李文勇，朱柳

1.山東大學馬克思主義學院，山東 濟南 250100；2.武漢理工大學馬克思主義學院，湖北 武漢 430070；3.南寧理工學院馬克思主義學院，廣西 南寧530105

引言

人工智能（Artificial Intelligence，簡稱AI）是一種正在深刻改變世界、影響人類命運同時又不斷迭代出新的發(fā)明成果的顛覆性技術(shù)，帶來了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。黨中央高度重視人工智能，習近平指出：“人工智能是引領(lǐng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動力，正深刻改變著人們的生產(chǎn)、生活、學習方式，推動人類社會迎來人機協(xié)同、跨界融合、共創(chuàng)分享的智能時代?！盵1]在這一背景下，如何深刻理解人工智能對人發(fā)展的意義？人工智能對人的發(fā)展將衍生出何種問題？面對這些問題，將人工智能置于馬克思人本思想下進行解讀，無疑為我們回應以上疑惑提供了一個有效的思考切入點。

1 人工智能“何以可能”與“可以何為”

當前，人工智能為人們的生產(chǎn)生活提供了各式各樣的“智能+”工具，人類知識和技術(shù)的儲存、生產(chǎn)和創(chuàng)造正在進入一個全新的智能時代。在智能時代，人的發(fā)展本質(zhì)上是物質(zhì)世界的人化發(fā)展。唯物史觀以“現(xiàn)實的個人”為思想前提，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，為我們探討人工智能“何以可能”與“可以何為”的問題提供了相應的理論鑰匙。

1.1 人工智能“何以可能”

1.1.1 聚焦“現(xiàn)實的個人”的生存是人工智能的可能之基

“現(xiàn)實的個人”是馬克思人本思想的一個重要現(xiàn)實前提和貫穿其中的一條重要主線，也是理解人工智能“何以可能”的首要基礎(chǔ)。人工智能是基于“現(xiàn)實的個人”邁向數(shù)字時代下的生存問題而產(chǎn)生的。在馬克思、恩格斯看來，“現(xiàn)實的個人”是由肉體組織構(gòu)成的有生命的個體，“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[2]158來保證人體細胞所需物質(zhì)能量的正常供給，這是解決“現(xiàn)實的個人”生存的根本前提。邁向信息時代后，“現(xiàn)實的個人”成了由現(xiàn)實社會延伸出來的虛擬社會中的人。這個“人”除了要解決喝水、進食、吸氧等人的第一需要之外，還需要進行各種數(shù)字計算與信息處理工作。能否高效地進行信息處理活動成了“現(xiàn)實的個人”在數(shù)字化時代面臨的重要生存問題。面對數(shù)字時代的生存困境，雖然計算機能夠幫助人類進行簡單的信息記憶、信息存儲與信息加工，但是人類還迫切需要能夠進一步放大、延伸自身大腦的工具，即人工智能?！叭斯ぶ悄苡秒娮有酒瑏砟７氯祟惖拇竽X結(jié)構(gòu)，用程序來模仿人類的思維過程，用數(shù)據(jù)來刻畫人類的實踐經(jīng)驗”[3]。甚至在大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)的加持下，人工智能能圍繞計算機算法語言編寫的源代碼更好地模擬人腦進行自主意識活動。這種延展了人的大腦的生產(chǎn)工具無疑提高了人的信息處理能力，使“現(xiàn)實的個人”突破了信息時代下數(shù)字生存的束縛。

1.1.2 社會生產(chǎn)力發(fā)展是人工智能的可能之核

唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的原理，為我們從哲學上理解人工智能“何以可能”的問題提供了更深層次的啟發(fā)。人工智能作為當今極具創(chuàng)造力的發(fā)明，離不開智能算法的計算、龐大的數(shù)據(jù)解析和尖端的技術(shù)支撐，是科學技術(shù)不斷提質(zhì)升級和社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。雖然人工智能誕生已有60 多年的歷史，但其信息處理方式和計算技術(shù)仍在沿用圖靈機的工作原理和馮·諾依曼計算機體系的程序模式。人工智能是綜合多門學科的技術(shù)革命集成，它除了有大規(guī)模集成電路、移動互聯(lián)、應用軟件開發(fā)和數(shù)字音像等技術(shù)外，還囊括吸收了如今的大數(shù)據(jù)、云計算、5G 通信等新興技術(shù)?！皻v史不外是各個世代的依次交替”[2]168。這些科學技術(shù)經(jīng)過了漫長的研發(fā)過程，是世世代代的人們利用前一代的材料和生產(chǎn)力進行活動的結(jié)果。自原始社會以來，人們的生產(chǎn)工具經(jīng)歷了石器、鐵器、蒸汽、電力、計算機、人工智能等生產(chǎn)工具的依次更替。這些生產(chǎn)工具是由低級階段走向高級階段的動態(tài)過程，實則是由人的身體器官外化到腦力器官物化的演變過程。這個過程很明顯是由社會歷史發(fā)展規(guī)律決定的，因此，不能將人工智能理解為意志的產(chǎn)物或者別的什么東西的產(chǎn)物，只能將其看作是社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。

1.1.3 人的解放與自由全面發(fā)展是人工智能的價值之歸

人工智能的問世代表著生產(chǎn)力發(fā)展到了新的高度，相應的生產(chǎn)關(guān)系也隨之發(fā)生改變。人工智能因其蘊含的科技潛能，有助于加速推動自由而全面發(fā)展的未來社會進程，從而助推整個人類社會邁向更高質(zhì)量的解放。在馬克思、恩格斯看來，人的解放和自由全面發(fā)展的實現(xiàn)有賴于高度發(fā)達的生產(chǎn)力、私有制和私有觀念的消失、世界一體化三個條件的有機統(tǒng)一。他們特別強調(diào)，生產(chǎn)力的發(fā)展是最為重要的，如果沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，“那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化”[2]166。在這種情況下，人的勞動只是作為謀生的手段，從而去爭取生活資料的富足，人也就淪為了動物意義上的人，共產(chǎn)主義社會所追求的人的自由而全面發(fā)展也就無從談起。與過去資本主義機器生產(chǎn)的時代相比，人工智能機器和程序強化與升級了人的肢體能力，不僅降低了人在直接生產(chǎn)過程中的勞動強度和難度，還減少了人的體力勞動與腦力勞動的輸出?？梢哉f，在未來的人工智能時代，智能機器作業(yè)的勞動生產(chǎn)率將會得到質(zhì)的提高，社會生產(chǎn)力也將會得到極大發(fā)展，人類社會將會有更為牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然目前我國人工智能與社會各行業(yè)的融合程度并不高，但人工智能作為新的社會發(fā)展動力，實現(xiàn)與社會各領(lǐng)域的融合只是時間問題?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]135。隨著以上過程的推移，人與機器、人與自然、人與人之間的一切社會關(guān)系將達到人機協(xié)同的和諧狀態(tài)。在這個意義上，出現(xiàn)在我們面前的將是愈發(fā)現(xiàn)實化的、高度發(fā)達的、人的自由而全面發(fā)展的社會。

1.2 人工智能“可以何為”

1.2.1 人工智能可以開拓智能化社會

“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[2]135。“新一代人工智能正在全球范圍內(nèi)蓬勃興起，為經(jīng)濟社會發(fā)展注入了新動能，正在深刻改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式”[4]。基于人工智能產(chǎn)生的智能社會，是繼信息社會后的技術(shù)社會形態(tài)。首先，智能社會進行智能化生產(chǎn)。在資產(chǎn)階級大工業(yè)時代，“機器則代替工人而具有技能和力量，它本身就是能工巧匠，它通過在自身中發(fā)生作用的力學規(guī)律而具有自己的靈魂”[5]，而今天的智能時代，人工智能集人的體能與智能于一身，被賦予了實現(xiàn)智能化生產(chǎn)的真正靈魂。人工智能的強大在于其搭載有人腦的類思維技術(shù)，配備有語言識別系統(tǒng)和圖像識別系統(tǒng)，讓機器具備了人的語言表達和視覺觀察，人僅需發(fā)出簡單的言語指令，就可以驅(qū)動智能機器人去完成相應的工作。如工業(yè)機器人自動完成工業(yè)加工任務(wù)，農(nóng)業(yè)機器人能夠自動根據(jù)果實蔬菜的成熟程度完成采摘工作。其次，智能社會塑造智能化生活。管家機器人、學習機器人、交通機器人等給人們帶來全新的生活體驗，為人們創(chuàng)造了更為舒適、更具活力的智能生活空間。最后，智能社會實現(xiàn)智能化治理。人工智能機器人可以利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，對網(wǎng)絡(luò)輿論走向、交通擁堵程度、群眾反映的問題等情況進行數(shù)據(jù)的整理與分析，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間與物理空間的融合治理，提升國家治理體系的現(xiàn)代化水平。

1.2.2 人工智能可以推進世界歷史進程

物質(zhì)世界作為一個有機整體，事物與事物之間始終相互影響、相互作用，因而人工智能的產(chǎn)生與發(fā)展也必定是牽一發(fā)而動全身的歷史過程，必然會影響世界歷史的走向。馬克思、恩格斯指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[2]168也就是說，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進步，特別是人工智能的出現(xiàn)所延伸出來的智能空間場域，在更大程度上突破了物理空間對人類相互交往的阻隔。在智能網(wǎng)絡(luò)空間中，以往那種因階級劃分而固化下來的一整套社會結(jié)構(gòu)正被人工智能技術(shù)逐漸瓦解為一個個有形或無形的數(shù)據(jù)節(jié)點。這樣，人們轉(zhuǎn)向以數(shù)字為載體重塑的新社會分工體系，從而在更大程度上打破了地理位置的局限，人們之間的互相交往日益密切，世界歷史更為開放與聯(lián)合。當前，我們處于并可能較長一個時期處于物的依賴關(guān)系的世界歷史階段。在資本邏輯的主導下，雖然無法改變發(fā)展中國家在舊式全球分工體系中的不利地位，也無力更改人工智能機器人逐漸取代工人、造成部分工人失業(yè)的事實，但是人工智能所創(chuàng)造出的社會生產(chǎn)力與社會文明，預示著舊式社會分工的解構(gòu)，人類邁向共產(chǎn)共享社會的歷史進程也在隨之加快。

2 人工智能與人的自由而全面發(fā)展

馬克思人本思想聚焦的是人的問題，關(guān)注的是人的發(fā)展，其思想意旨在于實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。人工智能對助推人的自由而全面發(fā)展提供了更為有利的條件，它在滿足人的美好需要、增加人的自由時間和復歸人的勞動本質(zhì)等內(nèi)容上發(fā)揮著有效的現(xiàn)實作用，呼應了科學技術(shù)升級迭代的價值回歸。

2.1 現(xiàn)實訴求：滿足人的美好需要

人工智能有利于滿足人的美好生產(chǎn)需要。人只有維持自身的生命形態(tài)，才能確保人類社會的綿延不絕，所以物質(zhì)資料的生產(chǎn)作為人的第一個歷史性活動具有普遍性與永恒性。在馬克思看來，人的類本質(zhì)在于通過實踐方式把自然界改造為彰顯“人的作品”和“人的現(xiàn)實”的人化自然，從而證明人是一種更為特殊、更為高級的類存在物。馬克思認為，動物的生產(chǎn)只是一種本能活動，是一種片面的生產(chǎn)，它們的這種“生產(chǎn)”并沒有對自然界產(chǎn)生任何積極的影響，沒有逃脫出自然界對其施加的限制與規(guī)定，甚至沒有為自身發(fā)展帶來些許改變。換言之，雖然動物也有維持生命存在的需要，但動物只是為了純粹滿足肉體需要進行片面的生產(chǎn)，生產(chǎn)出來的結(jié)果也是直接歸屬于它的肉體，因而，可以說動物生產(chǎn)出來的只能是它自身。而人的生產(chǎn)是全面的，不單是為了肉體需要而生產(chǎn)，人生產(chǎn)的產(chǎn)品要滿足的是全方位的感官需要和精神需要。人“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[6]53。這種美的規(guī)律無疑是人所希冀的美好生產(chǎn)需要，人工智能的應用使得人類生產(chǎn)追求的實用性與審美性進一步有機統(tǒng)一了起來。就實用性而言，智能機器增強了人的生產(chǎn)能力，如智能機器人可以從事高空與深海作業(yè)、代替人工進行智能分揀與搬運快遞包裹、依據(jù)智能運算系統(tǒng)實現(xiàn)按消費生產(chǎn)與資源的優(yōu)化配置等。就審美性而言，智能機器被賦予了人性化的設(shè)定，它是仿照人類智能去工作和運行的，其生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也更符合人的美感需求。

人工智能還有利于滿足人的美好生活需要。在資本主義大機器時代，工人的需要被閹割為不至于死亡的維持肉體生存的需要，人的需要倒退為動物的需要。今天，人的需要不應當異化為一種狹隘粗陋的生存需要，而應當作為一個具有層次性的、全方位的、豐富性的多元生活需要。人在解決基本的衣食住行問題之后，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[2]159，因此，其他方面的生活需要也隨之而來。人工智能的出現(xiàn)，極大地滿足了人們的這種生活需要。例如，從個人生活需要來看，智能翻譯機與寫稿機可以提高工作效率，掃地機器人、智能管家機器人便利了人們生活；從社會生活需要來看，人工智能在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域、交通領(lǐng)域、教育領(lǐng)域、通信領(lǐng)域的廣泛應用能夠提高社會文明程度；從國家需要來看，人工智能可以用于網(wǎng)絡(luò)社會治理、社區(qū)治理、政府治理、數(shù)字經(jīng)濟治理、國家安全治理之中，推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化進程。

2.2 關(guān)鍵要素：增加人的自由時間

時間是衡量人的生命尺度的重要單位，人能否以自由狀態(tài)積極地存在于時空長河中，關(guān)系著人的發(fā)展空間的廣度。在馬克思看來，自由時間是直接作用于人的體力和智力發(fā)展的、區(qū)別于勞動時間的非勞動時間，是人可自由支配的時間，因而自由時間的增加也就成了實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的一個關(guān)鍵要素。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判（1857——1858 年手稿）》中提出了人類社會發(fā)展的三形態(tài)學說，將人類社會劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會和人的自由而全面發(fā)展的社會。在人的依賴性社會中，人依賴于族群和部落、奴隸主與封建地主，毫無人身自由可言，因此他們的自由時間極少。在物的依賴性社會中，資本家為榨干工人的剩余價值，千方百計地增加或延長工人的工作時間、提高其勞動強度，使工人淪為機器的附庸、科技的祭品，因而自由時間對于工人來說是不現(xiàn)實的。自由時間就是人發(fā)展的空間，在人的自由而全面發(fā)展的社會，就需要減少人的勞動時間來增加自由時間，“即增加使個人得到充分發(fā)展的時間”[7]。

人工智能帶來社會勞動生產(chǎn)率的提高，將勞動時間減少到更低限度，所有人就有了更多供自己支配的時間。在人工智能時代，智能機器“自然的肢體”的力量與速度不僅得到質(zhì)的提升，而且還能在類人腦的強大指揮下，根據(jù)不同場景作出不同反應，實現(xiàn)不同功能。比如，基于特定的算法與程序代碼，智能機器人會根據(jù)教師、警察、醫(yī)生、售貨員、快遞員等職業(yè)分工的不同，施以不同的智能輔助，使人們從各種費時費力的體力勞動和腦力勞動中解放出來。因此，人就擁有了更多自己任意支配的非勞動時間，尤其是愜意自由的閑暇時間，去進行各種高級活動：追求自己的興趣愛好、進行科學發(fā)明、從事文學與藝術(shù)創(chuàng)作等?；诖?，邁入智能時代，人工智能所創(chuàng)造出來的更多自由時間，無疑為人的解放創(chuàng)造了更為現(xiàn)實的條件，為人的自由而全面發(fā)展提供了更為現(xiàn)實的可能。

2.3 未來走向：促進人的勞動復歸

在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》一文中，馬克思把人的類本質(zhì)確定為自由自覺的活動。在他看來，人以勞動的手段作用于對象，對象的生成本身就凝結(jié)著人的力量，因而勞動的對象化也就是人的本質(zhì)現(xiàn)實化的確證與表征。但對于資本雇傭勞動制下的工人而言，勞動是被迫的、讓肉體飽受折磨與精神摧殘的否定自我活動。因此，這種本應實現(xiàn)人的自我價值與生命意義的勞動無奈被迫墮化成為資本實現(xiàn)增值的勞動，勞動的異化也就造成了人的本質(zhì)的喪失。馬克思指出：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[6]85。可以看到，對于當時資本主義大工業(yè)借助科學技術(shù)發(fā)明而創(chuàng)造出的人類社會工業(yè)化景象，馬克思表達了由衷的欣賞，并且科學地洞察到了科學技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化與現(xiàn)實化。依據(jù)馬克思的觀點，科學技術(shù)對于人從資本主義社會下的異化勞動狀態(tài)復歸為未來共產(chǎn)主義社會的自由自覺的勞動，具有積極的促進作用。這時，馬克思所理解的共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)積極的揚棄，因而私有制下人的勞動也必將得到揚棄，人將實現(xiàn)合乎人自身的一種人性復歸，完成對人的生命、對人的本質(zhì)的真正占有。在這種狀況下，人與自然界、人與社會、人與自身的對象性關(guān)系就不再是資本邏輯宰制下的相互撕裂、彼此敵對的對立狀態(tài)，一切對象都能成為人自身的對象化，成為確證和表征人生命的對象，從而真正表現(xiàn)為人的對象性現(xiàn)實和人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實。人的勞動復歸，其實就是要實現(xiàn)按照人的好奇心或是人的其他自由意志，去從事真正令人感到享受和體現(xiàn)人的價值的活動。

今天，人工智能技術(shù)在更大程度上實現(xiàn)了人類體能力量與智能力量的集合，可以替代人類進行各種繁重的體力勞動和簡單重復的機械勞動。因此，與人的本質(zhì)無關(guān)的一切勞動都可交由智能機器人完成?！斑@樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”[8]，人的勞動也逐漸得到了復歸，人類勞動將不再是不幸與痛苦的代名詞，而成了人獲得幸福與快樂的源泉。也就是說，這時勞動成為人的第一需要，一旦人不去從事勞動，他將會是痛苦不堪的。形象地說，他只是作為生物意義上的人在茍延殘喘著，絕不是作為真正意義上的人而存在且生活著。而人工智能在促進人的勞動復歸后，人們便可以盡情地根據(jù)自己的個性需要和好奇心而生活，人類從事勞動所帶來的將是釋放人性、達至人的本真、感悟人之為人的愉悅與享受。

3 人工智能引發(fā)的現(xiàn)實問題

馬克思敏銳地洞察到，科技在促進人的自由而全面發(fā)展的同時，還具有反面作用。他指出：“我們的一切發(fā)明和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵2]776因此，在人工智能技術(shù)愈發(fā)進步、應用日益普及的今天，思考人工智能時代下人的生存與發(fā)展問題，無疑十分重要。

3.1 人工智能的“換人”問題

在物理構(gòu)成上，人工智能包括芯片、傳感器、大數(shù)據(jù)、云計算、移動互聯(lián)網(wǎng)以及更深層的算法語言與程序代碼。而人工智能芯片作為一塊高度集成的電路板，能夠圍繞源代碼自主進行處理操作乃至深度學習。當前，在向強人工智能時代邁進的過程中，人工智能與大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、5G 通信等新興科技相互交融的程度日益提高，模仿人類智能的能力越來越強。在這一背景下，某些人可能會產(chǎn)生關(guān)于人工智能的“技術(shù)奇點”①技術(shù)奇點指的是一個假設(shè)的時間點，在該時間點上，技術(shù)的增長變得不可控制和不可逆轉(zhuǎn)，從而導致人類文明發(fā)生無法預見的變化。簡言之，“技術(shù)奇點”認為未來將要發(fā)生一件不可避免的事件：技術(shù)發(fā)展將會在很短的時間內(nèi)發(fā)生極大的接近于無限的進步。的恐慌，即認為人工智能技術(shù)發(fā)展的日新月異將會導致人類無法對其進行控制與駕馭，進而引發(fā)人類文明發(fā)生難以預見的事故，具體表現(xiàn)為對人類是否會被人工智能取代的擔憂。我們可將其視為“技術(shù)奇點”來臨后人工智能引發(fā)的“換人”問題。深思這一問題，一要正確看待人工智能時代人的失業(yè)問題。資產(chǎn)階級將機器納入資本主義生產(chǎn)體系后，“機器就把大批手工工人拋向街頭，而在機器日益完善、改進或為生產(chǎn)效率更高的機器所替換的地方，機器又把一批又一批的工人排擠出去”[2]356。當前，隨著人工智能在各領(lǐng)域的投入使用，智能產(chǎn)業(yè)體系逐漸形成。智能產(chǎn)業(yè)體系淘汰了勞動能力較低且單一的勞動者和許多低端、中端產(chǎn)業(yè)鏈的上工人，使整個社會產(chǎn)生了一批相對過剩的勞動力，機器排擠工人的現(xiàn)象在今天重演。但是應該看到，人工智能一方面通過降低生產(chǎn)成本、提高勞動生產(chǎn)率、帶動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的方式重塑了新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，成為推動經(jīng)濟發(fā)展的新引擎，另一方面促使人提升自己的思維能力、發(fā)展自己的智力，間接地促進了人的發(fā)展。二要科學把握人工智能的本質(zhì)，正確看待人機關(guān)系。人工智能屬于科技范疇，必然會作為生產(chǎn)工具而歸入生產(chǎn)力之中，因而人工智能是人的肢體與腦力延伸的物化形式。馬克思指出：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質(zhì)。”[9]所以，那種認為人工智能未來代替甚至統(tǒng)治人類的“換人論”是經(jīng)不起推敲的。如果人工智能統(tǒng)治了人類，那也只是掌握了人工智能這一生產(chǎn)資料的少部分人實現(xiàn)了對絕大部分人的統(tǒng)治，只能將其理解為一種新的剝削方式。要規(guī)避這種新的剝削與壓迫，就在于如何開辟出區(qū)別于過去人附庸于機器的人機關(guān)系的處理路徑。

3.2 人工智能的倫理問題

“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系”[2]222。當前，人工智能的全面縱深發(fā)展對人的社會關(guān)系產(chǎn)生了負面沖擊，給人的倫理關(guān)系帶來了挑戰(zhàn)。一是人工智能正威脅著人的正常倫理關(guān)系。智能機器人能夠與人交流、傾聽人的情感表訴、為人提供心靈上的慰藉，以至于在日積月累的生活交往中，可以與人產(chǎn)生“感情”。更有甚者，具有醫(yī)養(yǎng)、婚戀、教育等功能的智能機器人可能會取代人的相應功能，造成一部分人社會關(guān)系的弱化和人與人之間社會關(guān)系的疏離。此外，假如基因編輯技術(shù)一旦作用于人工智能機器人，由此合成出來的電子人給人類倫理所帶來的威脅將更是前所未有的。二是人工智能在責任判定與權(quán)利賦予方面的問題亟待解決。智能駕駛、智能醫(yī)療、智能廚房等人工智能的應用便利了人們的生活，但是，人工智能是人基于特定的算法法則賦予機器的，智能機器被輸入源代碼后，它的行為活動就只能執(zhí)行算法內(nèi)的操作。在面對交通事故、醫(yī)療錯診、生產(chǎn)事故等情況時，其責任歸屬到底是人還是人工智能機器人，是一個令人棘手的倫理難題。此外，人工智能被設(shè)定了人的語言、情感，越來越人性化，“人工智能不僅具有深度學習能力，而且將具有主動的學習、創(chuàng)新能力，未來甚至可能擁有自主意識，自主進行升級、提升”[10]。假如將來科技的進步使其成為了更具人的自主意識和活動能力的智能機器人時，是否要賦予它一定意義上的權(quán)利與義務(wù)，又是否要求它比人類承擔更多的責任、道德或者享受自由、民主、發(fā)展等相應人權(quán)，這些倫理問題都值得我們深入省思，加以研究。

3.3 人工智能的異化問題

馬克思通過異化勞動理論深刻剖析了資本主義社會下工人與其勞動的異化關(guān)系，這一理論的致思邏輯也同樣適用于我們思考人工智能時代下可能產(chǎn)生的人與人工智能的異化問題。馬克思的異化勞動理論認為，由于工人與其勞動產(chǎn)品、自身勞動、類本質(zhì)都發(fā)生了異化，最終必然導致人與人之間發(fā)生異化，因而人的個性解放與全面發(fā)展便受到了束縛。由于“人工智能是人腦的外化形式與智能異化物”[11]，因而人工智能具有四種異化表現(xiàn)形式。一是人與人工智能相異化。人工智能猶如一個打開了的潘多拉魔盒，它在被賦予了深度學習算法后，正在進化為強人工智能甚至超級人工智能，隨之帶來的許多不確定性與不可控因素可能會威脅人的生存與發(fā)展。二是人的勞動與人工智能相異化。在人工智能背景下，人工智能技術(shù)滲透于社會生產(chǎn)與人類生活的方方面面，雖減輕了人的許多機械而重復的腦力勞動，但也減少了人腦運作思考的機會，從而增加了人腦勞動能力退化的可能。三是人的類本質(zhì)與人工智能相異化。人類通過實踐活動的方式改造客觀世界，同時有意識地將自己與自身生命活動分離開來，從而以這樣的類存在物確證人的類本質(zhì)。人工智能因其技術(shù)的便利高效弱化了人腦的理性思維能力，使其與人的類本質(zhì)發(fā)生異化。四是人工智能使人與人之間發(fā)生異化。不同國家研究人工智能技術(shù)的能力差異與人們之間社會財富差異的存在，在一定程度上會導致彼此之間的技術(shù)鴻溝越來越大，極容易出現(xiàn)掌握人工智能的少部分人統(tǒng)治絕大部分人的現(xiàn)象，從而舊的異化現(xiàn)象又在新的時代使人們之間發(fā)生新的異化。所以，人工智能的異化問題是今后人工智能發(fā)展必須予以正視的重要問題。

4 結(jié)語

今天，人工智能作為現(xiàn)代科學技術(shù)的新發(fā)明，極大地豐富了人類的物質(zhì)生活、精神生活，它所帶來的數(shù)字化、智能化生活，在某種程度上正全方位地解放人的體力勞動和腦力勞動，是“現(xiàn)實的個人”邁向智能時代、通往共產(chǎn)共享社會的必然趨勢。值得注意的是，盡管人工智能發(fā)展衍生的負面問題具有多方面原因，但根本上可以歸咎于資本邏輯。資本是撬動資本主義生產(chǎn)方式的阿基米德杠桿，因而資本邏輯一旦宰制與支配人工智能技術(shù)，就會被賦予資本屬性，成為資本實現(xiàn)自我增值的工具。由此產(chǎn)生的人工智能的資本主義應用，將會形成資本對勞動的統(tǒng)治，從而加劇人工智能與勞動者的人機對立。在《資本論》及其手稿中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思并不反對、排斥機器與科學技術(shù)的出現(xiàn)，相反，他對于機器乃至科學技術(shù)一直秉持的是高度贊賞的態(tài)度。同時，他也發(fā)出了警告：“工人要學會把機器和機器的資本主義應用區(qū)別開來”[12]，只有這樣，才能理解大工業(yè)時代機器排擠工人的現(xiàn)象，才能理解資本主義生產(chǎn)方式的真正秘密。依據(jù)馬克思的觀點，我們今天也要學會把人工智能和人工智能的資本主義應用區(qū)分開來，只有這樣才能從本質(zhì)上規(guī)避人工智能產(chǎn)生的消極影響，使人工智能真正造福于人類社會。因此，我國要想通過人工智能提高社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，就必須形成人工智能的社會主義應用，就需要借助社會主義生產(chǎn)關(guān)系來駕馭資本邏輯，從而避免人工智能陷入資本邏輯支配的窠臼。當然，如何規(guī)避與規(guī)制因人工智能而發(fā)展衍生出來的消極影響，使人工智能的發(fā)展價值真正落實到人類的自由而全面發(fā)展上，還需要根據(jù)時代的不斷發(fā)展予以相應解決。