摘 要 致力于學(xué)術(shù)研究應(yīng)樹立“學(xué)術(shù)生命化，生命學(xué)術(shù)化”的理念。初入文學(xué)和文藝學(xué)研究的大門，進(jìn)行了扎實(shí)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練；學(xué)術(shù)生涯的60余年中，先后圍繞著“典型—理想—范疇”“信息時(shí)代的中國(guó)文藝學(xué)”兩大課題領(lǐng)域不倦探索，獲得深厚的學(xué)術(shù)生命感悟，取得了豐碩的研究成果；學(xué)科、學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)是學(xué)術(shù)之家。

關(guān)鍵詞 文藝學(xué)；學(xué)術(shù)理念；學(xué)術(shù)感悟；學(xué)科建設(shè)

一、學(xué)術(shù)理念：學(xué)術(shù)生命化 ，生命學(xué)術(shù)化

我敬仰宗白華先生的那種“生命藝術(shù)化，藝術(shù)生命化”的人生境界。一個(gè)致力于學(xué)術(shù)研究的人，就應(yīng)樹立“學(xué)術(shù)生命化，生命學(xué)術(shù)化”的理念。學(xué)術(shù)研究的目的是追求真理，維護(hù)真理，為真理而獻(xiàn)身。從事學(xué)術(shù)研究最主要的內(nèi)容是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。生命不息，學(xué)習(xí)不止。學(xué)習(xí)是自己生命不可或缺的組成部分。

向誰(shuí)學(xué)？從孩童時(shí)起就知道應(yīng)向老師學(xué)習(xí)。誰(shuí)是老師？我牢記三句話：“三人行必有我?guī)煛保鬃樱弧稗D(zhuǎn)益多師是汝師”（杜甫）；“吾愛吾師吾猶愛真理”（亞里士多德）。誰(shuí)發(fā)現(xiàn)真理、掌握真理，我就向誰(shuí)學(xué)習(xí)。既要向古今中外的經(jīng)典文本即有字的書學(xué)習(xí)，要在書的海洋中，披沙揀金，學(xué)會(huì)游泳，向著勝利的彼岸奮進(jìn)；又要向社會(huì)這本無(wú)字的大書學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中辨別真善美與假惡丑。

怎樣學(xué)的問(wèn)題，我牢記先賢的教誨：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”[1]學(xué)、問(wèn)、思、辨、行是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用、循環(huán)互動(dòng)、不可分割的生命活動(dòng)過(guò)程。這是一個(gè)學(xué)與問(wèn)、情與理、思與辨、知與行、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、執(zhí)著探求真理、打開未知世界大門的過(guò)程。在這個(gè)生命之流的全過(guò)程中，不管處于何種情況下，我們的頭腦中都應(yīng)有問(wèn)題意識(shí)和懷疑精神。啟蒙運(yùn)動(dòng)的美學(xué)家狄德羅說(shuō)過(guò)：“邁向科學(xué)的第一步就是懷疑?！?/p>

在選擇治學(xué)道路的過(guò)程中，我非常贊賞蔣孔陽(yáng)先生的那種孜孜不倦的、在浩瀚的生活海洋和書的海洋中去探索追求真善美、“讓真理占有我”的精神；他的那種海納百川、博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄、綜合創(chuàng)新的治學(xué)品格；他的那種虛懷若谷、有容乃大、無(wú)欲則剛、提攜中青年學(xué)者的忠厚長(zhǎng)者風(fēng)范。蔣先生的學(xué)術(shù)理念、治學(xué)品格和大家風(fēng)范，我們后繼者應(yīng)努力學(xué)習(xí)，加以弘揚(yáng)光大。

二、學(xué)術(shù)生涯：開啟文學(xué)的大門，邁進(jìn)文藝學(xué)研究的殿堂

回顧半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯，我慶幸自己生活在一個(gè)急劇變革的偉大時(shí)代。從1956年9月踏入山東師范學(xué)院中文系之日起，我已跨進(jìn)了文學(xué)和文藝學(xué)的大門。1961年7月又被正式錄取為中國(guó)人民大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)系文藝?yán)碚撗芯可啵ê?jiǎn)稱“人大文研班”）的研究生，1964年7月畢業(yè)。這三年研究生的學(xué)習(xí)生活，是我永生難忘的一段美好時(shí)光。中國(guó)文學(xué)研究所所長(zhǎng)、著名詩(shī)人和文藝?yán)碚摷液纹浞枷壬H任我們“文研班”的班主任。先后給我們授課和指導(dǎo)畢業(yè)論文的教師，都是全國(guó)一流的專家、教授，如宗白華、蔡儀、繆朗山、何其芳、余冠英、游國(guó)恩、馮至、吳組緗、季鎮(zhèn)淮、唐弢 、劉綬松、周振甫、張光年、馮牧、侯金鏡、李澤厚、葉秀山、馮其庸、何思敬、馬奇、戈寶權(quán)、葉水夫等。能夠聆聽這些大家的講課，這是人生的幸福。正是他們，真正把我引進(jìn)了知識(shí)的海洋，走到了學(xué)術(shù)的前沿，正式進(jìn)入了中國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)研究的學(xué)術(shù)殿堂。他們的學(xué)術(shù)理念、治學(xué)方法和治學(xué)態(tài)度，他們卓爾不群的創(chuàng)作個(gè)性和學(xué)術(shù)見解，大大開闊了我的眼界，打開了我長(zhǎng)期被封閉的思想閘門，使我逐漸領(lǐng)悟應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么、怎樣學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)走一條什么樣的學(xué)術(shù)道路。

在中國(guó)人民大學(xué)“文研班”學(xué)習(xí)的最后一年是撰寫研究生畢業(yè)論文，我選的題目是《學(xué)習(xí)馬克思恩格斯論文學(xué)中的典型問(wèn)題》，指導(dǎo)教師是中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家蔡儀先生，我有幸成為蔡先生的正式門生。跟著蔡先生做畢業(yè)論文，受益匪淺，從學(xué)風(fēng)、研究方法與敘述方法、論文的結(jié)構(gòu)與修辭等方面，我學(xué)到了很多書本上學(xué)不到的東西：

第一，關(guān)于學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)規(guī)范問(wèn)題。嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新，是蔡先生治學(xué)一貫堅(jiān)持的原則，同時(shí)也是他多次告誡我們應(yīng)注意的問(wèn)題。他要求我們盡量找原始文獻(xiàn)，一般不要轉(zhuǎn)引，論據(jù)一定要可靠，要站得住；再一點(diǎn)就是不要抄襲別人的東西，引用別人的觀點(diǎn)可以，但一定要注明出處。一篇論文，總要提出點(diǎn)自己的新看法，要在前人研究的基礎(chǔ)上，有所前進(jìn)，有所創(chuàng)新。

第二，研究應(yīng)有問(wèn)題意識(shí)和懷疑精神。他贊成我抓住馬克思恩格斯論文學(xué)典型問(wèn)題，深入研究下去。他要我首先應(yīng)弄清馬克思恩格斯的原意，聯(lián)系他們論述的作家作品，闡明他們提出的理論問(wèn)題；同時(shí)他又要我注意研究當(dāng)代理論界關(guān)于典型問(wèn)題研究的實(shí)際，有針對(duì)性地說(shuō)明問(wèn)題。他一再告誡我們，凡事一定要獨(dú)立思考，科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)有懷疑精神，不要盲目地去跟什么風(fēng)，崇拜什么人。

第三，在方法上，對(duì)典型問(wèn)題，既要進(jìn)行歷史的分析，又要有嚴(yán)密的邏輯論證，應(yīng)將歷史的與邏輯的研究統(tǒng)一起來(lái)，將理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。他對(duì)我的論文結(jié)構(gòu)也多次提出修改意見，要我注意論文結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性和有機(jī)統(tǒng)一性。他對(duì)我論文中涉及的作品人物，也非常認(rèn)真地提出他的一些看法，強(qiáng)調(diào)理論觀點(diǎn)一定要和作品的實(shí)際結(jié)合，要以作家的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)加以印證 、檢驗(yàn)和說(shuō)明。

在蔡先生的教誨和影響下，我一直抓住典型問(wèn)題不放，我在為自己掘一口井，直到把它打出水來(lái)。我自己體會(huì)，以鍥而不舍的精神，抓住一點(diǎn)，觸類旁通，聯(lián)系實(shí)際，深入系統(tǒng)地進(jìn)行研究，不失為一種行之有效的科學(xué)研究的方法。

三、學(xué)術(shù)研究的對(duì)象：典型—理想—范疇，關(guān)注信息時(shí)代中國(guó)文藝學(xué)的建設(shè)

從1960年9月到2023年3月，我踏入文藝學(xué)、美學(xué)的門檻，從事教學(xué)與研究，已60余年。在我的學(xué)術(shù)生涯中，若從研究對(duì)象的內(nèi)容來(lái)看，可分為兩個(gè)階段：前30年學(xué)術(shù)的著眼點(diǎn)和主要精力用在“典型—理想—范疇”六個(gè)字上面。1996年由我主編的《文藝學(xué)范疇論》正式出版后的20年，急劇變化的時(shí)代大潮和對(duì)新的千禧之年的期待，驅(qū)使我、吸引我將學(xué)術(shù)目光聚焦在“信息時(shí)代的中國(guó)文藝學(xué)”這一時(shí)代提出的重大課題上面。

世紀(jì)之交文學(xué)、文學(xué)理論的時(shí)代是真的“終結(jié)”了嗎？中國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)將向何處去？路在何方？問(wèn)題出在哪里？如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代文藝學(xué)美學(xué)所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)？等等問(wèn)題，幾乎日夜縈繞在我的心頭。我深感有必要對(duì)文藝學(xué)建設(shè)的這些帶有根本性的問(wèn)題，作些系統(tǒng)的梳理、反思和研究。于是我便遵循解放思想、實(shí)事求是的思想路線，以“文學(xué)和時(shí)代”為中心命題，開始了一系列理論問(wèn)題的探索。讀者可以從2000年出版的《時(shí)代的回聲——走向新世紀(jì)的中國(guó)文藝學(xué)》中，看到我如何追蹤文藝學(xué)研究前沿性的社會(huì)轉(zhuǎn)型與文藝學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)、思想解放與文藝學(xué)建設(shè)、文藝學(xué)研究方法的變革、科學(xué)的發(fā)展與文藝學(xué)現(xiàn)代性研究、馬克思主義文藝學(xué)的歷史命運(yùn)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人論與文論、對(duì)話與獨(dú)語(yǔ)等八個(gè)問(wèn)題，在吸收已有成果的基礎(chǔ)上，盡力發(fā)出了一點(diǎn)自己的聲音，談了些不同于別人的新見解。

在21世紀(jì)的第一個(gè)十年中，自己又結(jié)合急劇變革時(shí)代出現(xiàn)的社會(huì)革命、科技革命、媒介革命、綠色革命給文藝學(xué)、美學(xué)研究提出的新問(wèn)題和出現(xiàn)的新特點(diǎn)，從“馬、西、中”三個(gè)不同而又相互聯(lián)系的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，綜合比較，探討中國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)和走向，盡力對(duì)我們應(yīng)面對(duì)的問(wèn)題作出自己的回答。圍繞“信息時(shí)代與中國(guó)文藝學(xué)建設(shè)”這個(gè)總題目，先后撰寫了《文藝學(xué)方法論的革命——讀馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言和導(dǎo)言》《主導(dǎo)多元，綜合創(chuàng)新：中國(guó)文化發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)》《多元共生 和而不同——新世紀(jì)文學(xué)理論的走向》《范式革命與文藝學(xué)轉(zhuǎn)型》《文學(xué)理論：面對(duì)信息時(shí)代的幽靈——兼與J·希里斯·米勒先生商榷》《藝術(shù)的黃昏與黎明》《數(shù)與美繪制的時(shí)代鏡像》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：通向自由理想境界的藝術(shù)形式》《媒介革命與文學(xué)生產(chǎn)鏈的建構(gòu)》《生態(tài)美學(xué)何以成為一種美學(xué)？》《生態(tài)美：世界美學(xué)家族中的新成員》等論文。自己力圖站在時(shí)代的高度，以強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，聯(lián)系中外文藝發(fā)展的實(shí)際，具體闡釋信息時(shí)代引起的文藝學(xué)、美學(xué)的范式革命；從理論上批評(píng)和回答某些西方學(xué)者鼓吹的“歷史終結(jié)論”“文學(xué)終結(jié)論”。

總結(jié)近百年來(lái)中國(guó)文藝學(xué)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，概括地提出中國(guó)文藝學(xué)基本態(tài)勢(shì)和走向是：“多元共生，和而不同” 與“主導(dǎo)多元，綜合創(chuàng)新”。認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換已形成三條不同路徑：朱光潛的“移花接木論”；宗白華的“東西古今”“融會(huì)貫通論”；錢鍾書的“打通論”和“闡釋之循環(huán)”。這些見解，已引起不少學(xué)人的共鳴。

四、學(xué)術(shù)生命的感悟

第一，人的心中要有光。《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)，造物主在創(chuàng)造天地時(shí)，要做的第一件事就是要使茫茫宇宙有光。光是生命的象征，是生命的動(dòng)力和源泉。理想、信念、希望和具有正能量的夢(mèng)，就是一個(gè)人心中的光。我把文學(xué)理想看作希望之光、智慧之光、藝術(shù)之光。我認(rèn)為：一個(gè)沒(méi)有理想的民族是沒(méi)有希望的民族；一個(gè)沒(méi)有理想的藝術(shù)家是一個(gè)只能爬行的永遠(yuǎn)也不能攀登上藝術(shù)高峰的藝術(shù)家。20世紀(jì)50年代在美學(xué)大討論中，典型問(wèn)題是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，有人稱它是文學(xué)研究中的一個(gè)“金蘋果”。自己當(dāng)時(shí)曾以一個(gè)“初生牛犢不怕虎”的勁頭，決心去摸一摸這個(gè)“金蘋果”。誰(shuí)知這一摸就是40多年，其結(jié)果就是現(xiàn)在擺在大家面前的《文學(xué)典型論》（2013）。它究竟是一顆什么樣的“蘋果”，只能讓世人和后人去評(píng)說(shuō)。

第二，“認(rèn)識(shí)你自己”。這是古希臘德菲爾神廟上銘刻的一句箴言。這句箴言是生存在地球家園中每一個(gè)人都不能回避的一個(gè)根本問(wèn)題，也是每一個(gè)人必須不斷回答的問(wèn)題?？档略凇都兇饫硇耘小泛徒o友人的書信中，反復(fù)說(shuō)明自己從事學(xué)術(shù)研究應(yīng)思考和回答的有四個(gè)問(wèn)題：1.我能夠知道什么？2.我應(yīng)當(dāng)做什么？3.我可以希望什么？4.人是什么？“認(rèn)識(shí)你自己”要回答的就是“人是什么”的問(wèn)題。這既是一個(gè)人類學(xué)的核心問(wèn)題，也是一切人文科學(xué)的基本理論問(wèn)題。馬克思說(shuō)過(guò)：“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵1]從方法論來(lái)講，抓住了“人是什么”問(wèn)題的研究，就是抓住了打開文學(xué)和美學(xué)殿堂的大門、探尋美的王國(guó)的一把“總鑰匙”。 “人是什么”對(duì)我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，它要回答的則是“你是誰(shuí)”“你從哪里來(lái)”“要向哪里去”的問(wèn)題。要在實(shí)踐中真正地發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自我，用自己的眼睛看世界，用自己的頭腦獨(dú)立地去思考和回答人生與社會(huì)的種種問(wèn)題，進(jìn)而實(shí)事求是地為自己定位，確立自己應(yīng)走的道路。在這個(gè)過(guò)程中，不斷地解放思想、沖斷種種精神的枷鎖，是你的學(xué)術(shù)研究能否發(fā)出一點(diǎn)真正屬于自己的聲音的不竭的動(dòng)力和源泉。康德在他的著作中反復(fù)告誡人們，要追求真理，就要打破種種精神枷鎖，既要從經(jīng)驗(yàn)論的束縛中走出來(lái)，又要從獨(dú)斷論的迷夢(mèng)中驚醒。要用自己的眼睛、自己的頭腦，去觀察，去思考，去鑒別，去判斷，邁開自己的雙腳，去踐行。[2]

在我的學(xué)術(shù)生涯中，心中發(fā)生的最大的革命是解放思想、破除迷信的問(wèn)題。站在世界思想史、文明史的高度，我們不僅對(duì)馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等馬克思主義經(jīng)典作家，而且對(duì)中外歷史上出現(xiàn)的任何一個(gè)大思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家、美學(xué)家等，都應(yīng)歷史地、實(shí)事求是地給予審視和評(píng)價(jià)。他們都是人，不是神。不管是哪一位歷史巨人，一旦進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)視野，他們的生平、著述和思想、學(xué)說(shuō)，就成了我們審視和研究的對(duì)象，而不是我們崇拜的偶像和固定不變而又必須遵守的教義。我們崇拜的是真理，不崇拜任何偶像。我們不是跪在歷史巨人的面前求生存，也不是躺在他們留下來(lái)的經(jīng)典文本上面討生活，而是與他們平等地進(jìn)行對(duì)話，全方位地加以審視和研究。我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)的是他們的理論、學(xué)說(shuō)中那些被人類社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)證明了的具有真理性的內(nèi)容。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才有可能在新的實(shí)踐中，推進(jìn)理論的創(chuàng)新 。

第三，回歸經(jīng)典文本，踏著巨人的肩膀前行。經(jīng)典文本是人類智慧的結(jié)晶，標(biāo)志著不同時(shí)代學(xué)術(shù)發(fā)展的最高水平。我們要讀的書很多，最重要的則是選擇有關(guān)本專業(yè)的經(jīng)典文本。要細(xì)讀，精讀，反復(fù)讀，真正領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。在自己的人生旅途和學(xué)術(shù)生涯中，面對(duì)波瀾壯闊的社會(huì)生活海洋和浩瀚無(wú)垠的書的海洋，我想知道的東西很多很多；我能夠知道但因種種原因而又不知道也不能知道的東西同樣也是很多很多；我實(shí)際知道的僅是在有限的時(shí)間內(nèi)自己努力學(xué)習(xí)的一點(diǎn)東西。自己能夠知道和已經(jīng)知道的東西，是我從事學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ) ?！吨刈x與新釋——中西美學(xué)詩(shī)學(xué)經(jīng)典文本解讀》（2013），就是自己閱讀和研究中外哲學(xué)、美學(xué)、詩(shī)學(xué)等經(jīng)典文本時(shí)寫下的個(gè)人認(rèn)為還有點(diǎn)學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)。為了籌備和參加“思孟學(xué)派國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，我曾花了較長(zhǎng)時(shí)間集中研究和撰寫了《“思孟學(xué)派”與中國(guó)美學(xué)》（全文35000余字），還專門去哈佛大學(xué)燕京圖書館查閱了有關(guān)原始文獻(xiàn)資料，訪問(wèn)了時(shí)任燕京學(xué)社社長(zhǎng)、當(dāng)代新儒學(xué)代表人物杜維明先生，采用王國(guó)維所倡導(dǎo)的“二重證據(jù)法”，將地上流傳下來(lái)的《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》《荀子》《史記》等經(jīng)典文本與地下新發(fā)現(xiàn)的《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》等最新的考古文獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)，對(duì)照比較、辨析研究，原創(chuàng)性地提出和論證了“思孟學(xué)派”關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象、審美形態(tài)和它在美學(xué)史上的地位影響等問(wèn)題，發(fā)出了屬于中國(guó)學(xué)者自己的聲音。該文發(fā)表在袁行霈先生主編的《國(guó)學(xué)研究》第21卷，獲得國(guó)內(nèi)外學(xué)者的好評(píng)，被選入哈佛大學(xué)燕京學(xué)社、山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心編選的《儒家思孟學(xué)派論集》（2008）。在人民出版社2013年出版的《重讀與新釋：中西美學(xué)詩(shī)學(xué)經(jīng)典文本解讀》一書中我依據(jù)新出版的《柏拉圖全集》《亞里士多德全集》、康德的三大批判及有關(guān)的新的研究成果，通過(guò)認(rèn)真的重讀、細(xì)讀，讀出了點(diǎn)新意，突破了美學(xué)界一些傳統(tǒng)的偏見和誤讀，作出了自己的新的闡釋。

第四，愛是生命的永恒。2011年春我與夫人林春英相濡以沫、患難與共，迎來(lái)了我們的金婚50年。當(dāng)時(shí)曾以喜悅而又激動(dòng)的心情，寫了一首感悟人生的詩(shī)《愛：生命的永恒》。我認(rèn)為我們生存在這個(gè)急劇變革的時(shí)代，作為一名在高校工作的中國(guó)知識(shí)分子，雖然面對(duì)著種種困難和問(wèn)題，但只要我們對(duì)事業(yè)、對(duì)學(xué)生、對(duì)自己的家人和孩子，心中充滿愛，就會(huì)獲得力量，勇于擔(dān)當(dāng)，戰(zhàn)勝困難，爭(zhēng)取到光明美好的未來(lái)。我在詩(shī)中有這樣幾句，現(xiàn)選錄如下：

愛是人類走向真善美理想王國(guó)的最好的向?qū)А?/p>

只要人與人、人與自然之間充滿了愛，

一切罪惡淵藪都將化為泡影。

愛是蒼天賜給人類的最好的禮物。

愛是你、我、他生命的永恒！

五、學(xué)術(shù)研究的成果和社會(huì)反響

從1963—1964年開始撰寫畢業(yè)論文《學(xué)習(xí)馬克思恩格斯論文學(xué)中的典型問(wèn)題》到今天，已60余年，而改革開放的30多年則是我真正步入自己學(xué)術(shù)生命的“黃金時(shí)代”。解放思想喚醒了我的學(xué)術(shù)青春，耕耘和培育出了豐碩的科研成果 。從20世紀(jì)80年代我陸續(xù)出版了18部專著：《馬克思主義典型學(xué)說(shuō)概述》（1984）、《馬克思主義典型學(xué)說(shuō)史綱》（1989；2003年版本為全國(guó)研究生學(xué)習(xí)用書）、《文學(xué)理想論》（1992）、《時(shí)代的回聲——走向新世紀(jì)的中國(guó)文藝學(xué)》（2000）、《經(jīng)典文本與文藝學(xué)范疇研究》（2002，錢中文、童慶炳主編的“新時(shí)期文藝學(xué)建設(shè)叢書”之一）、《路與燈——文藝學(xué)建設(shè)問(wèn)題研究》（2003）、《西方美學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》（2006）、《詩(shī)與美：生命的圣火》（2009，當(dāng)代博士生導(dǎo)師思辨集粹書系第7輯）、《〈大秦帝國(guó)〉論稿——走向新世紀(jì)文藝復(fù)興的綠色信號(hào)》（2011）、五卷本文集《林濤海韻叢話》（2013，包括《文學(xué)典型論》《文學(xué)理想與文學(xué)活動(dòng)》《重讀與新釋：中西美學(xué)詩(shī)學(xué)經(jīng)典文本解讀》《時(shí)代變革與范式轉(zhuǎn)換》《鑒賞批評(píng)：運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)》）、《文學(xué)理論：思辨與對(duì)話》（2016，選入“當(dāng)代文藝學(xué)研究文庫(kù)”）、《中國(guó)詩(shī)學(xué)的春天——李衍柱文藝學(xué)自選集》（2021）、《文藝復(fù)興時(shí)代的王陽(yáng)明》（2021）、《詩(shī)意的追尋》（2022）。合著、主編、參編的論著、工具書、教材37部。在《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《文藝報(bào)》《文學(xué)評(píng)論》《國(guó)學(xué)研究》《外國(guó)文學(xué)研究》《文藝?yán)碚撗芯俊贰段氖氛堋贰秾W(xué)術(shù)月刊》《文藝爭(zhēng)鳴》《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《東方論壇》等報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。其中《馬克思主義典型學(xué)說(shuō)史綱》《生命藝術(shù)化 藝術(shù)生命化——宗白華的生命美學(xué)新體系》《路與燈——文藝學(xué)建設(shè)問(wèn)題研究》獲山東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)；《時(shí)代的回聲——走向新世紀(jì)的中國(guó)文藝學(xué)》《文藝學(xué)范疇論》《路與燈——文藝學(xué)建設(shè)問(wèn)題研究》獲中國(guó)高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究成果三等獎(jiǎng)；《文學(xué)理想論》《文學(xué)理論：面對(duì)信息時(shí)代的幽靈——兼與J·希里斯·米勒先生商榷》《重讀黑格爾——黑格爾〈美學(xué)〉與中國(guó)文藝學(xué)建設(shè)》等9項(xiàng)分獲山東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)和劉勰文藝評(píng)論獎(jiǎng)。2009年本人獲山東省社會(huì)科學(xué)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。2012年獲中共中央宣傳部、中華人民共和國(guó)教育部頒發(fā)的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程榮譽(yù)證書。2014年《〈大秦帝國(guó)〉論稿——走向新世紀(jì)文藝復(fù)興的綠色信號(hào)》獲山東省泰山文藝獎(jiǎng)（文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)）。2019年被評(píng)為山東省社會(huì)科學(xué)名家。

六、建設(shè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，爭(zhēng)創(chuàng)一流學(xué)科

我的學(xué)術(shù)道路與山東師范大學(xué)文藝學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)緊密聯(lián)系在一起。組建一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)文藝學(xué)的一流學(xué)科，是新時(shí)期以來(lái)我的學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)生命的重要組成部分。

努力建設(shè)一個(gè)年齡結(jié)構(gòu)合理、有明確的研究方向和學(xué)術(shù)帶頭人的學(xué)術(shù)梯隊(duì)；全力爭(zhēng)上碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)。我們學(xué)科1986年獲文藝學(xué)碩士授權(quán)點(diǎn)，2000年獲文藝學(xué)博士授權(quán)點(diǎn)。群策群力，組織學(xué)科力量，撰寫出版教育部重大項(xiàng)目：“文藝學(xué)大視野叢書”（10本）；與全國(guó)學(xué)術(shù)界加強(qiáng)聯(lián)系，同中國(guó)社科院文學(xué)所聯(lián)合主持承辦文藝學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在我校成立“中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)”，樹立形象，擴(kuò)大學(xué)科的影響；加強(qiáng)橫向聯(lián)合，邀請(qǐng)全國(guó)知名專家學(xué)者到我校講學(xué)、咨詢，如蔣孔陽(yáng)、錢谷融、汝信、錢中文、吳元邁、童慶炳、曾繁仁、杜書瀛、王一川、王岳川、趙憲章等；組織開好有關(guān)博士點(diǎn)建設(shè)的論證會(huì)議。

組織和參加全國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)的教材建設(shè)。如我和楊守森參與的《文學(xué)理論教程》（已修訂第五版）、《文學(xué)理論教程教學(xué)參考書》，我和周均平參與的《西方文藝?yán)碚撁坛獭罚ㄒ研抻喌谌妫?、《西方文藝?yán)碚撁鴧R編》（上中下），我參與的《西方文論史》《馬克思主義文藝思想史》《馬克思主義文藝學(xué)概論》，夏之放參與的《美學(xué)基本原理》，周波參與的《中國(guó)古代文藝?yán)碚摗罚瑮钍厣骶幍摹缎戮幬鞣轿恼摻坛獭贰段膶W(xué)理論實(shí)用教程》等。另外我的專著《馬克思主義典型學(xué)說(shuō)史綱》還被教育部確定為全國(guó)研究生教材。

不斷加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，不僅學(xué)科老師要嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，而且反復(fù)教育碩士、博士生自覺遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，杜絕一切抄襲違規(guī)現(xiàn)象，樹立理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)?？梢詫捨康氖?，我們學(xué)科老師在這方面做得很好，得到學(xué)界的贊譽(yù)。

山東師范大學(xué)文藝學(xué)是山東省有特色的文藝學(xué)重點(diǎn)學(xué)科，已躋身全國(guó)文藝學(xué)一流學(xué)科的行列。學(xué)科從20世紀(jì)80年代初期的4位老師，發(fā)展到今天的19人，的確令人高興。這其中自然留有自己的足跡，凝注著每個(gè)成員的智慧、心血和汗水。我與山東師范大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科是一個(gè)學(xué)術(shù)生命的共同體。我雖然已進(jìn)入耄耋之年，但始終認(rèn)為學(xué)科是我的家，是我寄予希望的學(xué)術(shù)生命之家。

【作者簡(jiǎn)介】李衍柱：山東師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編輯 任 艷）