43]

從寺院寺額來看，該地區(qū)北宋熙寧、元豐間所建寺院多以“報(bào)恩”“歸化”“報(bào)國(guó)”“靜化”“懷化”為額。這反映了宋廷欲通過寺院創(chuàng)設(shè)將溪峒地區(qū)納入到傳統(tǒng)天下華夷秩序之中的理念，希望通過創(chuàng)設(shè)寺院，撫綏溪峒，鎮(zhèn)靜邊地。就同天寺而言，據(jù)黃叔豹所撰《同天寺記》，其將神宗收復(fù)河湟漢唐故地之舉與開邊五溪并論?，認(rèn)為同天寺的創(chuàng)立與開邊五溪有直接聯(lián)系。該文即為紀(jì)錄開拓五溪之事所作。在此背景之下，“同天”之額也被賦予了特殊的政治意義。同天，意為同在一片天地之下。實(shí)際此處“天”不同于傳統(tǒng)的“天下”秩序，而是更進(jìn)一步指為王朝國(guó)家行政體制，即言此時(shí)五溪地區(qū)的國(guó)家化進(jìn)程已經(jīng)展開。

此外，據(jù)《中國(guó)歷史地名辭典》載，盧陽為北宋熙寧七年改潭陽縣置，治所即今湖南芷江侗族自治縣[44]。芷江縣即為古州地，因此沅州報(bào)國(guó)寺概為天圣二年（1024）知古州向光普所創(chuàng)報(bào)國(guó)寺。不同于同天寺、靜化寺、懷化寺等“同天”“靜化”“懷化”為宋廷所賜具有懷柔遠(yuǎn)人意味的寺額，沅州報(bào)國(guó)寺之寺額則為溪峒向氏自請(qǐng)名為“報(bào)國(guó)”?！皥?bào)國(guó)”寺額反映了彼時(shí)溪峒向氏已經(jīng)萌生了對(duì)宋朝的國(guó)家認(rèn)同，佛教作為其表達(dá)國(guó)家認(rèn)同的媒介。蔣歡宜認(rèn)為“宋代湘西佛教發(fā)展的核心區(qū)域在沅州府芷江、黔陽兩縣，辰州府明顯后勁不足”[45]。也即宋代南、北兩江地區(qū)佛教發(fā)展不平衡。結(jié)合北江彭氏與宋廷“博弈”關(guān)系來看，南江地區(qū)佛教發(fā)達(dá)的原因，大概與溪峒向氏積極營(yíng)佛的策略有關(guān)。

北宋南、北兩江地區(qū)佛教發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，除歸因于南江溪峒向氏積極營(yíng)佛策略外，沿邊溪峒地區(qū)治理措施的差異亦或?yàn)橹匾?。以往研究認(rèn)為，宋廷為解決新開溪峒地區(qū)的治理問題多采用修筑砦堡之法，以軍事防衛(wèi)為主要措施[46]。設(shè)立砦堡為宋廷在南、北兩江地區(qū)的普遍治理措施，為宋廷溪峒治理體系的基礎(chǔ)。宋廷對(duì)沿邊溪峒地區(qū)的開發(fā)主要受北宋時(shí)期沅水流域沿邊溪峒交通地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)的推動(dòng)。北宋時(shí)期沅水流域沿邊溪峒交通地理區(qū)位主要體現(xiàn)在其為溝通西南與廣西的“過境通道”，即誠州融州道?；诖?，宋廷對(duì)南、北兩江地區(qū)的治理即有不同的衡量。北江地區(qū)僻處湘西北武陵山區(qū)腹部，與誠州融州道相隔匪近，而宋廷針對(duì)北江地區(qū)屢次擾亂邊地秩序的溪峒大宗彭氏進(jìn)行嚴(yán)厲的分化打壓，是為穩(wěn)定邊地秩序，保證沿邊溪峒地區(qū)治理整體格局不被打破。相對(duì)應(yīng)的，南江地區(qū)為誠州融州道的過境地區(qū)，該地區(qū)的穩(wěn)定實(shí)際關(guān)系到這一通道的順暢與否，因而宋廷在該地區(qū)除基礎(chǔ)的“軍管型”治理措施——修筑砦堡外，還需要從思想層面對(duì)該地區(qū)進(jìn)行整合，消除邊地秩序的不穩(wěn)定因素，保證道路暢通。加之溪峒向氏積極營(yíng)佛的政治策略，佛教被宋廷運(yùn)用于邊地治理之中，希冀其有助于懷化溪峒，靜化邊地。

科大衛(wèi)認(rèn)為：“一個(gè)地方社會(huì)的禮儀特色，與該社會(huì)何時(shí)被整合到王朝、當(dāng)時(shí)流行的是什么樣的整合機(jī)制，有密切關(guān)系?！盵47]北宋時(shí)期，佛教被廣泛應(yīng)用于沿邊溪峒治理。國(guó)家層面，宋廷借由佛教向溪峒地區(qū)傳播王朝意識(shí)形態(tài)。地方上，溪峒族群（以向氏為代表）往往將佛教作為與宋廷思想文化交往的媒介，隨著時(shí)間推移，濡涵其間。據(jù)清代乾隆《辰州府志》所輯萬歷佚志內(nèi)容“在昔，喪禮多用浮屠，禱祀多事巫?！盵48]，證明至少在明代萬歷之前，該地區(qū)風(fēng)俗受佛教影響較深。相關(guān)歷史佛教地理研究也表明，明清之際湘西佛教發(fā)展一掃隋唐不發(fā)達(dá)之頹況?。需要注意的是，明代永順土司亦多將宗教作為其表達(dá)中華政治文化認(rèn)同的媒介?。即在佛教發(fā)展?fàn)顩r不如辰沅靖地區(qū)的永保地區(qū)，佛教亦往往與本地“巫鬼信仰”合流，兼具道教與巫教文化特色?。宗教信仰是文化中的重要因素，湖南文化區(qū)的劃分一般而言為湘資區(qū)與沅澧區(qū)，其中沅澧區(qū)分為常澧區(qū)與辰沅永靖區(qū)。北宋溪峒國(guó)家化進(jìn)程中佛教的作用分析顯示南江向氏積極營(yíng)佛的政治策略及北江彭氏與宋廷的“博弈”關(guān)系的分野，反映了至遲在北宋辰沅永靖區(qū)并不是一個(gè)綜合性的整體區(qū)域，而是以南、北兩江地區(qū)為表現(xiàn)的兩大區(qū)域?？偸鲋?，后世湘西地區(qū)的佛教發(fā)展，不僅是明清時(shí)期民族交往交流交融的表現(xiàn)，更是北宋沿邊溪峒地區(qū)國(guó)家化進(jìn)程的結(jié)果。

此外，筆者在宋代溪峒研究過程中始終有這樣一個(gè)看法：宋代對(duì)湘西邊地的開拓是當(dāng)?shù)貒?guó)家化進(jìn)程中的重要事件，即宋代為湘西地方歷史的重要時(shí)段。本文雖然主要聚焦于佛教對(duì)于溪峒地區(qū)國(guó)家化進(jìn)程的作用及其影響，但是通過對(duì)南、北兩江地區(qū)不同溪峒與宋廷“關(guān)系”分野的分析，認(rèn)為北宋開始的溪峒邊地國(guó)家化進(jìn)程下南、北兩江地區(qū)確實(shí)存在歷史進(jìn)程的差異性。南、北兩江地區(qū)歷史進(jìn)程差異的形成是與當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢谩⒚褡尻P(guān)系相聯(lián)系，又因?yàn)闅v代對(duì)當(dāng)?shù)氐乩砦恢玫拿枋龆嘁悦褡尻P(guān)系為體現(xiàn)，所以民族關(guān)系是本地作為民族地區(qū)的一個(gè)重要內(nèi)涵。鑒于此，南、北兩江地區(qū)最終合流形成為學(xué)界所認(rèn)為辰沅永靖區(qū)，其緣由也多要從民族關(guān)系層面進(jìn)行考慮。宋、元、明時(shí)期，兩地分野實(shí)際長(zhǎng)期存在。及至清代康雍時(shí)期大規(guī)模改土歸流后，以清廷所設(shè)府一級(jí)的地方行政區(qū)劃——永順府為標(biāo)志，湘西北苗疆地區(qū)才被長(zhǎng)期納入國(guó)家經(jīng)制之中，相較南江地區(qū)北宋時(shí)期即實(shí)現(xiàn)國(guó)家化進(jìn)程而言顯然遲滯了很久。至此，清廷通過對(duì)辰沅靖兵備道的調(diào)整，將永順府代表的湘西北苗疆地區(qū)納入管轄范圍，最終形成辰沅永靖兵備道，在行政層面將大湘西地區(qū)整合在一起，即形成了今日學(xué)界所普遍認(rèn)為的辰沅永靖區(qū)。

注釋：

①張偉然根據(jù)唐代以前湖南佛教發(fā)展的地域差異，將湖南省境劃分為了三個(gè)區(qū)域：佛教不發(fā)達(dá)區(qū)，包括沅、資二水中上游；佛教次發(fā)達(dá)區(qū)，包括郴、道、永三州；佛教發(fā)達(dá)區(qū)，其中又可以分為四個(gè)亞區(qū)，其一為唐代朗、澧二州，其二為岳州，其三為潭州，其四為衡州。參見張偉然.湖南歷史文化地理研究[M].杭州：浙江古籍出版社，2021：138.

②相關(guān)研究有：丁中炎.論趙宋王朝對(duì)荊湖南北兩路溪峒少數(shù)民族的撫綏政策[J].民族論壇，1986（02）：42-47；伍新福.湖南民族關(guān)系史[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2010：178-182.

③“仡佬裙”條載：“裙幅兩頭縫斷，自足而入。闌斑厚重，下一段純以紅。范史所謂‘獨(dú)力衣’，恐是也。蓋裸袒，以裙代褲。雖盛服不去，去則犯鬼?！?；“羊棲”條載：“仡佬以鬼禁，所居不著地。雖酋長(zhǎng)之富，屋宇之多，亦皆去地?cái)?shù)尺。以巨木排比，如省民羊柵，杉葉覆屋，名羊棲?！?；“走鬼”條載：“初夏，徙居數(shù)日，以舍祖居。否則有禍。名走鬼?！眳⒁娭燧o.溪蠻叢笑[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012：335-343.

④呂永昇.北宋僧侶與資江流域的開發(fā)：宋熙寧年間湘中“開梅山”的歷史考察[J].歷史人類學(xué)學(xué)刊，2013（01）：5-37；廖寅.傳法之外：宋朝與周邊民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的佛寺僧侶[J].中國(guó)文化研究，2014（04）：32-41；張澤洪.宋代開梅山及梅山教研究[J].廣西民族研究，2017（02）：124-131.

⑤陶汝鼐，陶之典.大溈山古密印寺志[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2008：57；普濟(jì).五燈會(huì)元[M].北京：中華書局，1984：1108.

⑥孔凡禮.郭祥正事跡編年［M］//郭祥正.郭祥正集.合肥：黃山書社，2014：562-670.

⑦林聯(lián)桂.新化縣志·風(fēng)俗[M].道光十二年刻本：1-3.

⑧沈文系.新寧縣志·人事[M].萬歷三十三年刻本：13.

⑨史載：“而南江之舒氏、北江之彭氏、梅山之蘇氏、誠州之楊氏相繼納土，創(chuàng)立城砦，使之比內(nèi)地為王民。北江彭氏已見前。南江諸蠻自辰州達(dá)于長(zhǎng)沙、邵陽，各有溪峒：曰敘、曰峽、曰中勝、曰元，則舒氏居之；曰獎(jiǎng)、曰錦、曰懿、曰晃，則田氏居之；曰富、曰鶴、曰保順、曰天賜、曰古，則向氏居之。舒氏則德郛、德言、君疆、光銀，田氏則處達(dá)、漢瓊、漢希、漢能、漢權(quán)、保金，向氏則通漢、光普、行猛、永豐、永晤：皆受朝命?！眳⒁娒撁?宋史[M].北京：中華書局，1977：14180.

⑩史載：“能省民之言者，名客語。”參見朱輔.溪蠻叢笑[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012：340.

?史載：“是冬，荊湖轉(zhuǎn)運(yùn)使言：富州向萬通殺皮師勝父子七人，取五藏及首以祀魔鬼。朝廷以其遠(yuǎn)俗，特令勿問?！眳⒁娦焖?宋會(huì)要輯稿·蕃夷五[M].上海：上海古籍出版社，2014：9880.

?史載：“己亥，辰州言富州防御使、五溪都防御使向通漢卒?！眳⒁娎顮c.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編[M].北京：中華書局，1993：2137.

?宋代，在籍僧侶不用承受朝廷派發(fā)賦役，因此社會(huì)以僧度牒為貴，后宋廷更是“鬻牒”以開拓財(cái)路。詳情參見顧吉辰.宋代佛教史稿[M].鄭州：中州古籍出版社，1993.

?由于古今族群命名的不同，且歷史記載有時(shí)代的斷裂，關(guān)于溪峒族群的后代，李翹宏認(rèn)為“宋代因招募土兵而‘入于熟戶’的山民，也許一部分逐漸轉(zhuǎn)化為編戶的省民，但更多在山林溪壑里生活的高地人群，被圍堵在山區(qū)。元明以后，則歸土司管轄，成為一個(gè)非蠻非漢的特殊群體：土家人?！眳⒁娎盥N宏.土王的子民：中國(guó)土家族的歷史與文化研究[D].臺(tái)灣：清華大學(xué)，2008：51.

?由于方志材料多相承前代所編方志且對(duì)地方記載或有所夸大，因此此處盡力避免使用方志材料來證明方志材料的記載。

?參見《永樂大典》卷7237。

?黃純艷認(rèn)為五溪蠻的開拓不在宋初以來“漢唐舊疆”的話語之下，但從黃叔豹《同天寺記》來看，五溪開拓應(yīng)也在“漢唐舊疆”話語之下。參見黃純艷“.漢唐舊疆”話語下的宋神宗開邊[J].歷史研究，2016（01）：24-39.

?蔣歡宜選取寺院與僧侶兩要素，依據(jù)方志等記載，對(duì)明清之際湘西佛教地理分布進(jìn)行研究。從寺院來看，沅州府有108 座，辰州府有216 座，靖州府有171 座，永順府僅16 座。僧侶分布態(tài)勢(shì)亦然。參見蔣歡宜.明末清初湘西佛教地理分布研究[D].吉首：吉首大學(xué)，2015.

?參見瞿州蓮.道教在明代永順土司的興盛及成因[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（06）：128-135；成臻銘.武陵山片區(qū)明代金石碑刻所見土家族土司的“中華情結(jié)”[J].青海民族研究，2013（01）：126-138.

?參見張晗，覃娜娜.湘西咱河土家族村“生死過渡”儀式中的“佛教道士”探析[J].宗教學(xué)研究，2016（01）：168-176.永保地區(qū)佛教發(fā)展，除卻宋以降佛教傳播外，亦與南江溪峒北遷有關(guān)。潘光旦認(rèn)為，宋代及以前，“土人”還散布于辰、沅以南及黔東，但如今集中于辰、沅以北，乃至酉水以北，這正是苗人向北發(fā)展的一個(gè)相應(yīng)現(xiàn)象。參見潘光旦.湘西北的“土家”與古代的巴人[C]//潘乃穆，王慶恩選編.潘光旦民族研究文集.北京：民族出版社，1995：174.