劉純懿

【摘要】粉絲文化日益成為一種顯性的青年亞文化，同時作為一種不斷溢出自身文化邊界的網(wǎng)絡流行文化而受到商業(yè)資本和主流意識形態(tài)的矚目。基于扎根理論方法，搜集了15位受訪者的資料進行半結構化訪談，通過開放式編碼、主軸編碼及選擇性編碼，對中國本土粉絲文化對個體的長時段影響進行了歸納與分析。從個人生命歷程的角度出發(fā)，研究發(fā)現(xiàn)粉絲文化的影響主要體現(xiàn)在個體發(fā)展、社會化、價值創(chuàng)造和媒介素養(yǎng)四個方面，同時這些不同的影響層面又發(fā)生著交叉和纏繞的相互作用關系。

【關鍵詞】粉絲文化；青年文化；扎根理論；長時段影響

21世紀第二個十年開啟后，伴隨著媒介技術變遷和文娛產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化、平臺化轉型，加之一批在韓工作的本土練習生的歸國和回流，粉絲文化開啟了一個以“流量明星”和“飯圈文化”為關鍵詞的新時期。尤其是近年來伴隨著在內(nèi)嵌于互聯(lián)網(wǎng)治理大背景中的“清朗”政策的開展，以流量、數(shù)據(jù)為支撐的互聯(lián)網(wǎng)文娛產(chǎn)業(yè)以及在資本邏輯和平臺規(guī)則型塑之下產(chǎn)生的新一代“產(chǎn)業(yè)倒逼型”粉絲又一次地被問題化和對象化為需要引導、治理和規(guī)范的客體。在這樣的背景下，粉絲文化研究甚至是受眾研究開創(chuàng)以來一個古老但從不過時的命題再一次被重提，即媒介文化與受眾的關系，具體到迷文化領域就是迷文化對粉絲個體而言究竟影響強度何高、影響層面何在、影響范圍何廣。在文娛產(chǎn)業(yè)和治理政策均風起云涌的當下，重思這些基本問題展現(xiàn)出了格外重要的時代及歷史價值。

一、本土粉絲文化研究縱覽

粉絲文化/迷文化研究是一個較為晚近的研究，從20世紀90年代第一次粉絲文化研究浪潮開啟至今也不過三十年的時間。伴隨著世紀末文化研究的理論旅行，粉絲文化研究也終于在中國本土登陸并開始了在地化的發(fā)展歷程。于是，來自西方的粉絲文化研究理論和中國在地的、具有另類實踐的粉絲文化產(chǎn)生了碰撞和交融，中國的粉絲文化研究也因此具有了攜帶有本土經(jīng)驗和印痕的其他面向。

國內(nèi)最早的粉絲文化研究開啟于20世紀90年代，其誕生的背景除理論的引進之外，還有我國港臺地區(qū)流行文化之風吹向大陸或內(nèi)地并由此引發(fā)的大陸或內(nèi)地第一輪“追星熱”。中國早期的粉絲文化研究更多的是基于精英主義立場對偶像崇拜行為的批判，比如將偶像崇拜看作是一種低齡的、盲目的、不利于建設社會主義現(xiàn)代化文化的行為［1］；又比如將追星文化視作一種帶有青少年青春期特征的、需要被引導和教育的客體化對象［2］?？梢?，這一時期的粉絲文化研究更多采取將其“病理化”的敘事，這些研究往往基于一種“拯救病態(tài)者”的父愛主義式態(tài)度將追星文化看作是需要被解決的社會問題：對其表述也主要從迷群行為的負面影響和引導策略等方面進行建構，如《癡迷男女追星憂思錄》（1994）、《追星現(xiàn)象與審美引導》（1999）、《青春期“追星綜合癥”觀察與透視》（2002）等研究都是在這一框架下進行研究展開。

本土粉絲文化研究范式的轉變開啟于2005年，這一年產(chǎn)生了現(xiàn)象級選秀節(jié)目《超級女聲》以及由此誕生了國內(nèi)最早一批組織化、規(guī)?；姆劢z群體，在這一時期學術界雖然依然延續(xù)之前的研究框架，但國內(nèi)粉絲文化研究分水嶺也開始出現(xiàn)。突出表現(xiàn)是開始辯證地看待粉絲文化，一改之前全面否定的態(tài)度傾向，比如有學者將追星行為看作一種“正常的準社會交往行為”，具有選擇認同、情感控制、行為節(jié)制等理智特征，并將其與完全認同、迷戀、行為投入的偏執(zhí)追星區(qū)分開［3］。也有研究將中國的迷文化看作是一種儀式性的交流活動，這種傳播儀式觀的分析框架時至今日都活躍在粉絲文化研究的領域之內(nèi)［4］。

《超級女聲》的流行和中國本土大眾流行文化的發(fā)展使得粉絲文化日益跳脫出青年亞文化的范疇而成為一種更為大眾化的文化現(xiàn)象，本土學術領域也展現(xiàn)出了對于粉絲研究建構自身學術框架和理論話語的緊迫性。首先是對國外粉絲文化理論的引進工作，陶東風的《粉絲文化讀本》就從“粉絲與文化消費”“粉絲的情感與認同”“粉絲實踐中的身份政治”“粉絲社群與賽博空間”這四個角度梳理了國內(nèi)對粉絲文化的研究成果［5］。其次是有意識地建立國內(nèi)的粉絲文化研究框架，《青少年偶像崇拜系列綜述》從年齡、性別以及代際差異三個維度對當下中國青少年偶像崇拜所作系列研究進行了總結，同時也為學界了解中國年輕一代的迷文化提供了具有本土經(jīng)驗的研究材料。2010年臺灣學者張嬙所著的《粉絲力量大》是國內(nèi)第一本粉絲研究的專著，該研究基于大陸、港臺和日韓的迷文化中偶像與粉絲的關系，敘述了偶像崇拜和粉絲文化的形成，從文化研究和科技變遷相結合的視角說明了粉絲經(jīng)濟與偶像產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在機制，重點分析了粉絲在當下的文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意社會中所占據(jù)的關鍵性地位［6］。

在本土粉絲文化研究開展近30年的過程中，粉絲文化對個體的影響研究始終是該研究領域中被重點關注的議題，有研究認為偶像給大學生價值觀的形成帶來一定的導向作用，但是也存在拜金、功利、無為、主體性淡化等消極影響［7］。也有研究從辯證的角度看待粉絲文化的影響，其積極一面有滿足心理情感需求和提供動力支持，其消極一面也展現(xiàn)出誤導性行為（如暴力）、偏離主流價值觀和影響正常生活［8］。

在眾多較為籠統(tǒng)的粉絲文化影響類研究中也產(chǎn)生了一些具體的面向和視角，比如性別視角的研究認為粉絲文化是女性突破家庭領域介入非體制性社會活動的主要形式，同時也是女性欲望的安全表達的場所［9］。粉絲社群成為年輕女性自主表達，積極作出社會行動的過渡空間，是一個“公共人”的娛樂性演練。再比如基于媒介視角的研究采取網(wǎng)絡民族志方法發(fā)現(xiàn)新媒體環(huán)境下的粉絲行為會影響粉絲的人際關系社會化、角色社會化和價值社會化［10］。另外，隨著近年來資本對粉絲文化的介入和粉絲文化所出現(xiàn)的“飯圈化”新形態(tài)，也引發(fā)了人們從產(chǎn)業(yè)角度重新思考這一命題。比如有觀點認為資本市場干擾和網(wǎng)絡社會發(fā)展使得飯圈文化偏離了文化自身的公共性和公益性進而呈現(xiàn)出資本邏輯下的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化特征以及群體的組織化和極化特征，外在表現(xiàn)是粉絲的低齡化趨勢和非理性行為［11］。

二、基于扎根理論的粉絲文化研究框架革新

基于對國內(nèi)外粉絲文化研究的綜述，筆者發(fā)現(xiàn)在該研究領域中針對粉絲文化的影響成為一種“顯學”，并且呈現(xiàn)以下幾種特點：一是將粉絲文化影響的對象主要放置在青少年和女性身上，從而產(chǎn)生了一種年齡和性別視角的偏差；二是將粉絲文化看作是一種對受眾施加強大影響的文化類別，并且這種影響更多是負面大于正面的，因此粉絲文化在學界和政策兩方面都被建構為一種需要被引導、被治理、被規(guī)范的對象；三是這類影響研究往往缺少一種歷史化的長時段視角，研究總在關注對青少年、對成年女性的當下研究，而很少探討曾經(jīng)受粉絲文化影響的人群在跨越了一個生命階段之后回顧自己的成長經(jīng)驗所發(fā)現(xiàn)的該文化對個體的切實影響。

基于這三個特點，筆者革新了本土粉絲文化研究的視野框架，選擇了扎根理論研究方法作為粉絲文化研究的核心方法，扎根理論在國內(nèi)外廣泛用于社會科學的多個研究領域，這是一種強調(diào)系統(tǒng)搜集和分析經(jīng)驗事實并在經(jīng)驗事實的基礎之上進行理論抽象的方法。本研究將研究對象鎖定在中國早期參與粉絲文化（即20世紀90年代末和21世紀初）的一代粉絲，并著重探討在跨越一個生命階段之后這一群體對曾經(jīng)參與其中的粉絲文化的整體影響評價，因此本文對受訪對象的要求是：（1）參與中國最早粉絲文化的粉絲，包括但不限于早期港臺偶像粉絲，最早的日流、韓流文化粉絲以及最早的《超級女聲》粉絲等；（2）深度參與粉絲文化活動中，包括但不限于參與早期線上論壇、加入粉絲社群、參與早期投票拉票活動以及一系列線上、線下應援活動等；（3）距離參與早期粉絲文化活動已然跨越了一個生命階段（從青少年進一步社會化進入成年）。

根據(jù)本文研究對象的特性，筆者采取目的性抽樣和滾雪球抽樣的方法，最終選取了在性別、地域、年齡、學歷、職業(yè)均具有差異化和最大化信息表征的15份粉絲樣本，以及用于理論飽和度檢驗的3份額外樣本，從而保證了抽樣的代表性和研究結果的有效性。本研究對每位受訪者進行了40—60分鐘的半結構化深度訪談，最終整理了共計12萬余字的訪談文本，根據(jù)扎根理論方法并應用ATLAS.ti分析軟件對該文本進行了三級編碼分析：

在第一級開放式編碼分析中，本研究提取出41個初始概念，如職業(yè)道路選擇、大學專業(yè)傾向、國族觀念、社會關懷、團體意識、情感投射、社群歸屬感、群際強化、生產(chǎn)媒介文化內(nèi)容、轉型公共論壇、型構媒介規(guī)范等。而這些初始概念又進一步被歸納為16個范疇，分別是：發(fā)展道路、認知觀念、情感支持、性格品質、社會認同、社會關系、社會交往、社群建構、生產(chǎn)價值、消費價值、功能價值、媒介認知、媒介使用、媒介更迭、媒介型塑和社會價值。

第二級主軸編碼，是在開放式編碼的基礎上，通過不斷闡釋和歸納，進一步識別范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關系，提高范疇的稠密度，從而形成相關的主范疇和副范疇?；陂_放式編碼的16個范疇，通過主軸編碼可歸納為個體發(fā)展、社會化、價值創(chuàng)造、媒介素養(yǎng)這4個主范疇，各個主范疇及其對應的范疇及內(nèi)涵也進一步得到了明細，比如“社群建構”這一范疇的內(nèi)涵即為“個體構建或加入社群并獲得群體身份的過程”，“社會認同”被進一步闡釋為“個體在社會化過程中完成的社會分類和群際強化”，媒介型塑是指“個體對媒介規(guī)則、媒介內(nèi)容和媒介形態(tài)的塑造”等。

第三級選擇性編碼是基于對主范疇的深入分析，理解主范疇之間的邏輯關系，提煉出可統(tǒng)籌其他范疇的核心范疇，解釋核心范疇與主范疇之間以及主范疇相互之間的邏輯關系，以描繪整體狀況和脈絡，從而搭建相應的理論框架。本文以“粉絲文化”為核心范疇，明確了相關主范疇的典型關系結構（見圖1）。在該典型關系結構的梳理和內(nèi)涵基礎上，粉絲文化對個體的長時段影響模型也得以搭建和闡釋。

三、粉絲文化影響模型構建及結果討論

（一）模型構建及概念闡釋

本文根據(jù)核心范疇與主范疇之間的關系結構，構建了粉絲文化對個體長時段影響模型（如圖1所示）。由于扎根理論需要對模型進行理論飽和度檢驗，筆者選用額外的3份訪談樣本，再次進行了編碼工作。經(jīng)過對比分析，沒有發(fā)現(xiàn)新的主范疇關系結構和新變量，進而說明該模型已達到了理論飽和。

（1）個體發(fā)展。個體發(fā)展是指個體在成長過程中自我發(fā)展、自我完善、自我豐富的過程，這個過程伴隨著個體對發(fā)展道路的選擇，比如對所學專業(yè)的選擇、對職業(yè)道路的選擇、對興趣愛好的選擇等；個體發(fā)展還伴隨著認知觀念的建立，比如價值觀的確立和對社會、國族以及世界的認知；個體發(fā)展的過程同時也是性格品質和道德精神不斷完善的過程。但是，個體發(fā)展必然攜帶著生命周期的跨越和轉折期的陣痛，因此情感支持的獲得在個體發(fā)展過程中也尤為重要。粉絲文化對個體的作用恰恰經(jīng)常出現(xiàn)在青少年時期或者人生轉折期，并作為一種發(fā)展動力來源和情感放置場所對個體成長的各個方面都產(chǎn)生著潛移默化的影響。

（2）社會化。社會化是個體與社會的互動過程，在這個過程中，個體逐漸形成對社會的認識，適應并積極融入社會，逐漸形成自己的社會人格并發(fā)展出一套個體與社會互動的行為規(guī)范和價值準則。在個體社會化的過程中，不僅包括社會關系的建立和維持、社會交往的形成和深入，還包含個體對特定社群的找尋和建立，以及個體如何在特定社群中確立群體邊際、獲得身份認同、擁有社群的歸屬感，而粉絲社群正是這樣一種擁有明確群際、給予人身份和情感寄托的趣緣社群。

（3）價值創(chuàng)造。價值創(chuàng)造是指個體在發(fā)展和社會化的過程中所創(chuàng)造的經(jīng)濟價值、社會價值、功能價值等。其中，經(jīng)濟價值主要指個體在參與生產(chǎn)活動和消費活動中所創(chuàng)造的價值。社會價值是指個體除經(jīng)濟價值之外的對社會發(fā)展有益的包含文化價值、精神價值、傳播價值在內(nèi)的貢獻。功能價值主要指個體在社會組織中所擔任的職責、攜帶的組織功能等，比如粉絲在社群中所擔任的貼吧管理員、后援會組織人員等職務。

（4）媒介素養(yǎng)。媒介素養(yǎng)是指人們對各種媒介信息的解讀和批判能力以及使用媒介信息為個人生活、社會發(fā)展所用的能力［12］。媒介素養(yǎng)包括對媒介的認知程度，對媒介的使用和參與、在使用媒介的過程中所掌握的媒介技術和媒介能力，以及長此以往地對媒介的反向塑造作用。而粉絲文化正是具有強媒介性的文化，不管是此前的大眾媒介還是現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)媒介，粉絲在參與粉絲文化的過程中都是以媒介為基礎和中介的，因此在粉絲文化的影響中，媒介素養(yǎng)成了一個重要的面向。

（二）研究結果討論與反思

本研究基于扎根理論，對粉絲文化對個體的長時段影響進行了分析，并發(fā)現(xiàn)對于青少年時期參與粉絲文化的人群來說，粉絲文化在其個體發(fā)展、社會化、價值創(chuàng)造、媒介素養(yǎng)等方面都發(fā)揮著重要作用。同時這些不同的影響又互相發(fā)生交叉和纏繞的作用關系。個體發(fā)展和社會化在粉絲參與粉絲文化實踐中相互影響，二者共同作用在青少年的人生階段跨越過程中，并型塑著青少年的發(fā)展道路選擇、認知觀念形成、性格品質養(yǎng)成、身份認同建構、社會關系組建等方面，因此也進一步推動著個體在社會生活中的價值創(chuàng)造。而在個體發(fā)展、社會化和價值創(chuàng)造過程中，媒介始終是一個不可忽視的參照，也擔任著彼得斯所說的“后勤型媒介”的基礎作用［13］。因此，包含媒介認知、媒介使用、媒介技能、媒介型塑在內(nèi)的媒介素養(yǎng)也成為粉絲文化反身作用于個體的一個重要坐標。

在理論價值方面，本文主要討論了粉絲文化及其內(nèi)在所蘊含的媒介特性、組織機制和實踐活動對個體的長時段影響。首先該研究突破了粉絲文化理論奠基人費斯克所認為的迷群和普通受眾只有程度上的不同，而沒有類別上的不同［14］，從而賦予了粉絲文化獨有的差異性特征和合乎該特征的具體范式。其次，該研究將媒介視角納入粉絲文化研究之中，因為伴隨著媒介技術變遷和傳媒體制的改革，粉絲文化也呈現(xiàn)出與以往不同的外顯和內(nèi)隱特征，僅從話語層面上來看，從“粉絲”到“飯圈”，從“偶像”到“愛豆”，從“追星”到“養(yǎng)成”，粉絲文化也經(jīng)歷了文本內(nèi)外的更新?lián)Q代，而這背后則是大眾媒介和互聯(lián)網(wǎng)及移動終端之間的媒介差異性，因此在本研究的樣本選取中，特地選擇了跨越媒介發(fā)展階段的粉絲人群，以彌補粉絲研究中的“媒介視差”。再次，該研究將中國本土的粉絲作為研究樣本，因為當前對粉絲文化的研究常常呈現(xiàn)出一種“削足適履”式的錯位感，這種錯位感來自當前絕大多數(shù)粉絲文化研究框架依然是基于西方社會經(jīng)驗的舶來品。因此，通過對中國早期粉絲文化進行研究，有利于為當下的粉絲研究補充更多的一手本土資料，從而為粉絲研究理論更新提供更豐富、更有效的在地化經(jīng)驗。

在實踐價值方面，本文著眼于從長時段的歷時性角度考察粉絲文化對個體的真切影響，從而為當下對互聯(lián)網(wǎng)粉絲文化乃至更廣泛的青少年亞文化的治理提供更具有實證意義的參考。近年來，飯圈文化越來越成為一種不斷“出圈”的網(wǎng)絡流行文化，不管是中國本土養(yǎng)成系偶像TFboys從同人論壇走向春晚舞臺意味著一次亞文化向主流文化的轉化，抑或是肖戰(zhàn)粉絲與耽美創(chuàng)作平臺AO3的“227事件”和由此引發(fā)的偶像與粉絲關系、文化的個人性與公共性關系的討論，再或是近兩年不斷被點名但屢禁不止的飯圈集資現(xiàn)象和因“倒奶”事件而被叫停的平臺選秀節(jié)目，以及在2020年8月發(fā)生的“飯圈女孩出征”事件等，都向我們彰顯出粉絲文化在當下的新媒體社會和消費主義社會中越發(fā)突破青年亞文化的分眾性而不斷與主流意識形態(tài)、商業(yè)資本、政治空間所發(fā)生的強有力的連接。借助本研究的分析結果，主流意識形態(tài)在面對青少年粉絲和粉絲文化時，既不能采取“楊麗娟”式的病理化處理方式，也不能采取將粉絲全然視為“積極受眾”的文化民粹主義態(tài)度。

總體而言，本研究是一次基于經(jīng)驗和實證層面的與以往研究框架的對話與突破，期望能將理論話語與現(xiàn)實經(jīng)驗進行疊映，從而改變和糾正現(xiàn)代性社會對粉絲文化的普遍偏見與視覺誤差。但是，本研究也存在一定的局限性。首先，受限于質性研究方法的范式，在研究過程中難免會存在一定的主觀偏誤。其次，本研究提出的概念模型可能存在概念的交叉、冗余和缺失等問題，后續(xù)研究還需要對該模型的相關變量進行測度，通過更精細化地檢驗變量間的關系，進一步完善和改進該理論模型。再次，本研究的訪談樣本在性別上呈現(xiàn)女性多于男性的特點，在地域上呈現(xiàn)東部多于西部的偏向，因此研究結果的普適性和代表性可能會受到一定限制。希望隨著未來研究的繼續(xù)推進，該模型能夠覆蓋到更多樣化的更具有代表性的群體。

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（作者為北京大學新聞與傳播學院博士生）

編校：董方曉