全燕黎，王惠

陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安710119

引言

2021 年7 月1 日，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]這一科學(xué)論斷，從立足于人類文明新形態(tài)的高度，昭示了中國式現(xiàn)代化的合理性和進(jìn)步性，是對中國特色社會主義偉大成就的新凝練與新概括。現(xiàn)代化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代工業(yè)文明的世界現(xiàn)象，是所有國家和地區(qū)不可回避的發(fā)展方向和現(xiàn)實(shí)追求。從人類社會發(fā)展形態(tài)來看，現(xiàn)代化的進(jìn)程肇始于資本主義生產(chǎn)方式的誕生。經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，西方資本主義國家的現(xiàn)代化取得了前所未有的成就，并確立了一整套的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)作為發(fā)展中國家是否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“官方標(biāo)準(zhǔn)”。然而，西方現(xiàn)代化的自身特殊性和不可復(fù)制性使得發(fā)展中國家都不可避免地跌入現(xiàn)代化陷阱，陷入舉步維艱、進(jìn)退兩難的困境。中國作為一個后發(fā)趕超型現(xiàn)代化國家，其現(xiàn)代化腳步起始于西方資本主義列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，新中國成立后經(jīng)歷了艱辛探索，直至改革開放后才確立出一條適合中國國情的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化以社會主義的制度優(yōu)越性完成了對資本主義現(xiàn)代化的理念超越、主體超越和實(shí)踐超越，打破了“現(xiàn)代化即西方化”的固化思維，為發(fā)展中國家走出現(xiàn)代化困境提供了全新的主體力量和實(shí)踐范本，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)了新智慧與新方案。

1 超越西方中心論，強(qiáng)調(diào)走自己的路

西方中心論認(rèn)為，擁有普世地位的西方現(xiàn)代化模式是發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型、進(jìn)入現(xiàn)代化社會的唯一道路。而中國式現(xiàn)代化打破了對西方模式的路徑依賴，強(qiáng)調(diào)走自己的路，開辟出了一條具有鮮明的中國特色、民族特色、實(shí)踐特色的現(xiàn)代化道路。

1.1 從西方普世價(jià)值到人類共同價(jià)值

普世價(jià)值論是一種西方中心主義價(jià)值觀，其本質(zhì)是為資本主義國家利益服務(wù)的意識形態(tài)工具，具有極強(qiáng)的封閉性、排他性、虛假性。早期的資本主義國家通過戰(zhàn)爭侵略、暴力剝削、欺詐貿(mào)易等手段進(jìn)行資本原始積累，在積累起巨額貨幣財(cái)富的同時，也造成了殖民地和半殖民地國家貧窮落后的狀況。隨著非西方國家的崛起，西方大國迫于壓力不得不采取更為隱蔽的新殖民手段，把內(nèi)生于資本主義文明的自由、民主、平等、博愛等觀念包裝成超階級、超民族、超國家的人類終極價(jià)值，并以顏色革命等方式向全世界販賣這種價(jià)值文化。但是，擁有完美包裝的普世價(jià)值并不適用于任何國家，對于那些能夠?yàn)樽约禾峁├娴膰?，西方大國將其?biāo)榜為民主、自由的國家；反之，對于那些與自身利益不符的國家，它們就將其剔除民主國家的范圍，鼓吹這些非民主國家不自由、不平等、反人權(quán)、暴力、專制。因此，普世價(jià)值本質(zhì)上是“當(dāng)代西方話語霸權(quán)及其價(jià)值滲透方式的表達(dá)”[2]，目的是在世界范圍內(nèi)強(qiáng)制推行西方單一的制度模式和政治理念，進(jìn)而主宰全球政治和文化。

共同價(jià)值不等于普世價(jià)值，共同價(jià)值以開放包容、合作共贏的現(xiàn)代化理念實(shí)現(xiàn)了對普世價(jià)值的超越。近代中國在探索現(xiàn)代化的過程中，深切體會到了來自不平等的國際秩序和世界體系的制約性。西方國家宣揚(yáng)普世價(jià)值造成地區(qū)沖突頻繁發(fā)生、全球治理陷入困境、非西方國家話語權(quán)喪失等問題，再次暴露了其價(jià)值體系的弊端?；谶@一情況，習(xí)近平在第70 屆聯(lián)合國大會上提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)?！盵3]共同價(jià)值也就是人類共同認(rèn)同的價(jià)值理念，它從全人類的整體價(jià)值和共同命運(yùn)這一理論視域出發(fā)，以人類命運(yùn)共同體思想為理論根基，以互利、互惠、共贏理念為理論目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)每個國家都是獨(dú)立平等的，都有權(quán)選擇符合本國國情的現(xiàn)代化道路。正如巴西學(xué)者埃萬德羅·卡瓦略指出的：“西方國家企圖通過全球化來推行它們的價(jià)值觀，無視其他國家人民在價(jià)值觀、生活習(xí)慣等方面的差異，這是殖民思維，而中國的現(xiàn)代化道路有其鮮明特點(diǎn)，更具包容性?！盵4]

1.2 從資本主義文明到社會主義文明

西方中心論認(rèn)為，世界的中心在西方，西方現(xiàn)代化實(shí)踐催生了以對內(nèi)奴役剝削、對外殘暴侵略為特征的資本主義文明。自16 世紀(jì)現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)方式誕生以來，西方現(xiàn)代化歷經(jīng)兩百多年的串聯(lián)式發(fā)展，取得了前所未有的成就，這為工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明、確立資本主義文明的世界主導(dǎo)地位準(zhǔn)備了充分條件。一直以來，資本主義文明都以人類現(xiàn)代文明自居，對內(nèi)通過罪惡的勞動奴役制壓榨工人，實(shí)現(xiàn)資本增值的現(xiàn)代化目標(biāo)；對外展現(xiàn)出文明救贖姿態(tài)，試圖按照自身的面貌開化“非文明”國家，以此來建立資本主義世界體系，打造現(xiàn)代化即西方化的虛幻神話。因此，馬克思將資本主義文明稱之為“建立在勞動奴役制上的罪惡的文明”[5]690。這種強(qiáng)者稱霸、弱者從屬的不平等、非正義的資本主義文明帶來的結(jié)果，必然是人類生活的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與其自由平等的現(xiàn)代文明承諾之間的鴻溝不斷拉大，具體表現(xiàn)為貧富差距不斷擴(kuò)大、地區(qū)沖突頻繁發(fā)生、種族歧視日趨嚴(yán)重等。在這種背景下，以資本主義文明為主體的西方中心論日漸喪失權(quán)威，成為一種處于事實(shí)與價(jià)值斷裂當(dāng)中的虛假觀念。

中國式現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化，社會主義文明是中國式現(xiàn)代化道路的根本性質(zhì)。從現(xiàn)代化的本質(zhì)來看，西方現(xiàn)代化的本質(zhì)就是為資本增值服務(wù)，毫不關(guān)心人們能否真正享受現(xiàn)代化成果。同時，由于現(xiàn)代性話語長期被西方壟斷，各個發(fā)展中國家在求索現(xiàn)代化的道路中都只能臨摹西方方案。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)是社會主義現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化道路為落后國家探索現(xiàn)代化提供了全新方案。從現(xiàn)代化的實(shí)踐審視來看，資本主義文明支配下的西方現(xiàn)代化發(fā)展之路，是資本不擇手段地在全球范圍內(nèi)尋找廉價(jià)勞動力、原材料和開拓市場的侵略之路，是對內(nèi)剝削壓迫勞動人民，對外殖民擴(kuò)張的血腥之路[6]。而中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展為特征的社會主義文明，彰顯了現(xiàn)代化的全面性與協(xié)調(diào)性，呈現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、政治民主、社會和諧、生態(tài)美麗、和平共處的美好新圖景。

1.3 從“依附-發(fā)展”型現(xiàn)代化到“獨(dú)立-發(fā)展”型現(xiàn)代化

“依附-發(fā)展、脫鉤-貧困”是西方現(xiàn)代化無法走出的二元困境。從西方現(xiàn)代化發(fā)展史可以看出，西方資本主義國家借助第一次工業(yè)革命成為原發(fā)型現(xiàn)代化國家，后起的發(fā)展中國家要進(jìn)入現(xiàn)代化，必須依附西方，在其規(guī)定的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)和模式的外殼下實(shí)現(xiàn)。而現(xiàn)實(shí)則是，依附、模仿西方的發(fā)展中國家卻“遭遇到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、富裕與貧困、發(fā)展與秩序、解構(gòu)與重建等一系列悖論，造成現(xiàn)代社會發(fā)展的斷裂”[7]。也就是說，依附國在統(tǒng)治國的控制下難以真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。正如薩米爾·阿明所言，以資本為核心、以利潤最大化為目標(biāo)的中心資本主義國家必然會想盡一切辦法來擴(kuò)展資本主導(dǎo)的地域，那些依附于中心國的外圍國，因?yàn)殚L期遭受強(qiáng)制性貿(mào)易和不平等對待而一直處于欠發(fā)達(dá)狀態(tài)，長此以往勢必會喪失自主發(fā)展權(quán)。為了快速擺脫依附地位，這些外圍國主張實(shí)行脫鉤戰(zhàn)略，進(jìn)行社會主義革命，走社會主義道路[8]。但是，阿明的這種抽象的脫鉤僅僅是經(jīng)濟(jì)上與資本主義世界體系脫鉤，是實(shí)現(xiàn)獨(dú)立發(fā)展的一種簡單化、片面化的設(shè)想。只有釜底抽薪，從根本上變革資本主義制度，才有可能消除中心國與外圍國發(fā)展中的不合理性，進(jìn)而擺脫二元困境，走出一條獨(dú)立自主的創(chuàng)新型發(fā)展道路。

中國式現(xiàn)代化打破了“依附-發(fā)展”型的現(xiàn)代化模式，創(chuàng)造了一條“獨(dú)立-發(fā)展”型現(xiàn)代化之路。中國走向現(xiàn)代化的進(jìn)程是在世界現(xiàn)代化浪潮的沖擊與挑戰(zhàn)之下，不斷選擇與變換發(fā)展模式的過程，從御夷圖強(qiáng)到中體西用、中西互補(bǔ)，從中國本位、全盤西化到西方式現(xiàn)代化，最后發(fā)展為中國式現(xiàn)代化，體現(xiàn)了中國近百年來現(xiàn)代化思潮的演變。從這一演變過程可以看出，中國式現(xiàn)代化既不是西方現(xiàn)代化的拿來主義，也不是簡單的拒斥西方現(xiàn)代化。一方面，它強(qiáng)調(diào)從本國實(shí)際出發(fā)，學(xué)習(xí)借鑒一切優(yōu)秀的人類文明成果，既不因循守舊、故步自封，也不照搬西方、全盤西化，而是堅(jiān)定地走自己的路。另一方面，它強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主與對外開放相統(tǒng)一，獨(dú)立自主不是脫離世界體系，而是要從世界邊緣走向世界舞臺中央。經(jīng)過40 多年的改革開放，中國創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，在保持自身獨(dú)立性的同時掌握了發(fā)展主動權(quán)，開創(chuàng)了適合中國國情的“獨(dú)立-發(fā)展”型現(xiàn)代化之路。

中國式現(xiàn)代化將現(xiàn)代化即西方化的西方中心論趕下神壇，動搖了西方普世價(jià)值的主體地位，避免了資本主義文明的發(fā)展邏輯，擺脫了“依附-發(fā)展”的歷史宿命，從理念、主體、實(shí)踐三個方面超越了西方現(xiàn)代化，為其他發(fā)展中國家和轉(zhuǎn)型中國家堅(jiān)定地走自己的路、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)指出了光明前景。中國式現(xiàn)代化新道路徹底瓦解了西方中心論的理論基礎(chǔ)，改寫了西強(qiáng)東弱的世界現(xiàn)代化格局，開辟了東方社會主義現(xiàn)代化文明。

2 超越個體本位，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

西方文明的深層核心理念是個體本位論，它將個體的人作為社會的中心，重視個人的自由、價(jià)值、利益與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)通過自身的努力奮斗實(shí)現(xiàn)個人發(fā)展，進(jìn)而以個人發(fā)展推動社會發(fā)展。人民主體論實(shí)現(xiàn)了對西方個體本位論的超越，它強(qiáng)調(diào)人民是歷史的主體，國家的一切權(quán)力屬于人民，國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展都要以人民利益為中心，個人利益必須服從于人民集體，個人的價(jià)值也只有通過人民共同的認(rèn)同才能得以實(shí)現(xiàn)。

2.1 從個人主義到集體主義

以自由和利益為核心的個人主義價(jià)值觀是西方現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。最初的個人主義宣稱要建立一種社會組織來保障公民的自由權(quán)、生命權(quán)、發(fā)展權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。經(jīng)過200 多年的發(fā)展，個人主義價(jià)值觀的主要軸心轉(zhuǎn)變?yōu)樘岢珎€人獨(dú)立與解放、追求個人發(fā)展與享受的自我意識，這給社會道德觀念和現(xiàn)代化進(jìn)程帶來了很大沖擊。從道德層面來看，這種追求主體意識和自我意識的個人主義觀念主要表現(xiàn)為利己主義和享樂主義。人們一味追求窮奢極欲的享樂和日漸膨脹的私欲，將實(shí)現(xiàn)自身的利益建立在損害集體和他人利益之上，社會意識和社會責(zé)任感嚴(yán)重匱乏，由此導(dǎo)致人與人、人與社會之間的沖突越來越激烈，甚至引發(fā)嚴(yán)重的社會危機(jī)。從現(xiàn)代化進(jìn)程來看，個人主義與現(xiàn)代化價(jià)值取向不相契合。作為現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值承載者——現(xiàn)代人，應(yīng)該具有這樣的素質(zhì)：注重現(xiàn)實(shí)、面向未來，具備創(chuàng)新意識和社會責(zé)任感，掌握知識和技能，實(shí)現(xiàn)個性化發(fā)展等。其中一些品質(zhì)是個人主義中的“人”所不具備的，因此，個人主義會在一定程度上造成現(xiàn)代化進(jìn)程停滯不前。

集體主義的價(jià)值取向是中國式現(xiàn)代化道路的突出特色。從中西對比來看，與西方個人主義以自我為中心的價(jià)值理念不同，社會主義的集體主義價(jià)值觀堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，把人民的集體利益放在首位。與西方個人主義主張的個人先于社會、私利大于公益的觀點(diǎn)不同，集體主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)先公后私，把集體利益置于首位。同時，集體主義注重保護(hù)個人利益的合理性和正當(dāng)性，確保個人利益和集體利益能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視集體主義教育，提出“要增強(qiáng)大局意識、戰(zhàn)略意識，善于算大賬、總賬、長遠(yuǎn)賬，不能只算地方賬、部門賬、眼前賬，更不能為了局部利益損害全局利益、為了暫時利益損害根本利益和長遠(yuǎn)利益?！盵9]中國式現(xiàn)代化道路將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興確立為奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的集體利益，蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨偉大的集體主義價(jià)值觀。

2.2 從以資本為中心到以人民為中心

以資本為中心是西方資本主義現(xiàn)代化道路的主導(dǎo)邏輯和根本目標(biāo)。研究西方現(xiàn)代化離不開對資本邏輯的解讀，“資本邏輯是指資本通過生產(chǎn)追逐剩余價(jià)值和謀求自我增值的邏輯,它反映資本的逐利本性以及資本在逐利本性驅(qū)動下進(jìn)行商品生產(chǎn)和社會關(guān)系塑形的本質(zhì)沖動和內(nèi)在張力”[10]。在資本邏輯的主導(dǎo)下，西方現(xiàn)代化是剝削勞工、掠奪資源、追逐資本的現(xiàn)代化。在資本主義生產(chǎn)方式下，廣大勞工淪為資本和資本家的奴隸，“每日每時都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役”[5]38，完全喪失了主體性與自由權(quán)。資本家還憑借堅(jiān)船利炮打開了非洲、南美、亞洲國家的大門，屠殺當(dāng)?shù)鼐用?，掠奪當(dāng)?shù)刭Y源，建立殖民地，資本的全球擴(kuò)張暴露出其資本增值的本性。在全球暴發(fā)新冠疫情的情況下，美國政府言明“擁有財(cái)富的人會得到更快的救治”，各大制藥公司不顧人民生命安全和整個國家的命運(yùn)，壟斷專利以追逐醫(yī)療收益；脫歐后的英國對疫情置之不顧，首相囤積兩車物資卻告知民眾不要搶購商品；意大利政府宣稱“醫(yī)生有權(quán)選擇對什么樣的人進(jìn)行救治”......這些都說明資本主義國家的政府代表的是作為統(tǒng)治階級的資本家的利益。由此可見，西方現(xiàn)代化模式必然脫離不了資本逐利的本性，隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，社會主義的優(yōu)越性越來越凸顯，超越資本主義是必然趨勢。

以人民為中心是中國式現(xiàn)代化道路的依靠力量和價(jià)值旨?xì)w。習(xí)近平在眾多場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“人民”。例如，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！盵11]又如，習(xí)近平在“七一”講話中提出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。”[1]中國式現(xiàn)代化是依靠人民、為了人民的現(xiàn)代化。一方面，中國式現(xiàn)代化道路是中國人民開創(chuàng)和推進(jìn)的偉大事業(yè)，人民是中國式現(xiàn)代化的主體力量和動力源泉。在革命、建設(shè)和改革時期，中國人民都充分發(fā)揮自己的力量和智慧，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，創(chuàng)造了舉世矚目的中國奇跡。另一方面，中國式現(xiàn)代化道路旨在促進(jìn)人的全面發(fā)展和增進(jìn)人民福祉，人民的權(quán)利得到保障、利益得到實(shí)現(xiàn)、幸福得到滿足是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值訴求。2020 年，我國實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會的目標(biāo)，絕對貧困現(xiàn)象銷聲匿跡，城鄉(xiāng)居民收入水平顯著提高，社會保障體系基本健全，共同富裕的目標(biāo)正在按期完成，這些成就的取得都得益于中國式現(xiàn)代化道路的推進(jìn)。總的來說，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心，人民既是中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)造者和貢獻(xiàn)者，也是擁有者和享受者，這是中國特色社會主義理論和實(shí)踐的科學(xué)邏輯。

2.3 從個人發(fā)展到全體人民共同富裕

從現(xiàn)代化的發(fā)展路徑看，西方國家崇尚的個人主義旨在通過激發(fā)個體創(chuàng)造力與競爭力來提高現(xiàn)代化國家的活力，這反而進(jìn)一步造成了社會關(guān)系的冷漠，擴(kuò)大了貧富差距。眾所周知，美國是世界上兩極分化最為嚴(yán)重的國家。美國人崇尚自由，認(rèn)為這種具備創(chuàng)造性、自由性、競爭性的個人主義是近乎完美的品德。事實(shí)上，個人主義過分張揚(yáng)個性，保護(hù)私人秘密，在現(xiàn)實(shí)生活中必然導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的疏離。如果人們之間只言利益，不言其他，赤裸裸的、冷漠冰涼的金錢關(guān)系就成為橫亙在人們之間不可逾越的一道鴻溝。另外，個人主義給美國的經(jīng)濟(jì)帶來了嚴(yán)重的危害。一方面，表面平等的自由競爭實(shí)則造成了美國個體財(cái)富分配的極端不平等，1%的頂層人群占據(jù)了40%的社會財(cái)富[12]，美國政府作為資產(chǎn)階級的代表也極力維護(hù)資本家的經(jīng)濟(jì)利益而忽視廣大民眾的訴求。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)本身就帶有盲目性、自發(fā)性、滯后性的弊端，而個人主義又過于看重自己追求利益的正當(dāng)性與唯一性，認(rèn)為自由放任的經(jīng)濟(jì)制度就是最好的制度，政府行為的目的就是滿足個人需要、實(shí)現(xiàn)個人利益，這將導(dǎo)致市場這雙無形的手最終失控，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，進(jìn)而加劇社會的兩極分化現(xiàn)象。

中國式現(xiàn)代化走的是先富帶后富、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化新路。習(xí)近平指出，實(shí)現(xiàn)共同富裕“不是整齊劃一的平均主義......是一個長遠(yuǎn)的目標(biāo)，需要一個過程，不可能一蹴而就”[13]。這表明，一方面，中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的共同富裕既不能搞以犧牲多數(shù)勞動者積極性為代價(jià)的平均主義，也不能搞損害人民財(cái)產(chǎn)和財(cái)富積累預(yù)期的再分配；既不能一刀切地把不同人群、不同階層的收入和財(cái)富拉平，也不能搞不切實(shí)際地追求地區(qū)之間的齊步走。換言之，我們要實(shí)現(xiàn)的共同富裕，是縮小居民收入和城鄉(xiāng)收入差距，促進(jìn)分配更加公正合理，全面提高全體人民的生活質(zhì)量。另一方面，中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的共同富裕必須分階段進(jìn)行，使一部分人先快速富裕起來，增大中國的經(jīng)濟(jì)體總量，再依靠先富帶后富的策略實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會、全體人民共同富裕的目標(biāo)。這種戰(zhàn)略謀劃和任務(wù)分解無疑是極具科學(xué)性的。我國提出2035 年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，這是世界先例，也是中國式現(xiàn)代化的重大創(chuàng)新與實(shí)踐貢獻(xiàn)。

中國式現(xiàn)代化超越了西方個人本位論，主張人民主體論，中國共產(chǎn)黨明確地把人民放在最高的位置，秉承我將無我、不負(fù)人民的堅(jiān)定決心，一切工作和奮斗都致力于滿足人民日益增長的美好生活需要，增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感和安全感。中國式現(xiàn)代化秉承集體主義理念，把人民視為現(xiàn)代化發(fā)展的主體，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，彰顯了文明的整體性，在世界上樹立了一個擁有巨大人口體量的國家邁向現(xiàn)代化的成功楷模。

3 超越人類中心論，構(gòu)建人與自然生命共同體

人類中心論強(qiáng)調(diào)人類是世界萬事萬物的中心,只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值,其他自然存在物僅僅具有工具價(jià)值[14]。在這一工具理性思維的指引下，西方資本主義國家為了滿足人類的消費(fèi)需要，對自然進(jìn)行掠奪式開采，只索取不投入，只重眼前利益而忽視長遠(yuǎn)發(fā)展，最終導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。為了改善人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡的狀況，習(xí)近平提出了“綠水青山就是金山銀山”理念，強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建人與自然生命共同體，走出一條綠色發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路。

3.1 從資本逐利的工業(yè)文明到“兩山論”的生態(tài)文明

西方資本主義工業(yè)文明以消費(fèi)主義價(jià)值觀為基礎(chǔ)，是導(dǎo)致人與自然關(guān)系疏離、引發(fā)全球性生態(tài)危機(jī)的根源。西方生態(tài)學(xué)家威廉·萊斯認(rèn)為，消費(fèi)主義的核心是“鼓勵一切個人把消費(fèi)活動置于他們?nèi)粘；顒拥淖詈诵牡匚?，并同時增強(qiáng)對每種已經(jīng)達(dá)到了的消費(fèi)水平的不滿足的感覺”[15]。這種價(jià)值觀必然會導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，究其原因，主要有兩個方面。一是消費(fèi)主義價(jià)值觀源于人們生產(chǎn)目的和原則的扭曲。在原始社會和農(nóng)業(yè)社會，人們生產(chǎn)的目的只是為了滿足自己和家人的生存需要，遵循“夠了就行”的原則；而到了資本主義時期，生產(chǎn)的目的則轉(zhuǎn)變?yōu)樽非罄麧?，人們開始追求越多越好的體驗(yàn)，這種追逐利潤的資本本性會促使人們更大力度地壓榨大自然。二是消費(fèi)主義價(jià)值觀本質(zhì)上是服務(wù)于資產(chǎn)階級利益的意識工具。統(tǒng)治階級為維護(hù)統(tǒng)治，制造了一系列的虛假需求來刺激人們的消費(fèi)欲望，人們把消費(fèi)和占有商品看作滿足欲望的唯一形式，整個社會呈現(xiàn)出炫耀消費(fèi)、貪婪消費(fèi)的病態(tài)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象根源于資本主義的宿命——缺乏，人們無限增長的主觀需求和有限的自然資源之間的斷裂必然會加重這種缺乏感，由此造成人對自然無節(jié)制的開發(fā)、利用，引發(fā)人與自然關(guān)系的失衡。因此，消費(fèi)主義價(jià)值觀一定會被更加科學(xué)的生態(tài)理念所取代。

“綠水青山就是金山銀山”這一理念重申了人類發(fā)展與保護(hù)自然的關(guān)系，力求實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。習(xí)近平指出：“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且金山銀山就是綠水青山?！盵16]“兩山論”以科學(xué)的生態(tài)理念和實(shí)踐范式實(shí)現(xiàn)了對消費(fèi)主義價(jià)值觀的超越。一方面，在處理人與自然的關(guān)系時，“兩山論”強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵在人。這種人不是消費(fèi)主義中重消費(fèi)、輕保護(hù)的人，而是擁有與自然和解能力的、積極主動的人。另一方面，在平衡發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系時，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿秃髣??！盵17]361也就是說，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對資源和生態(tài)的竭澤而漁,生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚”[18]，二者是互利共生的關(guān)系?！熬G水青山就是金山銀山”所提倡的人類發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新思路，為解決人類文明沖突、塑造生態(tài)文明現(xiàn)代化提供了新的理論指引。

3.2 從黑色發(fā)展到綠色發(fā)展

人類中心主義的目的是通過控制自然來謀取利益，而無限增長的資本逐利性和人類貪婪性決定了資本主義生產(chǎn)必然是一種黑色發(fā)展。馬克思指出，“資本主義的本性決定了它不會尊重物質(zhì)世界”[19]。也就是說，資本家開采自然資源、生產(chǎn)消費(fèi)品都是為了營利，財(cái)富的不斷增長驅(qū)使他們不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，毫無節(jié)制地榨干大自然。正是這種野蠻殘暴的發(fā)展方式和大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的生產(chǎn)方式，以及用資源投入換短期效益的黑色發(fā)展，加劇了人與自然之間關(guān)系的惡化，擾亂了大自然正常的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，帶來了一系列反自然、反生態(tài)問題。然而，資本家的逐利性和貪婪性并不會因此喪失，他們轉(zhuǎn)而開始打著援助發(fā)展中國家的旗號，把本國能耗高、產(chǎn)量低、污染大的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國家，同時攫取發(fā)展中國家的生態(tài)資源為己所用，導(dǎo)致了全球生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。生態(tài)問題從根源上來說就是發(fā)展方式和生活方式的選擇問題，因此，人類迫切需要一種能夠科學(xué)合理、長久有效地解決生態(tài)問題的發(fā)展方式。

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明的第四大階段——生態(tài)文明，其核心要義是以效率、和諧、持續(xù)為目標(biāo)的綠色發(fā)展，這是超越西方不可持續(xù)發(fā)展方式的一種全新的經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展方式。習(xí)近平指出：“世界經(jīng)濟(jì)增長乏力，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出......工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷?！盵20]基于對工業(yè)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識，我們黨提出綠色發(fā)展理念，其基本要義有兩點(diǎn)。一是形成綠色發(fā)展的生產(chǎn)方式和生活方式。我們絕不走先污染、后治理、再轉(zhuǎn)移的西式老路，而是大力發(fā)展科技含量高、環(huán)境污染少、資源利用率高的綠色產(chǎn)業(yè)，走以綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展道路。同時，要求人們自覺重生態(tài)、講環(huán)保，擺脫人類中心主義的優(yōu)越感，樹立綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)、綠色出行的價(jià)值共識。二是確保發(fā)展權(quán)利的持續(xù)性。綠色發(fā)展就是要打破短視、斷代的發(fā)展觀念，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)不僅要滿足當(dāng)代人日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，還應(yīng)把后代人生存發(fā)展的權(quán)利和空間納入自身的目標(biāo)優(yōu)化和制度設(shè)計(jì)中，從而形成文明永續(xù)發(fā)展的人類共識。

3.3 從人與自然二元對立到人與自然生命共同體

人與自然的二元對立構(gòu)成了人類中心主義的思維窠臼，造成了二者之間物質(zhì)交換關(guān)系的失調(diào)。在西方世界，從普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”[21]，到笛卡爾宣稱“人是自然界的主人和所有者”[22]，再到康德提出“人是自然界的最高立法者”[23]，人類中心主義日漸泛濫并逐步成為西方生態(tài)觀的核心。探究人類中心主義的成因，離不開人與自然主客二分的對立關(guān)系。人作為具有目的性的主體，要想生存，就必須向自然界索取，通過勞動將自然界這個自在之物改造成為我之物，而自然界被認(rèn)為是無生命、無意義的東西，僅僅充當(dāng)人類發(fā)展自身的工具和手段。人類中心主義就是從這個二元對立關(guān)系出發(fā)，把人類主體的價(jià)值尺度作為價(jià)值評判的核心依據(jù)。隨著資本主義工業(yè)文明下社會生產(chǎn)力的急劇發(fā)展，人們改造、征服自然的能力日益提高。與此同時，人們的欲望也與日俱增，人們開始毫無節(jié)制地開采自然資源、掠奪自然財(cái)富，必然導(dǎo)致無法彌補(bǔ)的物質(zhì)變換斷裂，造成水系污染、氣候變暖、土壤沙化、物種銳減等一系列問題，從而引發(fā)生態(tài)失衡。

“堅(jiān)持人與自然和諧共生，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家強(qiáng)盛、中國美麗”[1]是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。由于西方二元對立的思維定式帶來了許多生態(tài)惡果，人們不得不開始思索科學(xué)的現(xiàn)代化之路應(yīng)該如何平衡人與自然的關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想從人與自然相統(tǒng)一的視角出發(fā)，吸取中國傳統(tǒng)思想中的“和合”“天人合一”等理念，提出了人與自然是生命共同體的科學(xué)論斷。從這一論斷來看，人與自然不是獨(dú)立的二元建構(gòu)，而是互惠互利、和衷共濟(jì)、和諧共生的關(guān)系。人是自然界的產(chǎn)物，人類的一切物質(zhì)需要和實(shí)踐活動都以自然界為客觀基礎(chǔ)。但自然界并非是為人類驅(qū)使的奴隸，人類對大自然的每一次傷害，大自然都會更大力度地報(bào)復(fù)到人類身上。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵24]因此，人類在發(fā)展自身的同時必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，拋棄人定勝天的觀念，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與自然的永續(xù)循環(huán)。

中國式現(xiàn)代化超越了人類中心論，主張實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，為正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系提供了示范。中國式現(xiàn)代化圍繞如何處理人與自然的關(guān)系這一問題，遵循習(xí)近平“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀，以人與自然和諧共生的思路，要求現(xiàn)代化道路要堅(jiān)持走好綠色、可持續(xù)的健康發(fā)展之路，努力創(chuàng)造以綠色文明為核心的人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化人類中心論的反思、揚(yáng)棄、超越和升華。

4 超越國強(qiáng)必霸論，走向人類命運(yùn)共同體

國強(qiáng)必霸論認(rèn)為，在利己主義觀的支配下，一旦某個國家強(qiáng)大起來，就勢必會利用自身的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量向弱國推行霸權(quán)政策，或與別國爭霸，標(biāo)榜自己的霸主地位。西方資本主義國家的崛起無一例外走的都是國強(qiáng)必霸的擴(kuò)張之路，它們認(rèn)為中國崛起后必然也逃不開這樣的宿命。恰恰相反，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“中國發(fā)展不對任何國家構(gòu)成威脅，無論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張”[25]，我們要走的是一條和平發(fā)展、合作共贏、全球共治、命運(yùn)與共的大國外交新路。

4.1 從零和博弈到合作共贏

西方現(xiàn)代化遵循零和博弈的對抗性思維方式，秉持弱肉強(qiáng)食、贏者通吃的叢林法則。零和博弈是一種非合作的博弈，一方利益的獲取建立在另一方利益損失的基礎(chǔ)之上，雙方?jīng)]有合作的可能性[26]。零和博弈思維在美國身上表現(xiàn)得最為突出，特別是時任總統(tǒng)特朗普執(zhí)政時期，一方面推行美國優(yōu)先的極端利己主義戰(zhàn)略，在全球通過武裝入侵、經(jīng)濟(jì)制裁、意識形態(tài)輸出等途徑到處干涉別國政務(wù)，嚴(yán)重侵犯了主權(quán)國家的權(quán)益；另一方面打著逆全球化的旗子藐視國際多邊規(guī)則，退出跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定、巴黎協(xié)定、聯(lián)合國教科文組織等，嚴(yán)重破壞了國際秩序的健康發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，美國擔(dān)心中國強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭會對自己構(gòu)成威脅，便到處宣揚(yáng)中國威脅論。英國地理學(xué)家與地緣政治學(xué)家麥金德更是聲稱：“由于中國能夠在大陸資源基礎(chǔ)上再增加海洋前沿?fù)?jù)點(diǎn)，擁有占據(jù)樞紐地區(qū)的俄羅斯人都無緣享有的優(yōu)勢，所以中國人可能構(gòu)成威脅世界自由的黃色危險(xiǎn)。”[27]上述事實(shí)表明，在零和博弈的操控下，美國所追求的單邊主義、強(qiáng)權(quán)政治都是通過不加約束地霸占別國利益來勉強(qiáng)維持自己的資本貪欲。今天，這種自我中心、唯利是圖的行為被越來越多的國家所痛斥，中國提出的合作共贏理念則適時登上了世界舞臺中央。

中國式現(xiàn)代化打破了國強(qiáng)必霸的鐵律，突破了零和博弈的狹隘眼界，堅(jiān)定地走合作共贏的和平發(fā)展道路。合作共贏是當(dāng)今世界發(fā)展的時代潮流，是世界各國人民的共同愿望。正如習(xí)近平所言：“和平而不是戰(zhàn)爭，合作而不是對抗，共贏而不是零和，才是人類社會和平、進(jìn)步、發(fā)展的永恒主題?！盵28]習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)：“世界各國應(yīng)該共同維護(hù)以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為核心的國際秩序和國際體系，積極構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系?！盵29]中國明確提倡合作共贏的新理念，其實(shí)質(zhì)就是用和平取代戰(zhàn)爭、用合作取代對抗、用共贏取代零和，目的是與世界各國共享發(fā)展紅利、發(fā)展成果和發(fā)展方案。一直以來，中國都在用實(shí)際行動踐行合作共贏理念，如修筑蒙內(nèi)鐵路、簽訂中匈協(xié)議、建立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、建造巴基斯坦卡洛特水電站等就是最好的證明。這些成果有力地打破了中國威脅論的謊言，向世界展示了中國愛好和平、友好合作、負(fù)責(zé)任的大國形象。

4.2 從大國主導(dǎo)到全球治理

在國強(qiáng)必霸邏輯的指導(dǎo)下，發(fā)達(dá)資本主義國家掌握著國際規(guī)則創(chuàng)制與實(shí)施的主導(dǎo)權(quán)、定義權(quán)和解釋權(quán)，發(fā)展中國家則被邊緣化。當(dāng)前，從國際規(guī)則的建構(gòu)、實(shí)施與國家實(shí)力的關(guān)系來看，國際規(guī)則的制定一般由強(qiáng)權(quán)國家主導(dǎo)，它們更多地把對本國有利的議程納入國際協(xié)商的視野。這實(shí)際上是假借共同參與之名，行為己謀私之實(shí)。此外，主導(dǎo)國的實(shí)力、態(tài)度、立場也會直接決定國際規(guī)則的實(shí)施效力。自2008 年金融危機(jī)爆發(fā)以來，一些西方國家頻繁退出對自己不利的國際組織或國際規(guī)則，在面對人類共同的危機(jī)與挑戰(zhàn)時，完全漠視自己的責(zé)任和義務(wù)。這種搞實(shí)用主義、利己主義、雙重標(biāo)準(zhǔn)的行為實(shí)則助長了國家之間或地區(qū)內(nèi)部的矛盾與沖突，增加了解決涉及人類共同利益的國際問題的難度。在當(dāng)前世界經(jīng)歷百年未有之大變局的背景下，發(fā)達(dá)資本主義國家占主導(dǎo)地位的國際規(guī)則和治理體系亟須被打破，而以中國為代表的發(fā)展中國家群體性崛起，讓國際形勢與全球治理體系迎來了新的曙光。

中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀，徹底打破了西方現(xiàn)代化的零和思維、強(qiáng)權(quán)思維等傳統(tǒng)政治理念的壟斷。二戰(zhàn)后，美國主導(dǎo)建立了以四大組織為核心、大國占據(jù)主導(dǎo)地位的多邊協(xié)調(diào)合作治理機(jī)制，對維護(hù)世界和平、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的積極作用。但隨著全球治理格局東升西降、南起北落趨勢的凸顯以及美國前政府“退群”狀況的頻發(fā)，舊有全球治理體系瀕臨崩塌，全球治理赤字不斷增長。針對這些問題，習(xí)近平提出共商共建共享的全球治理觀，強(qiáng)調(diào)“要推動變革全球治理體制中不公正不合理的安排......特別是要增加新興市場國家和發(fā)展中國家的代表性和發(fā)言權(quán)，推動各國在國際經(jīng)濟(jì)合作中權(quán)利平等、機(jī)會平等、規(guī)則平等，推進(jìn)全球治理規(guī)則民主化、法治化，努力使全球治理體制更加平衡地反映大多數(shù)國家意愿和利益”[30]。中國秉持共商共建共享的全球治理觀，旨在以共商形成共識、共建增進(jìn)合作、共享實(shí)現(xiàn)共贏。尤其在全球共同對抗新冠疫情的過程中，這一理念為國際社會贏得勝利注入了堅(jiān)定的信心和強(qiáng)大的動力，瓦解了西方大國的霸權(quán)夢，由此成為備受認(rèn)可的國際新理念。

4.3 從霸權(quán)穩(wěn)定論到人類命運(yùn)共同體

霸權(quán)穩(wěn)定論在維護(hù)有限和平、促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展方面發(fā)揮著穩(wěn)定器的作用，但隨著國際格局的演進(jìn)，這種作用已經(jīng)消失。在霸權(quán)穩(wěn)定論看來，“一個強(qiáng)大并且具有霸權(quán)實(shí)力的行為體有利于國際體系的穩(wěn)定和公益的實(shí)現(xiàn)”[31]。也就是說，霸權(quán)國的實(shí)力越強(qiáng)，國際秩序就越穩(wěn)定。然而，霸權(quán)國雖然憑借強(qiáng)大的實(shí)力保障了國際公共產(chǎn)品的供應(yīng)，但也會為一己之私規(guī)劃國際規(guī)則與國際秩序。這就產(chǎn)生了霸權(quán)國治理下的等級制和平。例如，當(dāng)前占據(jù)“一超”地位的美國自詡為上帝的選民，宣稱各國只有擁護(hù)、支持美國的國家利益和霸主地位，世界才能獲得永久和平。而以亞歷山大·溫特為代表的主流建構(gòu)主義者認(rèn)為，霸權(quán)只能實(shí)現(xiàn)有限的、暫時的、不穩(wěn)定的和平，只有在國際社會形成集體認(rèn)同才能夠獲得永久和平[32]。伴隨著美國霸權(quán)的衰落與發(fā)展中國家的崛起，美國試圖通過各種戰(zhàn)略挽救自己的霸主地位，到處散布中國威脅論、中國霸權(quán)論等不實(shí)言論，惡意抹黑中國的國際形象。對此，中國政府明確提出走和平發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路，呼吁世界各國共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界和平與人類進(jìn)步事業(yè)注入了一股新鮮血液。

中國式現(xiàn)代化道路是兼顧中國與世界共同發(fā)展、謀求中國人民與世界人民融合統(tǒng)一的擔(dān)當(dāng)之路，其核心價(jià)值理念是人類命運(yùn)共同體思想。對比西方現(xiàn)代化可以看出，基于資本主義制度的西方國家所主導(dǎo)的現(xiàn)代文明，在世界歷史實(shí)踐中所力圖構(gòu)建的人類共同體，是一種以西方文明為主導(dǎo)的趨于同質(zhì)化的共同體[33]；而中國式現(xiàn)代化道路倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體思想，是每個國家在保持自身獨(dú)立性與民族性的基礎(chǔ)上，獲得的相互區(qū)別和相互兼容的一致性認(rèn)同。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求每一個共同體參與者充分包容世界文明的多元性和異質(zhì)性，尊重各國人民的利益訴求與人類共同的未來關(guān)懷，與世界各國共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共謀發(fā)展、共享紅利、共同生存。新冠疫情在全球的暴發(fā)讓各國政府和人民更加深刻地認(rèn)識到，“沒有哪個國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”[17]46。中國在抗疫斗爭中始終堅(jiān)持以開放的姿態(tài)分享經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，同世界各國團(tuán)結(jié)互助、共克時艱，生動展現(xiàn)了中國的大國形象與使命擔(dān)當(dāng)。

中國式現(xiàn)代化道路不是零和博弈、贏者通吃的現(xiàn)代化，不是大國主導(dǎo)、搞利己主義的現(xiàn)代化，不是殖民主義和霸權(quán)主義的現(xiàn)代化，而是平等互利、合作共贏的現(xiàn)代化，是全球治理、共建共享的現(xiàn)代化，是堅(jiān)持和平發(fā)展、命運(yùn)與共的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化道路以自身的獨(dú)特性與實(shí)際應(yīng)用的普遍性創(chuàng)造了超越西方的現(xiàn)代化新路，為改寫國強(qiáng)必霸的西方邏輯提供了中國樣本，為世界現(xiàn)代化理論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

5 結(jié)語

綜上所述，各個民族、各個國家的發(fā)展道路都根植于其歷史文化傳統(tǒng)和當(dāng)代基本國情，走出一條適合自己特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路、擺脫發(fā)達(dá)國家“附屬國”的標(biāo)簽是人類追求的共同價(jià)值目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化超越了西方中心論，強(qiáng)調(diào)走自己的路，開辟和拓寬了世界各國認(rèn)識和推進(jìn)現(xiàn)代化的新境界。中國式現(xiàn)代化超越了個人本位論，主張人民主體，堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，彰顯了文明的整體性，在世界上樹立了一個擁有巨大人口體量的國家邁向現(xiàn)代化的成功楷模。中國式現(xiàn)代化超越了人類中心論，主張實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)了對西方生態(tài)觀的根本性變革，為正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系提供了示范，為破解生態(tài)困境提供了全新的思維方式。中國式現(xiàn)代化超越了國強(qiáng)必霸論，強(qiáng)調(diào)走和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，號召全世界人民聯(lián)合起來，實(shí)現(xiàn)共同的文明發(fā)展與進(jìn)步，打破了國家和地域限制。這既符合人類社會發(fā)展的歷史趨勢，也彰顯了中國共產(chǎn)黨胸懷天下的大國形象，為解決人類發(fā)展難題貢獻(xiàn)了中國方案。