湯夢瑤

(延安大學 文學院,陜西 延安 716000)

“以功名富貴為一篇之骨”[1]7的《儒林外史》,描寫了科舉時代不同類型的知識分子面對科舉時的人生百態(tài),作者站在歷史的高度,反映并揭示了明清科舉制度下文人士大夫的生存與心理狀態(tài)。而在《儒林外史》描寫的眾士人之外,魯小姐則是作者花費筆墨頗多的女性角色之一,她被稱為才女,但卻是不同一般的才女,皆因她有著古代士人般求取功名的熱切愿望,體現(xiàn)了封建時代女子的“科舉情結(jié)”。此外,通過對魯小姐的“科舉情結(jié)”的分析,亦可以讓我們對當時的社會文化生活有一個更為全面的認識,并借此了解當時社會條件下女性知識分子真實的生存狀態(tài)和精神面貌,因此值得深究。

一、魯小姐“科舉情結(jié)”的具體表現(xiàn)

情結(jié),亦譯為情意綜(complex),是奧地利心理學家弗洛伊德所創(chuàng)的心理學名詞。弗洛伊德在性本能(sexual instinct)的基礎(chǔ)上提出了“戀母情結(jié)”(Oedipus complex)和“戀父情結(jié)”(Electra complex)等多種情結(jié)類型,“戀母情結(jié)”即是從幼兒時代便開始形成的對于母親眷戀之情的固著,而“戀父情結(jié)”則主要指女孩對父親深深的依戀之情。阿德勒也提出了人的“自卑情結(jié)”,認為“自卑情結(jié)是指一個人在面對問題時無所適從的表現(xiàn)”,[2]47而至榮格,提出了較為完整的情結(jié)理論。根據(jù)榮格的觀點,情結(jié)是“想象的群集,是自主性的結(jié)果,相對獨立于意識的中心控制”,[3]5它們在無意識環(huán)境中形成,有阻礙或促進意識的功能。至1989年,霍大同先生提出了一個與弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)”(即前文所說的“戀母情結(jié)”)相反的“代情結(jié)”的概念,他認為“母親與兒子的關(guān)系首先是親代與子代的縱向的、生命傳遞與人格結(jié)構(gòu)傳遞的關(guān)系,其次才是女性與男性的關(guān)系”,[4]3相較于弗洛伊德提出的“俄狄浦斯情結(jié)”,“代情結(jié)”更多體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對親子關(guān)系的強調(diào),反映了中國化的情結(jié)理念。綜上所述,情結(jié)也可以理解為一種受意識壓抑,而持續(xù)在潛意識中活動的,以人的本能沖動為核心的情感郁結(jié)。科舉情結(jié)亦是人們眾多情感郁結(jié)的一種,反映了在我國古代科舉取士制度的影響下,文人們迫切想要通過科舉考試入仕為官,并對科舉展開了執(zhí)著追求的心態(tài)。

在《儒林外史》中,魯小姐對科舉求名一如既往的熱衷態(tài)度,反映了魯小姐也具有“科舉情結(jié)”。魯小姐的“科舉情結(jié)”主要表現(xiàn)在以下三個方面:

首先是尚在閨閣之中,她便癡迷于學習八股文章,魯小姐年方十六,但已是“八股宿儒?！盵5]837《儒林外史》中這樣寫道:“曉妝臺畔,刺繡床前,擺滿了一部一部的文章;每日丹黃爛然,蠅頭細批。人家送來的詩詞歌賦,正眼兒也不看他?！盵6]133因為性別身份限制,即便魯小姐早已將各省宗師考卷爛熟于心,“自己做出來的文章,又理真法老,花團錦簇”,[6]133也還是無法與科舉考試取得聯(lián)系,于是她也希望自己日后的丈夫能夠精進舉業(yè)、求取功名。

其次是婚后,希望丈夫在科舉中有所成就。魯小姐聽聞蘧公孫尚是青年才俊,于是新婚不久,魯小姐便想先考考蘧公孫做文章的水平,便讓丫鬟將“身修而后家齊”的字條給蘧公孫。不曾想,一心想成為名士的蘧公孫,只是將舉業(yè)看作俗不可耐之事。虔心向著八股舉業(yè)的才女,偏又逢著不愿留心科舉的少年名士,使得魯小姐大失所望,“愁眉淚眼,長吁短嘆”,終日悶悶不樂,并最終發(fā)出了“豈不誤我終生”之嘆。[6]133

最后是生子后,希望孩子代替自己完成科舉事業(yè)。雖然丈夫?qū)婆e不熱心,讓她非?？鄲?但經(jīng)過養(yǎng)娘的一番勸解,魯小姐仍然沒有放棄對科舉的執(zhí)著追求,轉(zhuǎn)而將希望寄托在自己的孩子身上,因為如若孩子有中舉之才,日后魯小姐也可以得到封誥之榮。于是從四歲起便讓她的孩子開始學習文章,每晚課子到三四更鼓,有時候蘧公孫也會在一旁指點。久之,蘧公孫受到魯小姐的影響,加之目睹自己的兩位婁氏表叔最終掃興收場,對做名士的心也開始淡了下去,轉(zhuǎn)而開始學習八股文章,“卻也心里想在學校中相與幾個考高等的朋友談?wù)勁e業(yè)”,[6]157并向當時的選文大家馬二先生求賢問業(yè),魯小姐對此也感到十分欣慰。

《儒林外史》中的魯小姐從尚在閨閣之中學作八股文章,到婚后相夫希望他自掙功名,再到后面課子的一系列舉動,都體現(xiàn)了在身份受限的封建社會,女性知識分子對科舉的執(zhí)著追求,功名舉業(yè)貫穿了魯小姐生命中最重要的三個階段,并持續(xù)活躍在魯小姐的潛意識中,可以說是魯小姐一生中解不開的結(jié),故本文結(jié)合西方理論,稱之為魯小姐的“科舉情結(jié)”。

二、魯小姐“科舉情結(jié)”的思想意蘊

魯小姐的“科舉情結(jié)”不但體現(xiàn)了封建時代的知識女性對科舉執(zhí)著追求的心態(tài),而且內(nèi)蘊豐富。筆者認為主要有三個方面的內(nèi)容。

(一)批判封建科舉制度對人性的摧殘

“《儒林外史》的批判主義主要體現(xiàn)在科舉制度對讀書人的思想毒害,展現(xiàn)出八股取士制度下讀書人人性的扭曲。”[7]1109當時的科舉制度,以八股文為主要考查內(nèi)容,要想在鄉(xiāng)試和會試中拔得頭彩,就必須要寫出好的八股文章以博得主考官的青睞。魯小姐的父親魯編修無子,便將承繼家聲的期望寄托在了魯小姐身上,從小按照“應(yīng)試教育”的方式給魯小姐請先生講學,并在其梳妝臺上都擺滿了一篇篇八股文章。從某種角度來說,魯小姐也是醉心功名舉業(yè)的社會心態(tài)蔓延的受害者,封建八股取士制度不僅影響了大部分文人士子的求學心態(tài),也讓這位處于深閨的女子受到了影響,導(dǎo)致她的少女情態(tài)被逐漸消解,讓一個少女失去與伙伴玩耍的歡樂時光,失去了對美好生活的切身體驗和感受,而對功名舉業(yè)產(chǎn)生了強烈的向往,也讓她對名利有了更多的關(guān)注,做任何事也都帶有一定的功利心理和目的性。魯小姐少女情態(tài)的消解以及對科舉功名的熱衷在某種程度上反映了科舉流毒之深,同時也從側(cè)面反映出封建科舉制度對人性的戕害。

明清時期的科舉制度,以形式呆板并且結(jié)構(gòu)單一的八股文章作為考試的主要內(nèi)容,提倡理學,追求形式技巧,內(nèi)容卻華而不實,不僅限制了文人士子們自由思想的發(fā)展,使他們?nèi)狈Κ毩⑺伎己蛣?chuàng)作的能力以及其他社會實踐方面的能力,同時也將科舉制度逐漸引向歧途,阻礙社會進步,以至于清朝末期被徹底廢除。在建立科舉制度之前,我國古代封建社會的選官制度是九品中正制,這一制度對寒門子弟來說也存在不公平因素,且不利于社會階層的流動,科舉制最初的目的就是為了公開、公平、公正地選拔人才,以打破九品中正制對于選拔人才的門第限制。然而,科舉制的根本目的是為封建專制主義中央集權(quán)而服務(wù),而政治的專制必然導(dǎo)致文化的專制,因此,科舉制度發(fā)展至封建社會后期,其消極影響也逐漸顯露,不僅禁錮了傳統(tǒng)文人知識分子的思想,甚至還影響到了閨閣之中的少女,違背了人的身心發(fā)展規(guī)律,使人性受到摧殘和壓迫,甚至因功利心和貪戀權(quán)貴而導(dǎo)致人性扭曲,醉心科舉、耽湎舉業(yè)而罔顧其他,長此以往導(dǎo)致逐漸與社會脫節(jié),可見作者對封建科舉制度弊端的批判筆力之深。

(二)蘊含吳敬梓對科舉的執(zhí)著追求與科場失意的無奈

《儒林外史》中魯小姐的“科舉情結(jié)”除了蘊含著吳敬梓對科舉制度弊端的批判,以及對深受科舉弊端毒害的人民的同情外,筆者認為,吳敬梓早年時對科舉的執(zhí)著追求、以及最終科場失意的無奈,在魯小姐的“科舉情結(jié)”中也有一定的折射和體現(xiàn)。

首先,目前學界多認為吳敬梓本人就是《儒林外史》中杜少卿的原型,因為從杜少卿身上可以發(fā)現(xiàn)作者吳敬梓的生活印記和獨特的個人風格。杜少卿和吳敬梓皆有被舉薦而未去應(yīng)試的經(jīng)歷,兩人都有任達放誕的名士風度,都淡泊功名富貴,但是,現(xiàn)實卻十分殘酷。吳敬梓原本有著萬兩遺產(chǎn),卻由于缺乏治生的手段,很快便將家產(chǎn)消耗殆盡,最后也落魄到需要親戚朋友的資助和賣文典當來勉強維持生計。在當時的現(xiàn)實社會環(huán)境中,文人知識分子大多都是專注于勤苦讀書,而缺乏其他謀生的手段和能力,因此,如果知識分子通過寒窗苦讀,卻仍然沒有走入仕途改變自己的命運,原本就處于社會較底層的他們,很可能就會被社會裁汰,并在世人的冷嘲熱諷中,窮困潦倒地過完后半生,正如《儒林外史》中的倪老爹所言:“拿不得輕,負不的重,一日窮似一日?！盵6]284從這一角度來看,雖然吳敬梓批判科舉制度的弊端,但是在客觀現(xiàn)實條件下,原本憤世嫉俗的吳敬梓面對家道中落、生活窘迫的現(xiàn)實環(huán)境,也不得不向生存壓力低頭,因此,從社會條件這一角度來說,作者吳敬梓其實也無法徹底地放棄自己早年時追求科舉功名的理想和抱負。

其次,在封建社會,士人可能會因為科舉落第而面臨生存壓力,而在生存狀態(tài)上依附于男性的知識女性其實也會有才名焦慮,因為男性可以通過科舉考試進入仕途從而獲得功名利祿,但很多知識女性卻因為性別限制而被科舉制度禁足,使得自己的才干無處施展?！度辶滞馐贰分械聂斝〗阋驗槭桥畠荷?盡管是八股才女,精通八股制藝,也還是無法參加科舉考試。魯小姐身為才女,同樣面臨著生存壓力和才名焦慮,在生存狀態(tài)上處于依附地位的她,迫于女性知識分子的生存壓力,開始對科舉進行了執(zhí)著追求。因此,筆者以為,從生存狀態(tài)這一角度來看,魯小姐的“科舉情結(jié)”在一定程度上也體現(xiàn)了吳敬梓對科舉功名的執(zhí)著追求。

再者,作者吳敬梓可以參加科舉考試,但是最終仍然沒有進入仕途,而魯小姐因為性別身份限制無法參加科舉考試,空有才干而無處施展,因此她也是無奈的,兩人可謂是殊途同歸,同樣有著科場失意的無奈之感。雖然魯小姐是女兒身份,無論從性別還是其他方面都無法與吳敬梓本人完全對等,但是結(jié)合吳敬梓的個人經(jīng)歷及思想來看,魯小姐的科舉情結(jié)在一定程度上也折射了吳敬梓對科舉的執(zhí)著追求和科場失意的無奈。

(三)反映封建時代女性自我意識的覺醒

談及《儒林外史》的女性人物形象,相信很多人第一能想到的便是那個敢于反抗封建壓迫、具有獨立人格的沈瓊枝,許多讀者也將之看作是《儒林外史》中反映封建時代女性自我意識覺醒的典型形象,而筆者以為,除沈瓊枝外,《儒林外史》中的魯小姐在某種程度上也反映了封建時代女性自我意識的覺醒。很多人一眼看到如此耽湎科舉,以至于純真少女情態(tài)盡失的這樣一個女性形象,可能會覺得她很俗氣,那我們不妨再從“女性自我意識”[8]11和“女性話語權(quán)”[9]26的角度來重新認識這樣一個女性人物形象。

首先是女性自我意識的角度,魯小姐的父親魯編修在翰林院任職,而魯小姐又是魯編修唯一的女兒,夫妻二人自然對她是百般疼愛,魯小姐從小在父親的教誨下,開始學習八股文章。在我國封建時代,即便是才女仍然無法參加科舉考試,因此魯小姐自出生之日起就受到了性別身份的限定,最終也無法步入仕途。雖然無法參加科考,但是魯小姐仍然把生活重心放在了八股舉業(yè)上,甚至在自己的閨房內(nèi)也是擺滿了八股文章,與蘧公孫新婚不久,也忍不住詢問自己丈夫關(guān)于舉業(yè)的事,并出了八股應(yīng)制考題給蘧公孫,希望他可以精進舉業(yè),而非一味依仗父母給予的恩惠。魯小姐雖然是女兒身,但她也有科舉情結(jié),有著男兒般應(yīng)舉求功名的遠大志向,筆者竊以為這也是對當時社會男尊女卑的不平等觀念的一種挑戰(zhàn),體現(xiàn)了男女平等觀念的萌芽,反映了封建時代女性自我意識的覺醒。

其次是女性話語權(quán)的角度,從作品本身來看,魯小姐其實是一個既可笑又可憐的人,本是才女但不會吟詩作賦,而只會熟記并寫作八股制藝的文章,心懷科舉情結(jié)卻因為女性身份限定,而無法參加科舉榮登科第,盡管知道最終結(jié)果如何,但她還是這樣做了,即便是在婚后卻仍舊沒有放棄對舉業(yè)的追求,沒有放棄對獲得與男性同等話語權(quán)利從而提高女性社會地位的追求,這樣的行為在當時人們眼中或許是可笑荒謬的,但她的“可笑之舉”實則也體現(xiàn)了魯小姐積極參與社會事物、努力實現(xiàn)人生價值的女性自覺。同時,她也是一個可憐的人,其可憐之處恰在于她可憐而不自知,她受到科舉情結(jié)彌漫的社會風氣的影響,在不知不覺中科舉功名已深入她的腦海,她也是科舉制度弊端的受害者,體現(xiàn)了作者的憐憫之情。總之,“吳敬梓對受封建制度迫害的女性寄予深切的同情,他借助于作品中的女性形象來表露自己進步的、具有初步民主主義傾向的婦女觀?！盵10]224

綜上所述,魯小姐一方面潛心學習八股文章并醉心于功名舉業(yè),使得她少女情態(tài)盡失,并將科舉流毒傳遞給了下一代,體現(xiàn)了作者的批判態(tài)度;另一方面她也是深受八股取士的毒害而不自知,表現(xiàn)了作者的憐憫之情;同時,她還是一個封建時代追求進步的女性,她的“科舉情結(jié)”也反映了作者初步民主主義的女性觀,體現(xiàn)了 “知其不可而為之”[11]157的價值閃光,表達了封建時代女性獨立做事的志氣和追求平等話語權(quán)利、渴望實現(xiàn)女性自我價值的美好愿望,具有一定的積極意義。

三、魯小姐“科舉情結(jié)”的形成原因

“魯小姐生活在科舉情結(jié)彌漫的明代社會”,[12]這種社會風氣由其父魯編修將之帶入閨閣之中;而魯編修讓魯小姐從小學作八股文章,這樣的家庭氛圍使得魯小姐從小便耽湎于科舉功名;同時,女性自覺意識的影響也讓她渴望自掙功名、追求平等話語權(quán)利。這些都與魯小姐“科舉情結(jié)”的形成息息相關(guān)。

(一)社會環(huán)境的影響

吳敬梓歷經(jīng)清康熙、雍正、乾隆三個朝代,而至乾隆時期正是我國古代封建專制主義中央集權(quán)走向鼎盛并逐漸衰落的時期。清代沿襲了明代八股取士的選官制度,在當時的社會條件下,通過科舉考試選拔人才其實是相對公平合理的,但是由于對功名富貴的一味追求,徇私舞弊之風也隨之而來。并且科舉考試考查的內(nèi)容固定化為四書五經(jīng),八股取士的盛行也反映了封建科舉制度逐漸走向僵化,不僅束縛了文人士子們思想的自由性和創(chuàng)造性,而且缺乏對知識分子選拔的品德人格方面的考量?！度辶滞馐贰返膭?chuàng)作就是在這樣一種社會風氣下,以揭露封建科舉制度弊端為主旨統(tǒng)領(lǐng)全篇。吳敬梓以敏銳的目光和切身的感受,理性地審視著當時看似繁榮昌盛的時代和社會,耗盡畢生經(jīng)歷完成了這樣一部具有深遠社會現(xiàn)實意義的長篇諷刺巨著。

單從作品本身來看,魯小姐科舉情結(jié)的形成,與當時科舉情結(jié)彌漫的社會風氣也密不可分?？婆e情結(jié)的產(chǎn)生源于科舉制度的推行,而科舉制是從隋唐時期開始確立的選拔人才的制度,這一制度的確立打破了“上品無寒門,下品無世族”[13]357的門第限制,讓寒門子弟也得以展現(xiàn)其真才實學,入朝為官。社會上也有一些富家子弟想要入仕,追求更高的權(quán)力和地位。因為參加科舉意味著文人士子的個人命運可能會因此發(fā)生改變,所以許多文人士子也把科舉當作是他們?nèi)松奈ㄒ怀雎?。由于明清兩代以八股文章作為科舉考試的主要內(nèi)容,容易襲擬,缺乏新意,明清兩代參加科舉考試的人數(shù)也明顯增多,據(jù)《明清進士題名碑錄索引》歷科進士題名錄記載,明清時期共錄取進士51681名,由此也可以窺見,當時讀書參加考試求取功名的風氣盛行?！度辶滞馐贰分械聂斝〗?原本深處閨閣之中,按理來說受到社會風氣影響的可能性較小。但是魯小姐的父親魯編修卻成為連接魯小姐與當時社會彌漫的科舉情結(jié)的紐帶,科舉情結(jié)彌漫的社會風氣感染了魯編修,而由魯編修,這種社會風氣也得以侵入閨閣之中。魯編修膝下無子而只得一女,因此也對魯小姐寄予了殷切的功名期望,從小便給她請專門的教書先生,讓魯小姐得以學習“四書五經(jīng)”,以至于魯小姐從小便以八股舉業(yè)為重,“兩耳不聞天下事,一心只讀圣賢書”,理學的束縛也讓一個少女逐漸失去了對日常生活的審美體驗和對自然山水的純真感受,熱衷科舉的她被名士說成是“俗不可耐”,八股應(yīng)試教育也讓魯小姐的思維變得單一,認為想要改變?nèi)松拿\就一定要熱心舉業(yè),走科舉的道路。

魯小姐科舉情結(jié)的生成原因根據(jù)作品可以看出兩條線,一條是明線,因為父親魯編修對科舉功名的向往,所以也幾乎整日拘在廳房里由先生教讀她并寫作。還有一條是暗線,魯小姐的科舉情結(jié)追根溯源還是在一定程度上受到了當時科舉情結(jié)彌漫的社會大環(huán)境的影響。

(二)家庭氛圍的影響

常言父母是孩子的第一任啟蒙老師,父親的想法和舉動或多或少也在年幼的魯小姐心中留下了無法抹去的印象。魯小姐的父親魯編修通過科舉考試進入翰林院為官,自在朝中,而求不得肥美的差事,于是自嘲自己為“窮翰林”。他久居官場,然而經(jīng)濟困窘、地位不高,因此也不可避俗地追求著名望與富貴,但不可否認的是,他也是一個有著真才實學的人,茲如文中寫道婁公子把所謂名士楊執(zhí)中的詩拿給他看時,魯編修一眼識破并直說此人是“盜虛聲者多,有實學者少”,[6]122同時,他也關(guān)心家人并且十分疼愛自己的獨生女兒——魯小姐。因為一次與婁公子的交談中,看重蘧公孫的少年名士風范,便與蘧家結(jié)下了姻親關(guān)系。有學者認為,魯小姐和蘧公孫的婚姻本質(zhì)是一場因為追求功名舉業(yè)而形成的荒誕的結(jié)合,魯小姐研習八股文章、熱衷舉業(yè)卻無法進入仕途,蘧公孫喜愛吟詠情性、交游名士卻無心入朝為官?！稗?、魯婚禮的尷尬,暗喻著他們婚姻的錯位乃至人生的尷尬”,[14]作品中曾寫道原本喜慶的婚宴忽然被一只從梁上走滑了腳的老鼠攪亂,這一喜劇性的情節(jié)描寫實則諷刺了這場婚姻的荒誕性。

雖然蘧公孫的祖父以及魯小姐的父親都是通過科舉考試后在朝中任職,蘧公孫和魯小姐兩人也可謂郎才女貌,并且家世門戶也相當,但蘧公孫的家庭環(huán)境與魯小姐可以說是截然不同。魯小姐從小就在為舉業(yè)之事而埋頭下苦功夫,而蘧公孫自入贅魯宅之后,“香房里滿架都是文章(八股文),公孫卻全不在意”,[6]133并認為寫作八股文章乃是俗不可耐之事,兩者對八股舉業(yè)的態(tài)度可謂是形成了鮮明對比。由兩者的家庭氛圍進行對比分析,對魯小姐的科舉情結(jié)也可以窺見一二。比之魯小姐,蘧公孫的生長環(huán)境則沒有過多束縛,家中長輩對于他的舉業(yè)之事也從未作更多的要求,府第之中更是常聞吟詩聲、下棋聲和裊裊唱曲聲,一派風度翩翩、雅致悠然的氣象。蘧公孫亦是繼承了其父親和祖父之志,不看重財富和權(quán)位,反而是重義輕利,有名士之風。

總之,家庭氛圍的影響也可看作是魯小姐科舉情結(jié)形成的重要原因,與沒有太多限制和束縛的蘧公孫不同,在父親魯編修的影響下,魯小姐從小學作八股文章,并且正如文中所說,如果她可以參加科舉考試或許早已經(jīng)高中,可見魯小姐確實是天資聰慧而且又肯堅持努力。中國的儒家文化講“為而無所求”[15]62的思想,儒家學派認為,一個人不可能無為,因為每個人生來就有自己的那一份責任和使命,然而他們做的這些事情都是無所為,因為做這件事的價值在于做的本身之內(nèi),而不是在于外在的結(jié)果。因此,魯小姐對科舉的執(zhí)著追求,如果不放在當時科舉取士的大環(huán)境來看,對于當時女性的人生價值追求也有一定的積極影響,魯小姐的“科舉情結(jié)”也啟示著人們——如果想要實現(xiàn)自己的目標,就必須要付出加倍的努力,即便最終可能也無法實現(xiàn)自己的目標,但是因為其“知其不可而為之”[11]157的精神,也同樣實現(xiàn)著人生的價值。

(三)女性自覺意識的覺醒

魯小姐醉心功名這一舉動歷來有學者認為是魯小姐父親以及社會時代風氣等方面的影響,而筆者愚以為魯小姐熱衷于功名也有部分原因也是受到了魯小姐女性自覺意識的影響,大致可以分為以下幾個方面。

首先,魯小姐對科舉功名的追求,體現(xiàn)了她不想依靠他人、敢于獨立做事的志氣。在封建時代,女子是無法參加科舉考試的,魯小姐雖然有著應(yīng)舉之才,“資性又高,記心又好”,[6]132但也知曉自己無法像天下士人般通過科舉考試進入仕途。即便如此,她仍然有著自掙功名的志氣,不想倚靠父輩的功,希望自己的丈夫可以應(yīng)舉改變命運,自成家業(yè)。魯小姐原本可以依靠兩家鼎盛,相夫教子,安詳度日,但在封建時代,魯小姐雖然沒有接觸科舉考試的途徑,無法改變自身命運,但是仍然督促丈夫早日考取功名。由此可見,魯小姐是有志氣且具有自主獨立意識的人。陳美林教授也在《“窮翰林”魯氏父女》一文中揆諸小說中有關(guān)魯小姐的一些情節(jié),認為“魯小姐固然有謀求利祿的俗氣,但也有敢于做事的丈夫氣?！盵16]60雖然我們不一定贊賞魯小姐熱衷于功名舉業(yè)的想法,但至少可以知道,她并非一味地沉湎于八股科舉、追求功名利祿,她對科舉功名的熱切追求,在某種程度上來說也是她女性獨立意識的體現(xiàn)。綜上可知,看似熱心功名利祿的魯小姐,并非只有從屬依附和毫無主見地做事,她對自己的人生亦有諸多積極主動的考量。

其次,魯小姐對科舉功名的追求,體現(xiàn)了她追求平等話語權(quán)利、渴望實現(xiàn)女性自我價值的美好愿望。在當時社會條件下,女性無法參加科舉考試,大部分女性都是在家中料理家事、相夫教子,在生存狀態(tài)上相較于男性來說屬于依附和從屬的地位,主動性和社會事務(wù)參與性不強。魯小姐因為是家里的獨生女兒,也從小受到父母的疼愛,但是卻沒有顯出絲毫千金般的驕橫傲氣,反而是品德賢淑,且從小便有著獲取功名的志向。她雖然是女兒身份,但是在男性話語權(quán)力占主導(dǎo)地位的封建社會中,渴望改變自身命運和從屬地位。正如波伏娃所言:“一個女人與其說是天生的,不如說是建構(gòu)而成的?！盵8]139魯小姐對科舉執(zhí)著追求的過程也體現(xiàn)了其對女性話語權(quán)的建構(gòu),當她處于閨房之中,她潛心學習八股文章;當她嫁為人妻,她便開始相夫,將自己的科舉情結(jié)寄托在自己的丈夫蘧公孫身上;當她知道蘧公孫對舉業(yè)之事毫不上心時,她便開始教子,通過督促自己孩子學習來為自己贏得獲取舉業(yè)名聲的可能。就連魯小姐的父親魯編修也時常嘆息道:“假若是個兒子,幾十個進士、狀元都中來了!”[6]132魯編修的感嘆也不禁引人深思,如果魯小姐不是以女性的身份,而是以男性的身份去追求功名舉業(yè),人們對她的看法是否會有所改變呢?魯小姐的社會性別身份發(fā)生變化,也就意味著她與男性獲得了同等的話語權(quán)利,意味著她不只可以在家中料理家事,同樣可以通過自己的努力而改變現(xiàn)狀,真正地“走出去”,開拓自己的視野,而不是整日深處閨閣之中。雖然,魯小姐的科舉情結(jié)在當時的社會背景之下看來是不切實際的,甚至會被人看作是荒謬的行為和庸俗的舉動,但在當時的封建社會背景下,她有這樣的想法,也不失為我國古代封建社會女性思想進步的一種體現(xiàn)。

總之,筆者以為,魯小姐的科舉情結(jié)除了社會風氣以及家庭氛圍方面的因素外,也有部分出自魯小姐的本心,并非一味地被動接受,這也是魯小姐女性自覺意識覺醒的具體表現(xiàn)。

四、小結(jié)

在我國古代社會中,具有“一定程度上的實用主義甚至功利主義傾向”[17]22的儒家思想,是“歷朝歷代封建王朝的國家統(tǒng)治思想,在我國兩千年的封建社會中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位,對傳統(tǒng)的文人士大夫產(chǎn)生了極為深遠的影響”。[17]22而深受儒家思想影響的古代文人,最為典型的實用行為就是“學而優(yōu)則仕”,參加科舉考試,求取功名。魯小姐科舉情結(jié)產(chǎn)生的原因是復(fù)雜的,既有傳統(tǒng)文化的因素,也是作者吳敬梓對科舉執(zhí)著追求和科場失意無奈的折射和體現(xiàn),還有其女性自我意識的覺醒。魯小姐一方面潛心學習八股文章并醉心于功名舉業(yè),使得她少女情態(tài)盡失,并將科舉流毒傳遞給了下一代,體現(xiàn)了作者批判的態(tài)度;另一方面她也是深受八股取士的毒害而不自知,表現(xiàn)了作者的憐憫之情;同時,魯小姐也是一個封建時代追求進步的女性,她的時文修養(yǎng)和個人品德可以說是當時閨秀理想的體現(xiàn)?！度辶滞馐贰分恤斝〗愕摹翱婆e情結(jié)”也反映了作者初步民主主義的女性觀,體現(xiàn)了封建時代女性獨立做事的志氣和追求平等話語權(quán)利、渴望實現(xiàn)女性自我價值的美好愿望,因此筆者以為魯小姐這一人物形象的塑造也具有一定的積極意義。