劉穎

改編自美國作家杰克·倫敦同名經(jīng)典小說的電影《野性的呼喚》于2020年11月在中國大陸上映，這是一部關(guān)于冒險的動物電影。影片運用高水平的CG技術(shù)生動演繹了一條混血圣伯納犬巴克的離奇一生，講述了一個從文明走向野性尋求自由的另類成長故事。這是一部以動物為主角的影片，成功地塑造了巴克這一動物形象。巴克不是一條普通的狗，它身兼“人性”和“野性”，是掙脫文明枷鎖，返璞歸真、回歸自然的意象寫照。

一、電影中的動物形象塑造

電影藝術(shù)中動物形象的塑造來源于人對動物的理解和體察，通過人與自然、人與人、人與動物之間的復(fù)雜互動關(guān)系來反映和投射，電影中的動物形象更多的是一種對現(xiàn)實生活的表征。電影中的動物形象并非動物本身，它往往被賦予了多重情感，或是人與自然、理性與感性之間的“溝通橋梁”，或是體察現(xiàn)實生活中各種復(fù)雜關(guān)系的“鏡像映射”，或是承擔(dān)了人對于自然美學(xué)的審美價值。

（一）鏡像塑造

關(guān)于人與動物之間復(fù)雜關(guān)系的映射是電影中常見的主題，電影藝術(shù)中塑造的動物形象更像是“人”的形象的投射，是“人”對于自身本源的理解與認(rèn)識。自古希臘哲學(xué)起，“人”被理解為理性的動物，“理性”就成了“人”與“動物”之間的界限標(biāo)準(zhǔn)，在漫長的中世紀(jì)，“理性”“思維”成為“人”的核心，而“野性”“肉體”“欲念”等動物性因素則被排除在外，從而對“人”的認(rèn)識領(lǐng)域形成了強(qiáng)而有力的藩籬。[1]隨著時代的變遷、思想的進(jìn)步，對于“人”內(nèi)在所蘊含的動物性、野性的認(rèn)識和探討逐步加深，思想對抗的加深勢必要打破這一藩籬，電影藝術(shù)即通過動物形象的塑造不斷展開人對于自身內(nèi)在情感世界的探討，以非理性、自由、灑脫的動物表征向理性世界發(fā)起了一輪輪風(fēng)卷殘云般的攻擊。這是人類認(rèn)識自身的過程，也是對人與動物之間關(guān)系的深入理解過程。

電影動物形象的塑造體現(xiàn)了人類不斷變化的認(rèn)識過程，在《狂蟒之夜》《南極大冒險》《博物館奇妙夜》《靈犬萊西》等影片中，動物被塑造成野性的、功能性的、工具性的形象，承載了人類對動物野蠻性的負(fù)面理解。而在2000年前后，動物形象逐步被正視，人與動物之間展開了真正的互動，比如《帕丁頓熊》《都靈之馬》等，這類影片以動物為主角，從動物的視角探討了更為深刻的對“理性”的反思，其關(guān)注動物本身，人與動物之間的主從關(guān)系被解構(gòu)。比如《帕丁頓熊》從小熊帕丁頓的視角出發(fā)，講述了帕丁頓與克萊德父女兩代人的互動關(guān)系，克萊德小姐顯然代表了人類對自然的征服、奴役的理性態(tài)度，是客觀世界中人類征服自然的投射反映，而克萊德先生則是“他把那些動物的幸福放在了他自己的幸福之上”。兩代人、兩種世界觀正是影片要深入映射的人與動物關(guān)系的哲學(xué)命題。

（二）動物的“人化”

當(dāng)代電影中，動物越來越多地以“人化”形象出現(xiàn)，它們拋去了工具性、從屬性地位，成為電影中的主角，并像人一樣思考、感知、行動，動物越發(fā)的擁有人的情感、人的自我意識等“人性”，甚至于借助行為、表情等方式形成了自己的“語言”來表情達(dá)意，人與動物之間的界限越發(fā)模糊，獨屬于“人”的“理性”標(biāo)簽被淡化甚至被抹平。比如《女孩與狐貍》中的狐貍，其褪去了人的附庸地位，作為狐貍這一動物本身成為影片的主角。它的信任、逃離以及死亡，都是建立在獨立“人格”基礎(chǔ)之上的獨立行為，影片將狐貍視為與人平等的行為主體，探討了人與動物之間占有、關(guān)愛、奴役、傷害以及保護(hù)的深刻主題。

動物形象的“人化”塑造還體現(xiàn)在其“人性”的成長方面，比如《野性的呼喚》就是以巴克這條狗的視角出發(fā)，描述其成長歷程的影片。與小狐貍相同，小狐貍是從“野性”到“人性”的轉(zhuǎn)變，而巴克的“人化”則是從從屬地位的家犬逐步走向獨立人格的過程，是動物性向人性過渡，經(jīng)歷了“野性”—“人性”—“野性”的轉(zhuǎn)變過程，最終達(dá)到獨立人格的覺醒。影片在它身上體現(xiàn)了動物的“人化”過程，也通過它的四個主人及四段經(jīng)歷映射了人與動物關(guān)系的轉(zhuǎn)變過程。

二、巴克的多重形象塑造

《野性的呼喚》是文明走向野性的過程，是一條狗、更是一個靈魂走向自由、獨立自主的過程。巴克的野性回歸之路不是一蹴而就的，按照影片敘事進(jìn)程，大體可以分為“人類文明浸潤”“磨礪成長”“掙脫枷鎖”“精神解放”四個階段。在這個過程中，影片構(gòu)建了一個“強(qiáng)者”“智者”“忠犬”“狼王”的多重形象。

（一）強(qiáng)者

“巴克既不是家犬，也不是場犬”，影片一開始就以旁白的方式點出了巴克的不同，它的主人是米勒法官，因為主人的關(guān)系，巴克成了小鎮(zhèn)上的“王”。影片伊始，巴克就是一條被寵壞的狗，或許正因于此，巴克養(yǎng)成了驕傲、強(qiáng)大、無畏的優(yōu)良品質(zhì)。整部影片就是巴克一步步從被寵的“強(qiáng)者”到自然的“強(qiáng)者”的進(jìn)化史。面對阿拉斯加惡劣的自然環(huán)境，巴克遵循了適者生存的法則，以最快的速度適應(yīng)了雪橇隊的生活，并用它強(qiáng)壯的身體和智慧的頭腦，成為了雪橇隊的領(lǐng)隊，在職場中成為了一個強(qiáng)者。在陪同約翰相依為命的過程中，他們?nèi)チ烁鼮槠h(yuǎn)的荒野，在狼群中、在荒原上，巴克的野性進(jìn)一步被激發(fā)，其不但成為了一個優(yōu)秀的獵手，更成為狼群中的領(lǐng)袖，這是面對大自然真正的“強(qiáng)大”。

（二）智者

巴克是一條擁有人類智慧的狗，強(qiáng)壯的身體是它在惡劣環(huán)境下生存立命的根本，它憑借智慧一步步走向強(qiáng)者。巴克的智慧在米勒法官家就已經(jīng)表現(xiàn)出來，它懂得如何恃寵而驕，從它惹禍后僅僅被罰睡門外就能看出，它在米勒法官家里是多么受寵，這僅僅憑借外形強(qiáng)壯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在面對綁匪的棍棒時巴克選擇暫避鋒芒，然后看準(zhǔn)時機(jī)再出逃，而不是硬碰硬。在團(tuán)隊中，巴克的智慧更值得職場人學(xué)習(xí)，它幾乎深諳職場上收買人心之道，更懂得如何憑借自己的能力走上領(lǐng)導(dǎo)崗位。巴克的智慧讓它一次次化險為夷，也讓它成功融進(jìn)狼群。面對惡劣的自然環(huán)境和生存條件，強(qiáng)壯的身體和聰明的頭腦缺一不可，巴克在激烈的斗爭中，逐漸顯現(xiàn)出聰慧機(jī)敏的領(lǐng)導(dǎo)能力，并成為一個真正的“統(tǒng)治者”。

（三）忠犬

巴克是一條好狗，一直都是。米勒法官一家對它的無限寵愛，但闖禍后被罰依舊乖乖聽主人的話。當(dāng)生存環(huán)境改變后，在雪橇隊里，巴克的忠誠進(jìn)一步顯現(xiàn)，女主人失足落水后，巴克沒有絲毫猶豫跟著跳入了冰窟窿，冒著生命危險救了女主人。當(dāng)與約翰·桑頓共同生活后，約翰給了巴克從未感受過的溫暖，巴克也給了約翰絕對的忠誠和愛。他們倆相依為命，同吃共住，他們之間建立的關(guān)系是牢不可破的戰(zhàn)友，更是同生共死的摯友。巴克不知疲倦地為約翰奔跑，獵回的獵物第一時間送到約翰的手里，面對夜里的狼嚎，巴克警覺的值夜，盡心盡力保護(hù)約翰。已經(jīng)和約翰分手告別去了狼群的巴克，在聽到小木屋傳來的槍聲后毅然返回，雖然沒能救回約翰，但它依舊守在約翰身邊直到他生命的最后一刻。狗的忠誠是與生俱來的，巴克作為一條狗，無論它多聰明強(qiáng)壯，多具有野性，忠誠依舊是它的核心品質(zhì)。

（四）狼王

與其說巴克成為了狼王，不如說巴克獲得了自由，成為了自由的追逐者。四任主人給了巴克生命的四個階段，從被寵愛的圈養(yǎng)犬到工作犬再到被奴役犬，巴克一步步走出了人類文明，人類給予巴克的桎梏、剝削越來越殘酷，即便是一條狗，它也是一個獨立的靈魂，也有追尋獨立生命的權(quán)利和自由。約翰給了它前所未有的尊重和愛，激發(fā)了它的人性，也引導(dǎo)它重拾野性。約翰的死斬斷了巴克與人類文明的最后一點聯(lián)系，讓它徹底成為了一個獨立自由的個體，或許狼王也不是巴克的終點，當(dāng)狼王這個身份再一次成為枷鎖時，相信巴克還會選擇重新出發(fā)。

巴克對野性的追尋，也是影片對人的生命意義發(fā)出的思考，“掙脫枷鎖”“精神解放”不僅僅是巴克要追尋的生命目標(biāo)，也應(yīng)該是人所追求的生命的真諦。巴克是不幸的，從溫馨的家園被轉(zhuǎn)賣到環(huán)境惡劣的阿拉斯加，要面對棍棒、嚴(yán)寒以及許多未知的危險。同時，巴克又是幸運的，幸運的是它掙脫了文明的束縛，以生命的本真狀態(tài)經(jīng)歷了一場酣暢淋漓的生命冒險。危機(jī)也是契機(jī)，否則巴克只能一生過著豢養(yǎng)生活，這于它而言恐怕才是真正的不幸。

三、巴克的“原型意象”

“原型意象”來源于榮格，是“無數(shù)同類經(jīng)驗的心理凝結(jié)物，具有集體的與人類普遍的意識與潛意識?！盵2]《野性的呼喚》以影視的角度從具有原始屬性的“狗”身上探尋原始的人性，將人與“狗”的特質(zhì)以超現(xiàn)實的想象進(jìn)行多維度復(fù)合，使巴克兼具人性和野性，符合人的本質(zhì)性的表征。杰克·倫敦賦予了巴克三重屬性：一方面，擬人化的形象塑造方式賦予了它“人”的屬性，使其脫離了動物的簡單化思維和情感方式，轉(zhuǎn)而以“人”的情感和思維方式進(jìn)行表達(dá)，從而使它的形象更為豐富；另一方面，作為“狗”的類屬性是巴克的基本標(biāo)簽，也是它的基本形態(tài)，更是它的實際身份；最后，巴克體內(nèi)蘊藏的原始屬性“狼性”，潛藏在巴克的內(nèi)心深處，并隨著外界情況的變化而逐步顯現(xiàn)出來。三者之間看似矛盾，實則相連，雜糅一身恰恰是人性復(fù)雜的映射，也是它“原型意象”的表征。

（一）擬人化形象塑造

影片中的主人公巴克是一條狗，但影片卻賦予了它很多“人”的特征。首先，巴克一共擁有四任主人，但名字卻從未換過，唯一的名字表明它的四任主人在潛意識里并沒有把它當(dāng)作“物”來對待，而是當(dāng)成了平等的“人”的標(biāo)識，這也是巴克人性的基礎(chǔ)；其次，影片采用CG技術(shù)①虛擬了巴克這一形象，雖然保持了狗的外形，但其面部表情通過技術(shù)手段盡量靠向人的特征。當(dāng)它毀了主人宴會時驕傲地叼著一根雞腿一起合影，面對綁匪棍棒時的恐懼、不服、妥協(xié)與抗?fàn)?，在狼群和約翰之間選擇時的糾結(jié)與掙扎等，巴克的面部表情恰到好處地表現(xiàn)出了它的內(nèi)心活動，雖然它不會說話，但絲毫不影響它的表達(dá)；最后，巴克有著人的思維活動，影片將巴克的思維邏輯與人等同，在莊園中被團(tuán)寵的巴克剛到雪橇隊時與人一樣進(jìn)帳篷睡覺，由于帳篷空間有限，它居然悄悄地把女主人推出了帳篷；在約翰彌留之際，它把口琴、日記以及約翰兒子的照片這三件約翰最重要的東西放在了約翰身邊，這種情感的認(rèn)同、思維的方式都是“人”所具備的，影片用細(xì)膩的鏡頭語言對巴克的心態(tài)進(jìn)行“人化”處理，從而更豐富了它作為“人”的形象特征。

（二）人性和野性

《野性的呼喚》賦予了巴克集人性和野性于一身的“原型意象”。巴克是一個由弱到強(qiáng)的象征，它擁有一個聰慧的頭腦、人的思維方式，以及人的善良、體貼，它還擁有狼的體魄、勇敢、狡詐，正是由于它具備這些優(yōu)秀的品質(zhì)，才能讓它在人的世界和動物的世界達(dá)到一個微妙的平衡，并最終回歸了大自然。

巴克雖然是一條狗，但影片處處體現(xiàn)了它的善良。狗的世界和人的世界一樣，充滿了斗爭和弱肉強(qiáng)食，狗隊領(lǐng)隊斯皮茨非常霸道，它搶奪弱狗的食物、獨霸水坑喝水，巴克不但把自己的食物給了弱小的小狗，還為狗隊開辟了更大的水坑，這是巴克作為“職場中人”的善良；巴克放走兔子是它作為獵手的善良；與約翰的相遇也是因為巴克放棄逃跑的機(jī)會為約翰送回口琴等，影片中巴克的善良是刻在骨子里的，這不僅是它人性的體現(xiàn)，更是它人格魅力的閃光點。

除了善良，巴克還有著人的體貼、溫柔，尤其是在與約翰相處的點點滴滴中，約翰的愛給了逆境中的巴克難得的溫暖，約翰把巴克當(dāng)成伙伴，巴克也把約翰當(dāng)成了家人。他們之間早已跨越了主人與寵物的關(guān)系，他們是平等的相依為命的家人伙伴，他們同吃共住，彼此照顧，與約翰在一起時，是巴克人性魅力的最集中體現(xiàn)。

巴克是一個復(fù)合體，人性是它表現(xiàn)出來的人類文明的烙印，野性才是它潛藏起來的本性。巴克是動物，具有先天的野性，只是生活在人類社會中的巴克需要有條件觸發(fā)才會表現(xiàn)出自己的本質(zhì)。在惡劣的環(huán)境下，人作為動物的本質(zhì)和巴克沒有任何區(qū)別，巴克恰恰表征的就是人類本身。拋去文明的外衣，搶奪的野性不分人和動物，哈爾披著人的外衣，在其骨子里的野性更勝人性，甚至相較于巴克，哈爾更加沒有道德底線。在環(huán)境的變化過程中，性情的體現(xiàn)是對環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，巴克在人的世界中人性勝于野性，而在動物的世界中，野性勝于人性。無論是人本身還是作為“原型意象”存在的巴克，其人性和野性的轉(zhuǎn)換取決于它身處的環(huán)境以及自身的道德束縛。

（三）動物權(quán)利意識的表現(xiàn)

動物權(quán)利的觀念起源于20世紀(jì)晚期的西方，并逐漸在世界范圍內(nèi)盛行。由此也引發(fā)了一系列基于生態(tài)、動物、人之間關(guān)系的探討，其觀念和理論在很多人與動物關(guān)系題材的影片中都得到了反映，而其中有關(guān)動物權(quán)利意識的爭議則最常被觸及。

2010年美國電影《威鯨闖天關(guān)》（Free Willy，又譯作《人魚的童話》）講述了一個關(guān)于少年幫助小虎鯨擺脫海洋公園控制返回大自然的故事，其探討了關(guān)于動物解放方面的議題，并且由此引發(fā)了大眾對虎鯨以及其他動物園圈養(yǎng)動物的關(guān)注。而2004年讓·雅克·阿諾執(zhí)導(dǎo)的影片《虎兄虎弟》，其關(guān)注點同樣聚焦了被馬戲團(tuán)圈養(yǎng)的兩只老虎沖破樊籠獲得自由的故事。同樣是講述圈養(yǎng)動物的野性回歸，這兩部電影更側(cè)重于生態(tài)中心主義觀念，探討的焦點是人類對動物的禁錮和剝削，揭示的是美國私人運營的動物圈養(yǎng)機(jī)構(gòu)的倫理和法律危機(jī)。而《野性的呼喚》探討的則是“人性”和“野性”之間的關(guān)系，塑造的是一個建立在“人性”基礎(chǔ)之上的有道德底線的“野性”形象。

盡管生態(tài)中心主義和動物權(quán)利主義總體上都主張尊重和保護(hù)動物，但二者在具體理念上存在分歧。前者重視物種和環(huán)境的自然秩序和整體穩(wěn)定，而相對輕視動物個體，動物權(quán)利倡導(dǎo)者則推崇人類與動物個體的情感交流，強(qiáng)調(diào)動物在精神上與人類的相似性，繼而論證動物與人類具有相近的道德身份。[3]由此引發(fā)出諸如“動物審美”的提法，這種審美試圖將動物的心智和情感與人等同，引導(dǎo)人們從情感方面欣賞并解讀動物，但由于出發(fā)點無法擺脫“人”的束縛，因此這種表達(dá)方式也依舊困囿于人性的框架之下。[4]《野性的呼喚》顯然受到了這種審美的影響，巴克雖然最終回歸了野性，但其行為依舊受限于“人性”，與原作小說相比，影片少了很多血腥的場面，它的回歸之路顯得溫和了很多，即便是哈爾的死，影片中的巴克也是通過奮力一推將哈爾推進(jìn)著火的木屋，通過木屋的坍塌造成了哈爾的間接死亡，巴克依舊保留了道德的底線。如果巴克的行為過于表現(xiàn)出“野性”，那么就違背了人性的倫理觀和情感方式，在“動物審美”觀點的影響下，就會形成難以接受的不適感，從而導(dǎo)致對巴克審美標(biāo)準(zhǔn)的錯位。

結(jié)語

《野性的呼喚》是一條狗從人類文明回歸原野的過程，也是生命追尋返璞歸真、回歸自然的真諦。影片用巴克作為“原型意象”，塑造了一個強(qiáng)大、智慧、忠誠、追求自由的獨立、豐滿、立體的復(fù)合形象。影片通過巴克，思考的是人類文明和自然法則之間的沖突矛盾，回歸自然不是背叛文明，而是將被文明壓抑潛藏起來的“野性”釋放出來，是在不違背道德良知的前提之下追求一種精神上的自由和解脫。

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