陶陶 詹蕤

【摘要】傳播學(xué)意義上的城市傳播研究，在數(shù)字技術(shù)的時(shí)代背景下呈現(xiàn)出嶄新的面貌與發(fā)展形態(tài)。數(shù)字藝術(shù)作為技術(shù)與藝術(shù)交織融合的前沿藝術(shù)樣式，在城市傳播的“場(chǎng)域”中同時(shí)具備技術(shù)特征、藝術(shù)特征和權(quán)力特征。技術(shù)，作為數(shù)字藝術(shù)城市傳播中的物質(zhì)載體；藝術(shù)，作為數(shù)字藝術(shù)城市傳播中的人文生成；權(quán)力，作為數(shù)字藝術(shù)城市傳播中的資本符號(hào)。而數(shù)字藝術(shù)城市傳播中的這些特征又動(dòng)態(tài)建構(gòu)著其城市傳播的過程；同時(shí)，城市又動(dòng)態(tài)推動(dòng)并影響著數(shù)字藝術(shù)的傳播。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字藝術(shù)；城市傳播；技術(shù)；藝術(shù)；權(quán)力

“數(shù)字藝術(shù)作品的外觀不似傳統(tǒng)藝術(shù)作品那樣純粹，前者是數(shù)字技術(shù)、互動(dòng)體驗(yàn)內(nèi)在整合在一起后呈現(xiàn)出來的?！盵1]數(shù)字藝術(shù)的獨(dú)特表征，既有VR幻景虛擬現(xiàn)實(shí)中觸摸到的科技感，也有現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)藝術(shù)所交織迸發(fā)出的嶄新表現(xiàn)力；它是在傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)上被數(shù)字技術(shù)激活之后，實(shí)現(xiàn)的一次跨時(shí)代意義的美學(xué)融合。城市自藝術(shù)誕生之初就是藝術(shù)的文化母體，數(shù)字藝術(shù)作為藝術(shù)的前沿形式與時(shí)代翹楚，與城市相育相生，以數(shù)字的科技發(fā)展速度及獨(dú)特的傳播結(jié)構(gòu)占據(jù)城市空間與城市文化陣地。城市作為“權(quán)力交鋒的場(chǎng)域，社會(huì)關(guān)系匯聚的地方”[2]，本身就是傳播學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，而城市這一“空間”也是參與到人類藝術(shù)傳播活動(dòng)中的關(guān)鍵因素。

有關(guān)城市傳播的研究情況，學(xué)界通常以美國(guó)城市傳播基金會(huì)為中心而延展出的城市傳播概念、思路及路徑等作為起點(diǎn)和發(fā)展的考量。此外，有關(guān)城市傳播研究成果的出版物《城市傳播讀本》和《國(guó)際傳播學(xué)刊》，也成為以城市傳播基金會(huì)為核心的世界性的城市傳播學(xué)界影響力。關(guān)于“城市傳播”這一概念，學(xué)界并沒有明確而精準(zhǔn)的定義，其本身就是一個(gè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)形成的傳播過程。而各個(gè)國(guó)家研究者對(duì)于“城市傳播”的研究及其發(fā)展過程也正是這一動(dòng)態(tài)發(fā)展形態(tài)的最佳說明。它提供了一種觀察城市及其轉(zhuǎn)型的嶄新視角，“強(qiáng)調(diào)城市作為傳播活動(dòng)的中介，連接人、地方與傳播技術(shù)的功能”[3]。而依照岡伯特和德魯克所稱的“可溝通的城市”這一概念，也闡釋出城市傳播動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程。

一、數(shù)字藝術(shù)城市傳播的技術(shù)面孔

技術(shù)是數(shù)字藝術(shù)當(dāng)之無(wú)愧的存在基石，是數(shù)字藝術(shù)城市傳播的物質(zhì)載體：城市技術(shù)語(yǔ)境為數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)設(shè)了穩(wěn)定的生存空間；城市技術(shù)手段為數(shù)字藝術(shù)提供了廣闊的傳播空間；在傳播的過程中，數(shù)字藝術(shù)對(duì)城市進(jìn)行反哺，推動(dòng)新型智慧城市建設(shè)。

首先，數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開城市。一方面，城市居民的需要是數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生的直接動(dòng)因。隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大、環(huán)境的復(fù)雜化及計(jì)算機(jī)帶來的海量信息生產(chǎn)，人們無(wú)法直接從周圍環(huán)境和海量信息中獲取所需要的信息，迫切需要一種手段從復(fù)雜的信息中獲取個(gè)人所需。為了滿足人們的信息需求，幫助其更好地適應(yīng)外部環(huán)境，數(shù)字技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。以云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的數(shù)字技術(shù)作為人腦的延伸，能夠幫助人們更好地從周圍復(fù)雜環(huán)境中獲取個(gè)人所需的信息，從而幫助人們更好地適應(yīng)外部環(huán)境。另一方面，城市高度發(fā)達(dá)的外部環(huán)境為數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了廣闊空間，城市居民較高的受教育程度和較好的媒介素養(yǎng)也助力數(shù)字技術(shù)在城市的推廣與傳播。因此，數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生于城市，以城市為基地廣泛輻射。

城市技術(shù)環(huán)境培育數(shù)字藝術(shù)。依靠城市物質(zhì)所創(chuàng)設(shè)的穩(wěn)定生存空間，既包括由城市基礎(chǔ)設(shè)施所搭建的物質(zhì)實(shí)體空間環(huán)境，亦包含由城市數(shù)字技術(shù)所搭建的數(shù)字化編碼系統(tǒng)、高新科技運(yùn)作機(jī)制與數(shù)字虛擬空間等，數(shù)字藝術(shù)得以在城市環(huán)境中生成、培育、發(fā)展。如近年來備受矚目的數(shù)字文物，它們是由數(shù)字信息模擬出的超高清影像，并通過計(jì)算機(jī)設(shè)備進(jìn)行線上展示。又如城市特色燈光秀，需要借助城市組群建筑、局部自然景觀交聯(lián)形成燈光巨屏，實(shí)現(xiàn)城市建筑物與炫彩燈光的交相輝映。

其次，技術(shù)是數(shù)字藝術(shù)城市傳播的動(dòng)力與支撐，技術(shù)為數(shù)字藝術(shù)的傳播提供開闊的傳播環(huán)境、多元的傳播媒介等助益，編織建構(gòu)而成數(shù)字藝術(shù)得以傳播的廣闊空間。從傳播環(huán)境上看，城市依靠其空間人口集聚為數(shù)字藝術(shù)供給了數(shù)量龐大、分布稠密的傳播者、傳播受眾，還依靠其生產(chǎn)力發(fā)展與信息化建設(shè)水平為數(shù)字藝術(shù)提供了廣泛的互聯(lián)網(wǎng)傳播設(shè)備與較高的互聯(lián)網(wǎng)普及率。同時(shí)，依賴于城市提供的數(shù)字設(shè)備存儲(chǔ)與傳送，數(shù)字藝術(shù)的傳播走向開放與共享，數(shù)字藝術(shù)不會(huì)因時(shí)空的延伸而消磨，反而能夠在傳播中進(jìn)行不斷的復(fù)制、重構(gòu)乃至增值，繁衍出不可計(jì)數(shù)的可能性。從傳播媒介看，城市則為數(shù)字藝術(shù)提供了多種多樣、可選擇性高的傳播媒介。同時(shí)，數(shù)字藝術(shù)天然與數(shù)字媒介水土相依，數(shù)字媒介可交互性強(qiáng)、傳播瞬時(shí)化、打破時(shí)空限制、兼容多種多媒體形式，極為適合作為數(shù)字藝術(shù)的傳播載體，城市也為數(shù)字藝術(shù)供給了豐富的數(shù)字媒介支持。

最后，數(shù)字藝術(shù)的傳播反哺城市數(shù)字產(chǎn)業(yè)發(fā)展。透過數(shù)字藝術(shù)的廣泛傳播與“出圈”，欣賞、消費(fèi)數(shù)字藝術(shù)成為城市居民生活中的新時(shí)尚，也帶動(dòng)了數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)齒輪的咬合轉(zhuǎn)動(dòng)，推進(jìn)數(shù)字藝術(shù)全鏈條產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。目前，我國(guó)數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展已初具規(guī)模，各地城市也在積極探索數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)新之路。

二、數(shù)字藝術(shù)城市傳播的藝術(shù)面孔

藝術(shù)，作為數(shù)字藝術(shù)城市傳播中的人文生成，其天然具備城市化屬性。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)重大變革，數(shù)字技術(shù)逐漸與藝術(shù)本體融合，既豐富了藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)又充實(shí)了城市審美文化，此外，數(shù)字交互藝術(shù)與數(shù)字電影藝術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生。

首先，數(shù)字藝術(shù)在城市沉浸式生成以及與此相關(guān)的人文造像，作為城市景觀連接動(dòng)態(tài)化城市傳播，建構(gòu)新型城市文明。人類城市發(fā)展中以往的城市文明形態(tài)，如較早的古希臘羅馬時(shí)代的城邦文明，“芒福德把古代希臘城邦，尤其是古風(fēng)后期至古典時(shí)期的雅典看作是人類理想的城市形態(tài)”[4]。這是一種以公民民主權(quán)為表征的公民政治，因而城邦文明是一種政治文明形態(tài)。近代開始出現(xiàn)較為小眾的以教育和科研為中心而生成的“大學(xué)小鎮(zhèn)”城市文明樣態(tài)，如魏瑪小鎮(zhèn)、牛津小鎮(zhèn)、劍橋小鎮(zhèn)以及后來在中國(guó)珠三角建立的珠海大學(xué)小鎮(zhèn)等。這些是以學(xué)術(shù)及其學(xué)術(shù)精神為城市表征的教育文明形態(tài)。而融合了科技硬實(shí)力和藝術(shù)軟實(shí)力的數(shù)字藝術(shù)占據(jù)城市傳播高地并引領(lǐng)城市文明發(fā)展也即將成為又一種城市文明樣態(tài)。人們開始以時(shí)代廣場(chǎng)的巨幕來指代時(shí)代廣場(chǎng)這一空間存在物或紐約這一城市；以東方明珠塔的光電射燈藝術(shù)來指代都會(huì)上海；以元宇宙技術(shù)賦能下的古典畫卷般的黃鶴樓數(shù)字藝術(shù)景觀來指代旅游城市武漢。

人們借助技術(shù)性手段來展現(xiàn)城市性內(nèi)核，其具體表現(xiàn)形式為數(shù)字交互藝術(shù)和數(shù)字電影藝術(shù)。數(shù)字化技術(shù)拓寬了藝術(shù)創(chuàng)作空間，藝術(shù)自然融入城市人們生活的方方面面，又延伸了審美主體的參與度，人們由以往對(duì)當(dāng)代城市藝術(shù)形式的單向感知走向交互，“它強(qiáng)調(diào)人與機(jī)器之間的相互作用，交互藝術(shù)還強(qiáng)調(diào)觀眾的積極性和能動(dòng)性?！盵5]數(shù)字交互藝術(shù)更具有時(shí)效性、真實(shí)性、體驗(yàn)性，受眾能與藝術(shù)作品進(jìn)行實(shí)時(shí)交流，獲得沉浸式體驗(yàn)。

數(shù)字電影藝術(shù)是數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)本體相互交融在一起的另一樣式，數(shù)字技術(shù)介入，將傳統(tǒng)電影藝術(shù)帶入數(shù)字時(shí)代，“隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展以及應(yīng)用領(lǐng)域的擴(kuò)大，以數(shù)字為載體的影視藝術(shù)占據(jù)了統(tǒng)治地位”[6]，電影中的城市景觀既汲取了現(xiàn)實(shí)世界的靈感，又添加有電影導(dǎo)演對(duì)城市性的看法。數(shù)字技術(shù)又進(jìn)一步拓寬了電影導(dǎo)演的想象空間，目前賽博電影中的影視特效就利用計(jì)算機(jī)動(dòng)畫來構(gòu)造其獨(dú)有的城市景觀。

其次，嶄新的城市文明借助數(shù)字藝術(shù)人文生成，形塑城市品牌影響力，重塑城市定位。正如徐國(guó)源曾在《空間性、媒介化與城市造像——文化詩(shī)學(xué)與城市審美》一書中提出的那樣：由傳播媒介創(chuàng)造的擬像世界成為現(xiàn)代城市社會(huì)、城市空間建構(gòu)的一部分，數(shù)字藝術(shù)樣式也已經(jīng)成為現(xiàn)代城市審美文化的一部分。數(shù)字藝術(shù)的城市傳播也以各種各樣的景觀現(xiàn)象和“可溝通的城市”屬性與城市的個(gè)體日常生活產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)。在城市的密集人群和居民文化認(rèn)同的背景下，數(shù)字藝術(shù)的城市傳播使得原初城市迸發(fā)新的生命力和影響力。

從藝術(shù)的存在形態(tài)來看，藝術(shù)分為空間藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)與時(shí)空藝術(shù)。這些藝術(shù)形態(tài)一直與城市生活相互交織，尤其是現(xiàn)代的公共空間藝術(shù)更是基于城市這一特定空間才得以形成。城市公共空間的廣場(chǎng)、博物館、圖書館、園林等既具有視覺審美功效，又反映城市空間文化內(nèi)涵，“從公共空間構(gòu)成上，通過景觀、雕塑、公園、道路系統(tǒng)的意義表達(dá)提供城市精神空間的意義陳述和人文陳述”[7]。不過有一點(diǎn)不能忽略的是，這些建筑皆存在于特定的物理空間，人們通過實(shí)地觀賞這些城市景觀，來觸摸城市的文化內(nèi)核、精神內(nèi)核，重新審視城市的歷史定位與人文精神，在技術(shù)浪潮的加持下，以藝術(shù)增添情懷與想象，給城市空間更多的藝術(shù)存在感，提高品牌競(jìng)爭(zhēng)力，樹立城市新形象。

再次，數(shù)字藝術(shù)賦能城市審美，動(dòng)態(tài)化提升居民城市生活體驗(yàn)，更好地實(shí)現(xiàn)科技宜居。不可否認(rèn)，一方面數(shù)字藝術(shù)在一定程度上顛覆了人們對(duì)城市的傳統(tǒng)審美認(rèn)知，人們由審美主體變?yōu)榻?gòu)主體，動(dòng)態(tài)性參與到與城市共同發(fā)展、對(duì)話和溝通過程中。城市化進(jìn)程，本身就是對(duì)城市居民的日常生活和社會(huì)關(guān)系造成影響的動(dòng)態(tài)性進(jìn)程。數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)的城市景觀，正潛移默化地改變并重塑著人們的生活和審美。另一方面，藝術(shù)形態(tài)擁有新的審美表現(xiàn)：虛擬美與多模態(tài)美?，F(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的無(wú)縫銜接，能夠提升人們的代入感，給人以更好的城市多模態(tài)體驗(yàn)。

三、數(shù)字藝術(shù)城市傳播的權(quán)力面孔

“從最表層上看，城市中的物和人都與資本密切相連?！睌?shù)字藝術(shù)在進(jìn)入城市傳播的一開始，就具備了城市中資本符號(hào)的特性?！皬妮^深層面上看，城市的增長(zhǎng)和發(fā)展受到資本投資的極大影響?！倍鳛榧闲率娇萍?、產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、藝術(shù)審美以及資本屬性等為一身的數(shù)字藝術(shù)形式，其本能地成為城市傳播中的資本符號(hào)，甚至“從最深層面上看，資本投資的變動(dòng)不可避免地帶來城市之間以及同一城市內(nèi)部的不平衡發(fā)展”，因而數(shù)字藝術(shù)的城市傳播天然地具備一副權(quán)力面孔。[8]

首先，數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)生于城市權(quán)力“場(chǎng)域”。城市權(quán)力“場(chǎng)域”決定數(shù)字藝術(shù)生成和傳播的結(jié)構(gòu)。法國(guó)最具國(guó)際影響力的思想家布爾迪厄的社會(huì)學(xué)理論基本概念里，有“習(xí)性”（actionofhabitus）和“場(chǎng)域”（field）及“資本”（capital）的概念，也是其理論標(biāo)志。“場(chǎng)域”是布爾迪厄社會(huì)學(xué)一個(gè)極其關(guān)鍵的空間性隱喻。而城市在某種意義上，就是一個(gè)由資本組成的權(quán)力“場(chǎng)域”，任何“實(shí)踐發(fā)生于被稱為‘場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)化的斗爭(zhēng)領(lǐng)域”。“布爾迪厄把現(xiàn)代社會(huì)闡釋為一系列相對(duì)自主但具有結(jié)構(gòu)同源性的、由各種形式的文化資源與物質(zhì)資源組成的生產(chǎn)場(chǎng)域、流通場(chǎng)域與消費(fèi)場(chǎng)域”。[9]無(wú)獨(dú)有偶，對(duì)于數(shù)字藝術(shù)的城市傳播來說，城市這一權(quán)力“場(chǎng)域”既是作為數(shù)字藝術(shù)城市傳播的生產(chǎn)場(chǎng)域，也是流通場(chǎng)域，更是城市人們的日常生活“消費(fèi)場(chǎng)域”。布爾迪厄認(rèn)為人類的社會(huì)生活是由結(jié)構(gòu)、性情和行為交互作用的實(shí)踐活動(dòng)，這些社會(huì)結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)的具體化知識(shí)，生產(chǎn)出對(duì)人類行為具有長(zhǎng)久影響的定向性，而這種定向性又反過來影響社會(huì)結(jié)構(gòu)。因而，這些定向性一方面形成社會(huì)實(shí)踐，另一方面又被社會(huì)實(shí)踐所形成。以布爾迪厄的社會(huì)學(xué)邏輯，可以推斷數(shù)字藝術(shù)城市傳播與城市文化生活（藝術(shù)審美活動(dòng)）亦交互作用，在這一交互作用之下，數(shù)字藝術(shù)城市傳播結(jié)構(gòu)以及這些結(jié)構(gòu)之中具體化了的（如數(shù)字藝術(shù)傳播情境等）內(nèi)容，生產(chǎn)出了對(duì)城市人們行為及審美持久定向性的影響，這些影響又可以反過來影響并建構(gòu)其城市傳播結(jié)構(gòu)。城市權(quán)力“場(chǎng)域”決定數(shù)字藝術(shù)生存和傳播結(jié)構(gòu)；反過來，數(shù)字藝術(shù)又在城市傳播過程中影響并塑造著城市權(quán)力“場(chǎng)域”。數(shù)字藝術(shù)若想在城市權(quán)力“場(chǎng)域”中發(fā)展和再生產(chǎn)，需適應(yīng)城市傳播的習(xí)性和規(guī)則，在城市場(chǎng)域中形成并穩(wěn)定投資結(jié)構(gòu)，成為資本符號(hào)；但其作為新入場(chǎng)者需付出成本并掌握在城市“場(chǎng)域”傳播中的游戲規(guī)則，進(jìn)而成為城市傳播權(quán)力“場(chǎng)域”的一部分。數(shù)字藝術(shù)在掌握權(quán)力后會(huì)將這種規(guī)則和資本投資結(jié)構(gòu)傳遞或施加給后入場(chǎng)者，進(jìn)而形成權(quán)力“場(chǎng)域”中的動(dòng)態(tài)循環(huán)，與城市權(quán)力實(shí)現(xiàn)互融。

其次，動(dòng)態(tài)的城市權(quán)力“場(chǎng)域”推動(dòng)并影響數(shù)字藝術(shù)傳播。城市權(quán)力能決定數(shù)字藝術(shù)作為資本的投資過程。數(shù)字藝術(shù)對(duì)城市定位的契合、對(duì)城市建設(shè)的形塑和影響以及未來所帶來的潛在價(jià)值，都是影響這一權(quán)力決策的因素。而數(shù)字藝術(shù)的傳播效果也會(huì)動(dòng)態(tài)地影響著城市權(quán)力的決策和再投資，城市權(quán)力“場(chǎng)域”也會(huì)推動(dòng)并動(dòng)態(tài)地建構(gòu)數(shù)字藝術(shù)的城市傳播過程。

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（陶陶為湖北美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院講師；詹蕤為澳門城市大學(xué)藝術(shù)教育研究中心博士生）

編校：張如鐵