◎朱瑾

一、引言

裕固族主要聚居在甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣和酒泉市黃泥堡地區(qū)，是我國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一，僅兩萬余人，但裕固族民歌依然迸發(fā)出耀眼的光輝。2006 年，裕固族民歌被列入國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并位列甘肅省民間音樂類遺產(chǎn)名錄的首位。近十年來，由于科技的發(fā)展引領(lǐng)傳播媒介的不斷更新，對(duì)裕固族民歌而言既帶來了挑戰(zhàn)也帶來了機(jī)遇。本文首先對(duì)裕固族民歌進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，對(duì)當(dāng)下裕固族民歌的傳播現(xiàn)狀及傳播困境進(jìn)行分析，最后提出合理化的傳承建議。

二、裕固族民歌概況

裕固族民歌歷史悠久，當(dāng)下廣為流傳的民族聲樂作品《敕勒川》便是反映裕固族先民放牧牛羊場(chǎng)景的一首作品。從這首作品中能夠清晰地看出，裕固族長(zhǎng)期過著依水而居的游牧生活。

新中國(guó)成立以后，裕固族依水而居的游牧生活方式也日漸轉(zhuǎn)為定居，眾多民俗專家、音樂專家紛紛前來，參觀者、采風(fēng)者、研究者絡(luò)繹不絕，甚至有些學(xué)者以肅南為家，與當(dāng)?shù)厝送酝￠L(zhǎng)達(dá)數(shù)年之久，吸引他們的正是裕固族民歌。

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，中西方交流日益緊密，中國(guó)的民族文化不斷受到外來文化的沖擊。隨著科技的不斷進(jìn)步，新的傳播媒介不斷進(jìn)入人們的視野，走進(jìn)大眾生活，民歌不再是裕固族日常娛樂的唯一方式?；诖耍９套迕窀璧陌l(fā)展進(jìn)入了低谷期。所幸自裕固族民歌被列入首批全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，裕固族民歌的發(fā)展得到省市縣三級(jí)重視，新的民歌創(chuàng)作、新的傳播方式、新的文化名片，為裕固族民歌的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。

三、裕固族民歌的題材類型

裕固族民歌從題材內(nèi)容上可以分為：勞動(dòng)歌、儀式歌及敘事歌等。

（一）勞動(dòng)歌

勞動(dòng)歌是裕固族百姓在長(zhǎng)久的游牧活動(dòng)中所產(chǎn)生的帶有本民族語音語調(diào)，又與本民族文化和生活相關(guān)的適用于勞動(dòng)場(chǎng)景的民歌。如《奶牛歌》《奶羊歌》直到今天仍在傳唱，由于有些母畜剛下完幼畜情緒不穩(wěn)定，不讓幼畜吃奶，裕固族的婦人往往會(huì)在自己喂養(yǎng)的母畜第一次生育后為其唱民歌。

（二）儀式歌

儀式歌是廣泛存在于本民族婚喪嫁娶等各種大小儀式中所演唱或者誦唱的民歌，如女孩子的成人儀式上要唱《戴頭面歌》，在女孩子成人以后出嫁時(shí)要唱《送親歌》，親人或族人去世時(shí)要唱《送葬歌》，儀式歌的演唱可以讓不同的儀式更有嚴(yán)肅感。

（三）敘事歌

敘事歌也是裕固族民歌中的重要組成部分，通過歌聲完成事務(wù)的傳達(dá)甚至是歷史的傳承。久而久之，敘事歌便變成了口頭形式的民間文學(xué)，一代又一代地流傳下來，給人以啟示，諸如流傳至今的《薩娜瑪珂》。

除此之外，裕固族民歌還有情歌、牧歌、頌歌等眾多的民歌形式，這些都共同造就了裕固族民歌文化的璀璨。

四、裕固族民歌的傳播現(xiàn)狀

（一）取得的成績(jī)

裕固族是一個(gè)沒有文字的民族，能夠?qū)⒚窀杩邕^千年而流傳至今確實(shí)不易，語言成為裕固族民歌傳承中的重要方式，當(dāng)下的裕固族民歌傳播現(xiàn)狀喜憂參半。

自2007 年以來，裕固族民歌的傳播一直以政府為主導(dǎo)，舉辦大型民歌比賽和大型民歌演出，或?qū)ｉT錄制裕固族代表性民歌，或開辦裕固族民歌專門培訓(xùn)班，或促使裕固族民歌走出肅南，走出張掖，走出甘肅。當(dāng)然，這其中也離不開裕固族歌唱家和民間歌手的努力。中央民族歌舞團(tuán)著名裕固族女高音歌唱家銀杏吉斯是第一位科班出身并走出肅南的“裕固族百靈鳥”。銀杏吉斯隨團(tuán)出訪多國(guó)，將裕固族民歌第一次唱給世界各國(guó)的人們，正是由于這些歌者的存在，才能將原汁原味的裕固族民歌展現(xiàn)在聽眾面前。

裕固族民歌的傳播方式和傳播渠道多種多樣，只有語言沒有文字便決定了本民族內(nèi)的傳播方式只能以師帶徒、以老帶幼，傳播方式也只能是口口相傳。而對(duì)外傳播中則更多的是集體活動(dòng)下的群體性傳播，諸如重大節(jié)日、重大演出，抑或在旅游景點(diǎn)結(jié)合旅游活動(dòng)傳播裕固族民歌。

數(shù)據(jù)顯示，以電視為主要代表的傳統(tǒng)媒介下接收到裕固族民歌的受眾占比為20%，以微信、微博等新媒體方式接觸到裕固族民歌的占比為40%，以抖音和快手等短視頻接觸到裕固族民歌的占比為30%，以其他方式接觸到裕固族民歌的占比為10%。由此可見，當(dāng)前新媒體時(shí)代背景下裕固族民歌的傳播與發(fā)展面對(duì)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存。

（二）傳播的困境

曾經(jīng)的裕固族人在草原上放牧?xí)r唱著歌，過節(jié)時(shí)又以歌歡聚，而那些或悠揚(yáng)或熱烈的歌通過家族一代一代地傳承。如今，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們除了通過傳統(tǒng)媒介如電視、廣播等，還可通過新媒體平臺(tái)滿足自身的精神文化需求，唱歌早已不像當(dāng)初是僅有的幾個(gè)娛樂項(xiàng)目。除此之外，還有傳承人才的老齡化、傳播內(nèi)容的老舊化、受眾群眾的流失化等問題都嚴(yán)重制約著裕固族民歌的傳承。

1.傳承人才老齡化

據(jù)統(tǒng)計(jì)，通過課堂接觸裕固民歌的人數(shù)不足5%，這證明年輕一代對(duì)裕固族民歌的了解越來越少，甚至一無所知。筆者發(fā)現(xiàn)，甚至有些裕固族的年輕人都無法熟練掌握本民族的語言，即便會(huì)哼唱一兩首本民族民歌的曲調(diào)，也無法演繹內(nèi)在情感。

中央民族歌舞團(tuán)著名裕固族歌唱家銀杏吉斯老師曾坦言，自己小時(shí)候天天都躺在民歌的海洋中，除了演唱民歌并無其他的娛樂方式，身邊的每個(gè)人都是優(yōu)秀的民歌手，而現(xiàn)在連自己的孩子都無法流利運(yùn)用民族語言，更別說能完整地演唱本民族歌曲。年輕一代傳承人的斷層會(huì)極大地影響到民歌的傳承力度。此外，還有傳統(tǒng)民歌手?jǐn)?shù)量不足、民歌手自身的水平不足等其他因素制約著裕固族的傳承。

2.傳播渠道不通暢

當(dāng)前裕固族民歌傳播渠道相對(duì)單一，主要以口口相傳和集體性傳播為主。雖然口傳心授是我國(guó)最傳統(tǒng)的傳承方式，所謂“非口傳心授，不能得其精”，但這種傳播方式有其弊端和缺陷，傳播速度較慢，傳播效率較低，和當(dāng)下時(shí)代快節(jié)奏的生活顯得格格不入。

裕固族的年輕人雖能掌握一定的新媒體操作技能，奈何本人不具備相關(guān)技藝，而年齡大的裕固族民歌手面臨著嗓音退化和無法通過新媒體平臺(tái)傳播的兩難境地。再加上肅南裕固族自治縣地處我國(guó)西北偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，也很難吸引外來人才去為本民族文化做推廣。

3.傳播內(nèi)容老舊

裕固族民歌題材多變、演唱方式多樣，不同年齡段、不同場(chǎng)合、不同儀式都有與之相匹配的民歌，每個(gè)裕固族人的一生都有不同的裕固族民歌陪伴，這也是裕固族先民智慧的體現(xiàn)。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，裕固族民眾的生活方式發(fā)生了巨大的變化，很多民歌在實(shí)際生活中已經(jīng)沒有適用場(chǎng)合，如上文提到的《奶牛歌》等。生活方式在變化，人們的追求也在發(fā)生變化，不同的娛樂方式充斥著整個(gè)年輕群體，鮮有年輕人再去靜下心學(xué)習(xí)和當(dāng)下生活無關(guān)的裕固族民歌。

受過高等教育的裕固族年輕人所占比例越來越大，他們接納外來文化，并將其引入自己的日常生活中，對(duì)本民族的文化無疑是一種沖擊，新的音樂欣賞方式取代了裕固族民歌的地位。另外，裕固族的年輕人平常交流都是以普通話為主，語言語境隨著生活方式等多重原因的共同影響也在日益變化，裕固族民歌一旦失去了本民族語言的語境，也就變成了無根浮萍。

4.受眾群體不斷流失

裕固族的聚居區(qū)本身地處偏遠(yuǎn)且經(jīng)濟(jì)較為落后，和外界交流相對(duì)較少，本民族的民歌受到外來沖擊較小。但隨著時(shí)間的推移，裕固族的神秘面紗被日益揭開，旅游、參觀、采風(fēng)、學(xué)習(xí)等以不同目的走進(jìn)這里的人越來越多，同樣，本民族走出去的人也越來越多。走進(jìn)來的人和走出去的人大多不是裕固族民歌的受眾群體，很多民歌手隨著歷史的發(fā)展也逐漸脫離自己生長(zhǎng)的土壤，常年居住在大城市，致使裕固族民歌的傳播人才也在大量流失。

裕固族人口基數(shù)小，再加之本民族具有民歌傳承能力的歌手的流失，加劇了裕固族民歌的傳播困境。

五、新媒體背景下裕固族民歌的傳播策略

新的傳播媒介下對(duì)于裕固族民歌而言挑戰(zhàn)和機(jī)遇共存，要想使裕固族民歌成為中國(guó)少數(shù)民族民歌大花園中的一朵奇葩，在新媒介上多下功夫定會(huì)讓裕固族民歌再次插上騰飛的翅膀。

（一）本民族內(nèi)部多維度調(diào)整

1.完善傳承制度，培育傳承新人

當(dāng)下培育新人是裕固族民歌傳播中的人才保障，可借助演出、比賽等活動(dòng)發(fā)掘語言天賦和嗓音天賦極佳的年輕人，通過興趣的培養(yǎng)和專業(yè)性引導(dǎo)，再加之科學(xué)有效的培養(yǎng)，就可以為裕固族民歌的傳承打下堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。

早在1999年6月時(shí)任副總統(tǒng)的戈?duì)柧托紖⒓狱h內(nèi)初選。大選日當(dāng)天，戈?duì)柍^布什50多萬票，但后來佛羅里達(dá)州點(diǎn)票出了問題，最終該州法院判定布什勝出。而在選舉人票中，戈?duì)栆晕⑷醯?差 距——266對(duì)271，惜敗布什。敗選后的他漸漸淡出政壇，投身環(huán)境保護(hù)事業(yè)，成為國(guó)際上著名的環(huán)境學(xué)家。2006年，戈?duì)柾瞥鲎约簠⑴c制作和演出的紀(jì)錄片《難以忽視的真相》和同名書籍，講述了全球變暖的危害和工業(yè)化給人類家園帶來的毀滅影響，引起強(qiáng)烈反響，一舉獲得了第79屆奧斯卡金像獎(jiǎng)的最佳紀(jì)錄片與最佳電影歌曲獎(jiǎng)。2007年他被授予諾貝爾和平獎(jiǎng)。

2.提高民歌傳承人的待遇

要適當(dāng)提升裕固族民歌傳承人的待遇，讓具有傳承能力的民歌手得以繼續(xù)為本民族民歌的傳承發(fā)光發(fā)熱。

首先，相關(guān)部門要申請(qǐng)專項(xiàng)資金用于為裕固族民歌傳承人發(fā)放補(bǔ)助，切實(shí)解決裕固族民歌傳承人的經(jīng)濟(jì)困難。其次，要設(shè)立專門的傳承機(jī)構(gòu)，完善相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，確保裕固族民歌傳承人有固定的傳承地點(diǎn)和專業(yè)的設(shè)施設(shè)備，從而有效助推裕固族民歌的傳播。

3.重視校園傳播

將校園作為文化傳播的陣地使裕固族民歌以演出、比賽或講座的形式進(jìn)入小學(xué)、初中和高中的校園，將本民族的文化在學(xué)生中進(jìn)行廣泛傳播，從而為裕固族民歌文化的傳播儲(chǔ)備后備人才。

4.加強(qiáng)本民族的語言傳承

語言是本民族文化傳播的不變載體，裕固族本身無本民族文字，語言便成為本民族文化傳播中的重要載體。所以，加強(qiáng)本民族的語言傳承對(duì)本民族民歌的傳承有著積極意義，鼓勵(lì)培養(yǎng)裕固族的少年兒童多說本民族方言，重塑母語語境。

（二）多渠道共同傳播

利用數(shù)字化新媒體進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播，通過現(xiàn)代科技為裕固族民歌搭建一個(gè)體驗(yàn)感和觀賞感更強(qiáng)的場(chǎng)景，結(jié)合前期計(jì)劃、文案寫作、中期錄制、后期制作，將裕固族民歌打造為不但本民族喜愛而且深受其他民族喜愛的傳統(tǒng)民歌。此外，還應(yīng)當(dāng)成立專門的新媒體傳播職能部門，提高傳播效率。

2.通過多樣的活動(dòng)形式擴(kuò)大宣傳

政府牽頭、地方組織，定期舉辦大型比賽和大型演出，吸引更多的人參與，提升裕固族民歌在本民族的共識(shí)度，練好傳播的“內(nèi)功”。

3.以文旅融合促進(jìn)裕固族民歌的推廣

借助文化旅游線路將裕固族民歌向全國(guó)各地人民進(jìn)行推廣，借助西北游、甘青大環(huán)線游等國(guó)家級(jí)的旅游熱門路線，將裕固族民歌進(jìn)行重新編排，使其成為游客在旅游中的特色服務(wù)項(xiàng)目，讓裕固族民歌服務(wù)于當(dāng)?shù)芈糜?，也讓?dāng)?shù)芈糜纬删驮９套迕窀?，成為甘肅旅游的新名片。

4.以創(chuàng)作為載體促進(jìn)裕固族文化的傳播

編排大型裕固族民歌主題的演出或以裕固族民歌為主要題材的大型舞臺(tái)劇、民族歌劇，編排成功后借助新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播，讓更多的人以音樂為切入點(diǎn)了解裕固族，也讓裕固族文化走向更廣闊的世界。

（三）引入時(shí)尚元素

不同時(shí)代有不同的時(shí)尚，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的21 世紀(jì)，人們的物質(zhì)生活水平日益提高，快節(jié)奏的生活改變了傳統(tǒng)的審美，時(shí)尚元素充斥著人們生活的方方面面。裕固族民歌要想迸發(fā)出新的活力，時(shí)尚元素的注入便是一個(gè)不錯(cuò)的途徑。裕固族可以像很多少數(shù)民族一樣借用老歌新唱等方式，改變發(fā)聲習(xí)慣，改良民族服飾，改進(jìn)硬件設(shè)備，讓帶有裕固族民族元素的流行音樂或帶有流行元素的裕固族民歌重新走進(jìn)人們的視野，讓人耳目一新。如此一來，不光提升了觀眾的聽覺享受，同時(shí)也提升了觀眾的可視性體驗(yàn)感。中央電視臺(tái)音樂頻道和文藝頻道經(jīng)常能看到裕固族歌手薩爾組合的演出視頻，薩爾組合之所以廣受歡迎，便與其善于在演出中運(yùn)用時(shí)尚元素有著極大的關(guān)系。

六、結(jié)語

裕固族民歌歷史悠久，在本民族的發(fā)展史中一直扮演著傳承歷史的角色。進(jìn)入21 世紀(jì)以來，傳統(tǒng)裕固族民歌的傳播受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，本文基于裕固族民歌在發(fā)展中遇到的困境探尋其具體原因，并最終找尋新發(fā)展和新機(jī)遇的突破口，提出有效的傳播策略讓古老的裕固族民歌煥發(fā)出新的活力，插上新的翅膀，飛進(jìn)千家萬戶。