◎劉寧

一、引言

黎錦具有悠久的歷史，既是黎族服飾文化的裝飾形式，也是黎族民俗文化的重要載體，黎族沒有本民族的文字，因此黎錦圖案起到了文字記載的作用，從內(nèi)容到形式都與黎族群眾的社會(huì)生活和文化習(xí)俗息息相關(guān)。黎錦上的裝飾圖案有幾何紋、人形紋、動(dòng)物紋、植物紋和復(fù)合型紋等?；槎Y圖屬于復(fù)合型紋樣的一種，是黎族群眾婚俗文化的真實(shí)寫照，為世人了解黎族的婚俗文化提供了寶貴的圖像資料。黎族傳統(tǒng)織錦上的婚禮圖是基于黎族婚俗而形成的特殊題材，婚禮圖圖案的形式和內(nèi)容、表達(dá)的情感脫胎于黎族的織錦和婚俗文化。從婚禮圖的形式和細(xì)節(jié)來看，婚禮圖除表達(dá)婚禮喜慶之意外，還蘊(yùn)含了豐富的民俗文化內(nèi)涵?；槎Y圖的意義不僅僅在于記錄或描繪婚俗場(chǎng)景本身，還在于憑借圖案形式傳遞黎族民眾的美好夙愿。

二、黎錦上的婚禮圖

（一）婚禮圖概述

婚禮圖要求將主要的婚禮場(chǎng)面設(shè)計(jì)在筒裙的醒目位置，而上下端的圖案則是呼應(yīng)主題的，比較典型的是設(shè)計(jì)了很多小型人物，寓意人丁興旺、多子多福，也有的將狗、羊、牛、魚融入其中，保佑平安幸福。這種題材的織錦服飾不僅出嫁的新娘要穿，而且參加婚禮的婦女也可以穿，但是新娘的禮服會(huì)更講究些。所以，類似的婚禮圖織錦筒裙，每個(gè)婦女都會(huì)備上一條。

黎族婚禮場(chǎng)面雖在各方言區(qū)略有差異，但婚禮禮儀中普遍都有接親、迎親、飲福酒、逗娘、煮飯?zhí)羲⑺陀H、收席、回門、請(qǐng)妻等程序，每個(gè)程序中都有很豐富的內(nèi)容。為了在婚禮上展現(xiàn)出精美的織錦，黎族姑娘在少女時(shí)就跟著母親學(xué)習(xí)織錦，一件帶有精美婚禮圖的婚禮服面料常常要耗時(shí)2 ～3 年才能完成。[1]

黎錦上的婚禮圖紋樣以哈方言最具代表性，哈方言婚禮圖出自哈應(yīng)錦，哈應(yīng)錦流行于陵水、三亞、樂東、東方等市哈應(yīng)土語人聚居的地區(qū)。[2]哈方言婚禮圖采用平鋪敘事的方式環(huán)繞筒裙一周，如圖1 所示把三部分婚禮圖中的場(chǎng)景縱向拼接在一起，完整地展現(xiàn)出婚禮娶親的整個(gè)場(chǎng)景，不僅包含新郎、新娘、伴娘、伴郎、送親隊(duì)伍和樂隊(duì)等人物形象，還包含作為陪襯邊飾紋樣的舞蹈紋、狗吠紋等裝飾紋樣。

圖1 哈方言婚禮圖局部

（二）婚禮圖中的婚俗文化

1.婚禮圖中的新娘與新郎

新娘和新郎是婚禮圖中的核心人物，通常位于婚禮圖的中心位置?；槎Y圖中的新娘通常以乘坐婚轎的形象出現(xiàn)，在視覺上是不呈現(xiàn)的，但在心理上是客觀存在的，因此婚禮圖將其直觀地呈現(xiàn)出來。

婚禮圖中另一個(gè)核心人物是新郎，新郎通常騎在馬上，手持一柄傘或火把，在各方言婚禮圖中表現(xiàn)略有不同。在黎族婚俗中，新郎在白天接走新娘時(shí)，不管天氣如何，新郎必須與新娘一起撐著紅傘走出去，以此象征從今往后日子紅紅火火。而居住在山區(qū)的黎族人，通常舉著火把迎娶新娘，因此火把不僅是照明的工具，更是婚俗儀式中的重要道具。

圖2 婚禮圖中花轎里的新娘和馬上的新郎

2.婚禮圖中的伴娘與親友

伴娘作為新娘的摯友，會(huì)身著華麗的服飾和夸張的頭飾，伴隨在花轎的周圍，并且手中都會(huì)拿一把傘，這源于黎族婚禮中的“逗娘”習(xí)俗。

逗娘類似于鬧洞房，是一場(chǎng)黎族婚禮最值得期待的部分，也是整個(gè)婚禮的高潮部分。在結(jié)婚當(dāng)天，當(dāng)送親隊(duì)伍來到新郎家村口時(shí)，村里的小伙子們?cè)缇团e著火把等待著，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后，要看看新娘和送親的姑娘們。這時(shí)，送親隊(duì)伍的姑娘們和新娘，個(gè)個(gè)都把臉藏在隨身的傘或竹笠內(nèi)，不讓小伙子們看見。小伙子們只好用歌逗引她們。姑娘們聽見逗引歌，把臉藏得更嚴(yán)實(shí)，小伙子們無奈，便用火把熏她們的臉，用棍棒拌她們的腿，弄得送娘隊(duì)伍東躲西藏，個(gè)個(gè)臉黑汗流，直到進(jìn)入新郎家門，才算過了這一關(guān)。[3]

圖3 婚禮圖中的伴娘

黎族在舉行婚禮時(shí)，全村的男女老少、鄰村的親朋好友都會(huì)趕來為新人祝賀，“有時(shí)婚禮人數(shù)可達(dá)千人以上”。①這些人在參加婚禮時(shí)都要帶上賀禮，加上新娘的陪嫁，組成一個(gè)“浩大”的“送禮”隊(duì)伍。因此，對(duì)“禮物”的表現(xiàn)也是婚禮圖重要的表現(xiàn)內(nèi)容。在這個(gè)隊(duì)伍中有牽牲畜的人，有抬獵物的人，也有送禽鳥的人，體現(xiàn)了黎族的一種相互關(guān)愛之情。[4]

相較于人物形象而言，嫁妝和彩禮則具有不確定性，不同的人家根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)條件，所抬的聘禮自然也是也各不相同，畢竟對(duì)于黎族而言，獵物是最貴重的禮物之一。

圖4 現(xiàn)實(shí)中的彩禮

3.婚禮圖中的樂舞形象

除了對(duì)迎親、送禮等主要人物的描繪外，婚禮圖對(duì)音樂和舞蹈場(chǎng)景也有體現(xiàn)。據(jù)相關(guān)記載：黎族“聚會(huì)亦椎鼓歌舞。”②歌舞是結(jié)婚不可缺少的環(huán)節(jié)。在現(xiàn)實(shí)的婚禮過程中，當(dāng)新娘和伴娘進(jìn)村后，由男性組成的八音隊(duì)會(huì)用吹拉彈唱的方式來迎接她們?；槎Y圖中的音樂表演遠(yuǎn)不止八人，也不僅僅是男性，女性排成兩列，男性排成一列，男女之間用一條豎線隔開，但他們用相同的動(dòng)作和姿態(tài)唱著同一首歌，來歡迎送親隊(duì)伍的到來。

圖5 婚禮圖中的樂隊(duì)和現(xiàn)實(shí)中的婚禮樂隊(duì)

對(duì)于舞蹈的表現(xiàn)是婚禮圖的一大重點(diǎn)和亮點(diǎn)。婚禮圖中的舞蹈與“祭祀舞”“祈福舞”大有不同，主要體現(xiàn)在兩方面：一是舞蹈的動(dòng)作歡快而多樣，有倒立的、有獨(dú)舞的、有跳雙人舞的、有群舞的；二是在舞蹈行列中，狗的形象增加了生活氣息，狗的形態(tài)生動(dòng)，和人在一起忘情“舞蹈”。這些處理方式都是為了烘托婚禮熱烈、歡快的氣氛。[4]

圖6 婚禮圖中的舞蹈紋樣

4.婚禮圖中的人舉火把形象

在婚禮圖中也有專門描繪舉火把的人形紋樣，有專家學(xué)者認(rèn)為此類紋樣應(yīng)稱之為“人舉火把紋樣”。20 世紀(jì)60 年代前，黎族人常常捆綁一些干竹片當(dāng)火把，并舉著走夜路。于是筒裙上面開始出現(xiàn)舉著火把的人紋。人數(shù)少的人紋，表現(xiàn)的是夜晚結(jié)伴去鄰村找女朋友；人數(shù)多的人紋，意味著舉著火把送新娘或者舉著火把迎新娘（黎族許多地區(qū)，有晚上迎娶新娘的習(xí)俗）。[5]

關(guān)于火把迎親的婚俗來源，據(jù)說是古俗的遺留，古時(shí)火把是武器，也是家產(chǎn),人們必須保留火種才能煮熟食物、取暖和照明。女兒出嫁和兒孫分家時(shí)，必須分給其一個(gè)火種，讓他們?nèi)サ陡鸱N，繁衍生息。傳火把是分家立戶的意思，現(xiàn)在則作為興旺發(fā)達(dá)的象征和對(duì)未來美好生活的祝福。

圖7 婚禮舉火把圖和現(xiàn)實(shí)中的火把迎親

5.婚禮圖中的隆閨形象

隆閨作為黎族青年愛情萌芽的地方，是黎族青年男女從相識(shí)到定情的小房子，男女青年在這里對(duì)唱山歌，玩樂器，訴說衷腸，共同用心血澆灌愛情之花，飽含豐富的文化內(nèi)涵和民族特色。

“隆閨”是黎語，大意是“不設(shè)灶的房子”?！奥￠|”有男女之分，大小之別，男子住的稱“兄弟隆閨”，需要自己上山備料蓋；女子住的叫“姐妹隆閨”，由父母幫忙蓋。隆閨一般建在村頭、村尾僻靜處或村谷倉邊，有的也在父母的住房旁邊搭建，樣式與主房相似，但規(guī)格要小很多，只有幾平方米，室內(nèi)只設(shè)床鋪，只開一個(gè)小門，建好后的隆閨也有大小之分，大的可以住三五人，小的只能住兩人。隆閨不設(shè)灶，專用于睡覺、對(duì)歌、玩樂器。通過夜游這種談情方式，隆閨成為黎族男女談情說愛的合法場(chǎng)所，并且得到了黎族社會(huì)的承認(rèn)。

圖8 潤、美孚方言區(qū)婚禮圖中的隆閨形象

三、婚禮圖的藝術(shù)特性

婚禮圖作為黎族婦女婚禮筒裙上較為特殊的裝飾紋樣，具有濃厚的民族風(fēng)格，造型相較于其他織錦紋樣別具一格，古艷厚重。黎族婦女用黎族特有的服飾語言和表現(xiàn)手法，把對(duì)美好愛情的憧憬和幸?；橐龅南蛲毟爬ǎ从吵雒褡逦幕男睦肀碚鞑⒆罱K以婚禮紋樣的形式呈現(xiàn)。通過對(duì)黎族各方言婚禮圖紋樣的梳理和分析，概括和總結(jié)出婚禮圖五個(gè)方面的藝術(shù)特征。

（一）色彩的象征性

婚禮圖皆以黑色為底，用紅、黃、白線對(duì)婚俗場(chǎng)景進(jìn)行描繪，反映出崇尚自然、熱愛生活的美好愿望。黎族給五色賦予了不同的色彩寓意，用于黎族五大方言區(qū)。黎族婦女依據(jù)本民族這種色彩語言，巧妙地將色彩傳達(dá)到婚禮圖紋樣中，被視為理解婚禮圖底蘊(yùn)的一種方式，一種對(duì)民俗文化情感的解讀。人們用“紅藤白藤”來比喻堅(jiān)貞不移、白頭偕老的愛情宣言，這種紅黃、紅黃白的搭配用色在黎族五大方言婚禮圖中都有所體現(xiàn)。[6]

黑色在黎族代表著吉祥、永恒、莊重和平安，通常用作底色。在黎族人心里，黑色是大自然給予的饋贈(zèng)，身著黑色就擁有大自然的庇佑，所以黑色是黎族最重要也是最尊貴的顏色。紅色在黎族文化中代表權(quán)貴、威嚴(yán)，表達(dá)著尊重的感情，所以常用紅色表達(dá)對(duì)祖先、神明的崇拜。黃色像太陽的顏色，在黎族文化中代表著力量、豐收和活力，因?yàn)橹挥袚碛嘘柟?，?dòng)植物和糧食才能健康生長。鑒于此，黎族婦女常把黃色用于腰帶、袖口等位置，希望能給穿著的人提供力量。白色在黎族代表著純潔和平順如意。綠色是自然賦予的生命顏色。綠色在黎族代表著生機(jī)、青春和生命。[7]

（二）圖案的情節(jié)性

黎族婦女以其獨(dú)特的文化視角和織錦技藝，在黎錦上展現(xiàn)其對(duì)婚俗文化的理解，而婚禮圖正是這種理解意象的物質(zhì)表達(dá)。以抽象簡(jiǎn)潔的手法刻畫形象，在有限的布幅上把黎族婚俗的故事情節(jié)通過圖案悉數(shù)反映，可謂精妙絕倫。

婚禮圖作為黎族織錦中反映黎族婚俗場(chǎng)景的圖樣，每一幅都具有特殊的故事情節(jié)，無論是場(chǎng)景的描繪還是細(xì)節(jié)的刻畫都十分生動(dòng)，圖案紋樣的故事情節(jié)豐富有趣，值得人們反復(fù)思索和品味。即使是情節(jié)相似的婚禮圖，細(xì)究其構(gòu)圖的樣式，人物形象的細(xì)節(jié)與位置都有差異，黎族婚俗大體上流程相近，卻并非完全相同，黎族各方言之間，各地區(qū)之間，甚至是各村落之間都存在著很多細(xì)微的風(fēng)俗差異。各方言間織錦方式的差異和對(duì)婚俗理解的不同，都是造成這種差異性的重要原因，而這種差異性卻為研究民族地域婚俗提供了豐富直觀的材料依據(jù)。

（三）元素的多樣性

黎族沒有本民族的文字，因此黎族婦女的文身和黎族織錦的紋樣，就成了傳統(tǒng)黎族風(fēng)俗最直觀的文化載體?；槎Y圖中元素多樣，有作為主體形象的人形紋，有作為裝飾形象的動(dòng)物紋樣，還有作為扮演重要角色的道具，各種元素縱橫交錯(cuò)在婚禮圖中，極大地豐富了黎族婚俗內(nèi)容的文化內(nèi)涵。

婚禮圖作為黎族織錦人形紋樣中人數(shù)最多的一類圖案，通過圖樣的元素組合而形成別具一格的敘事風(fēng)格，通過服飾裝扮、道具和載具等元素達(dá)成人物身份的確認(rèn)，把同質(zhì)化的人物形象與各自的身份屬性區(qū)分開來，詮釋了黎族文化的審美特性。構(gòu)成元素的多樣性使得婚禮圖紋樣蘊(yùn)含的意味更為深遠(yuǎn)，文化內(nèi)涵更加豐富，貫穿于黎族織錦的整個(gè)歷史發(fā)展，貫穿于黎族風(fēng)土人情的方方面面，反映出黎族不同語言地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和文化底蘊(yùn)。

（四）構(gòu)圖的均衡性

婚禮圖中的人物形象就次序而言，是多而不雜，通常由單個(gè)和多個(gè)紋樣組成視覺的主體，從形式上構(gòu)成統(tǒng)一的整體，以此來刻畫構(gòu)成圖案的多樣造型。相同題材所要表現(xiàn)的人物形象在不同的圖樣中具有相似的特征，均衡體現(xiàn)于刻畫形象在織錦紋樣中所處位置是否合理，邊飾紋樣形象與形象之間的位置是否等距，確保整個(gè)紋樣畫面構(gòu)成的和諧，避免場(chǎng)景的混亂和主次的模糊，既能衍生出千變?nèi)f化的形象與結(jié)構(gòu)，又在圖樣中得到均衡和諧的統(tǒng)一。

在構(gòu)圖上，婚禮圖還具有程式化的造型特征，體現(xiàn)在兩方面：一是對(duì)人物形象的表現(xiàn)遵循主大次小，主繁次簡(jiǎn)的原則；二是在人物形象刻畫上呈現(xiàn)正面，在刻畫動(dòng)物形象時(shí)則呈現(xiàn)側(cè)面。而這種對(duì)主要人物形象和次要裝飾紋樣的搭配，使整個(gè)婚禮圖案紋樣在筒裙的裝飾上更加穩(wěn)定均衡。

（五）文化的包容性

黎錦早在漢代就已成為朝廷歲貢之極品，在江南一帶享有盛名，在唐宋時(shí)期，黎錦便已聞名于世。因此無論是從歷史淵源還是文化交流的角度看，黎族和其他民族都有著千絲萬縷的聯(lián)系，尤其與漢族交流最為廣泛，在婚禮圖紋樣中最能體現(xiàn)黎族和漢族文化交流的情節(jié)就是火把迎親和新娘坐轎。

夜婚的習(xí)俗并不是黎族所獨(dú)有的，在很多南方少數(shù)民族至今都保留有類似的婚俗，古代漢族也有類似的風(fēng)俗，在敦煌莫高窟第85 窟的《彌勒經(jīng)變》中，就有類似“火把迎親”的場(chǎng)景描繪。除此之外，婚禮圖中婚轎的出現(xiàn)也是黎漢文化交流最好的體現(xiàn)。轎子距今已有千年歷史，據(jù)史料記載，最早的轎子要追溯到夏朝初期，婚慶時(shí)新娘子乘坐“喜轎”這一習(xí)俗也是始于宋代。[8]

無論是夜娶的婚俗還是花轎的表現(xiàn)上，都是黎漢文化交流最直觀的體現(xiàn)，任何文化都有其孕育發(fā)展的環(huán)境和土壤，也有其必然存在的原因，黎族同其他各民族文化的交流與借鑒不僅是一種包容的品質(zhì)體現(xiàn)，更蘊(yùn)含著一種開放的精神風(fēng)貌。

四、結(jié)語

黎錦作為黎族服飾重要的組成部分，具有特殊的文化意義，蘊(yùn)含著吉祥的寓意，寄托著黎族人民的美好夙愿。作為一種服飾紋樣，婚禮圖的主旨和立意非常明確，即描繪黎族婚俗場(chǎng)景表達(dá)祝福的思想情感?；槎Y圖婚俗形式與內(nèi)容豐富，騎在馬上的新郎手持火把，坐在轎中的新娘華服盛裝，還有對(duì)轎旁的伴娘、送禮的親友以及火把迎親的場(chǎng)景刻畫?；槎Y圖作為黎族婚俗文化的一種表現(xiàn)形式，是一面反映黎族社會(huì)文化生活的鏡子?；槎Y圖通過有限的場(chǎng)景、簡(jiǎn)約的造型卻幾乎涵蓋了黎族婚俗文化細(xì)節(jié)的方方面面，通過藝術(shù)特征的概括和梳理，使得黎族文化的造型意識(shí)與文化內(nèi)涵得以被世人所重新審視。

注釋：

①高澤強(qiáng)：《海南黎族研究》，海南出版社,2008年版，第225 頁。

②李露露：《熱帶雨林的開拓者——海南黎寨調(diào)查紀(jì)實(shí)》，云南人民出版社，2003 年版，第278 頁。