孫婕

2020年以來(lái)，在福建省文化和旅游廳對(duì)省政協(xié)民族和宗教委員會(huì)提出的“關(guān)于推進(jìn)我省少數(shù)民族鄉(xiāng)村振興的建議”（20211079號(hào)）中，提出要高度重視畬族文化的保護(hù)和傳承工作，確認(rèn)了在畬族文化保護(hù)工作中開(kāi)展畬族非遺產(chǎn)保護(hù)所取得的成效。面對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)閩東畬族文化和畬族非遺的保護(hù)與傳播帶來(lái)挑戰(zhàn)，畬族文化資源獲得了不同程度的影視化開(kāi)發(fā)，但形成傳播氛圍與大眾的文化消費(fèi)需求之間依舊相差甚遠(yuǎn)。最近在CCTV-1熱播的脫貧攻堅(jiān)題材電視劇《那山那?！?，以福建寧德地區(qū)鄉(xiāng)村巨變?yōu)楸尘?，在黨的富民政策指導(dǎo)下，地方黨委政府帶領(lǐng)少數(shù)民族畬族群眾走向創(chuàng)新脫貧致富道路，從而推動(dòng)了福建閩東畬鄉(xiāng)振興和畬族非遺文化傳播。

一、《那山那?！穼?duì)于福建閩東畬族鄉(xiāng)村故事的創(chuàng)新性表達(dá)

脫貧攻堅(jiān)題材電視劇《那山那?！吩跀⑹錾喜扇　吧健迸c“海”的二元選擇：一邊是山里畬族人民艱難探索謀出路；一邊是海那邊如火如荼的鄉(xiāng)民企業(yè)落地求發(fā)展。在山海相融之間，政府和外來(lái)資本幫扶力量喚醒山哈和疍民，幫助他們創(chuàng)新城鄉(xiāng)生活，這是放置在城鄉(xiāng)關(guān)系一體化中的一種外力內(nèi)化的地緣內(nèi)生力模式。劇中敘事展現(xiàn)了閩東畬鄉(xiāng)脫貧攻堅(jiān)新道路的多元故事面向，為講好鄉(xiāng)村中國(guó)故事的融合和創(chuàng)新性表達(dá)提供了前提。

（一）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略層面上賦能扶貧故事的表達(dá)

第一，探索性的閩東畬鄉(xiāng)故事。劇中前幾集雷家寡母帶三個(gè)孩子住在觀風(fēng)寨破敗不堪的家中，家里小兒子雷德水勤奮好學(xué)但因?yàn)榧腋F差點(diǎn)輟學(xué)，大哥雷銓水賣(mài)了愛(ài)人接濟(jì)的一碗大米，但因地震牛棚塌壓死牛，使得這個(gè)家庭失去了唯一的彩禮來(lái)源，導(dǎo)致其無(wú)法與藍(lán)家愛(ài)人修成正果。母親希望二弟雷恒水入贅山下林老板家，娶尚未謀面的患心臟病女子，在短期內(nèi)湊足錢(qián)讓家中大哥娶妻，因而收取“一臺(tái)電視機(jī)”作為聘禮。因?yàn)椤耙慌_(tái)電視機(jī)”進(jìn)入雷家，這一現(xiàn)代媒介為這家人提供了對(duì)外界的想象空間，將他們的生活矛盾戲劇性推向一個(gè)小高潮。劇中“電視”送到雷大哥的戀人藍(lán)家被摔碎，以三兄弟為代表的閩東畬族同胞追求幸福與探索出路的故事才真正展開(kāi)。劇中畬族家庭環(huán)境表現(xiàn)出了細(xì)節(jié)真實(shí)和情感震撼，在把電視機(jī)帶回家的過(guò)程中，呈現(xiàn)出新的技術(shù)和舊的社會(huì)形式二者都在改變。不可否認(rèn)，“電視”為鄉(xiāng)民打開(kāi)視野，代表家庭富裕的可能性，這必要的張力是電視、技術(shù)與日常生活之間交錯(cuò)關(guān)系的標(biāo)志。[1]劇中雷家和藍(lán)家由婚事展開(kāi)的情感故事，兩家生活空間的差距暗合在宗族觀念和制度的發(fā)酵下，其他個(gè)體也卷入情感誤會(huì)中糾纏，如此語(yǔ)境中閩東畬鄉(xiāng)民之間對(duì)于“一臺(tái)電視機(jī)”的認(rèn)知有著深刻含義。因?yàn)樯胶闉?zāi)難引起村民投票決定下山重建家園，在離別宴上，心系村民的林老板安排全村看電影，鄉(xiāng)民聚在一起是村莊的集體文化儀式和精神文明的符號(hào)。對(duì)于作為共同體的鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，“電影”也具有象征意義，是對(duì)村外贊助商業(yè)資本的介入形式與理解鄉(xiāng)村文化生活之于鄉(xiāng)民的非功利性和非商業(yè)性意義，是一種村民的自我文化表達(dá)和他們追求美好生活的載體。[2]

在農(nóng)村改革中，不能放棄對(duì)農(nóng)村土地集體所有制的探索，在中國(guó)幾千年的歷史上，土地制度存在很多巧妙的設(shè)計(jì)，所有權(quán)是復(fù)雜的。[3]劇中第6集開(kāi)始展現(xiàn)政府動(dòng)員村民下山建設(shè)家園的故事。故事里老支書(shū)鐘有財(cái)，包括鐘家和藍(lán)家經(jīng)濟(jì)條件不錯(cuò)的家庭表示不拿土地交換，引向下山移民是不可能完成的任務(wù)。林老板表示不要鄉(xiāng)里土地，陳越書(shū)記代表政府表示承擔(dān)孩子們學(xué)費(fèi)，以投票的形式來(lái)決定鄉(xiāng)民的命運(yùn)，這展現(xiàn)出依靠土地脫貧致富的探求，在鄉(xiāng)民如何下山脫貧這一故事線(xiàn)索的帶領(lǐng)下，電視劇的敘事片刻不離主題。另外，雷恒水置辦養(yǎng)殖場(chǎng)為鄉(xiāng)親們提供致富參考，這是新型城鎮(zhèn)化發(fā)展一種方向性的探索，閩東畬鄉(xiāng)振興的企業(yè)化發(fā)展與金融改革的故事是尋求鄉(xiāng)民自尊自信的故事。

第二，傳承民族精神的閩東畬鄉(xiāng)故事。民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱，既是一個(gè)民族的精神紐帶，也是一種社會(huì)意識(shí)和一個(gè)民族對(duì)其社會(huì)存在、社會(huì)生活的反映，優(yōu)秀的民族精神是指人類(lèi)文化史中沉淀的、促成民族進(jìn)步的、健康文明的、高尚美好的意識(shí)。[4]男主角雷恒水在磨難中自強(qiáng)不息的堅(jiān)韌品格，彰顯出的愛(ài)國(guó)、崇禮厚德、無(wú)私獻(xiàn)身的精神，被賦予了更廣泛的社會(huì)意義。對(duì)民族傳統(tǒng)的“揚(yáng)”，還顯現(xiàn)在典型化的段落中，力倡在“仁愛(ài)孝悌”的傳統(tǒng)文化視域中加以展現(xiàn)，如畬鄉(xiāng)村民遇到山洪暴發(fā)的惡劣天氣，通訊設(shè)備中斷，陳校長(zhǎng)帶著學(xué)生們躲避洪水，畬族人展開(kāi)營(yíng)救，村民在災(zāi)難營(yíng)救后高舉火把，形成火龍將受傷地雷家兄弟護(hù)送下山看病。

在此，劇中充滿(mǎn)了“理想性”的鄉(xiāng)村中國(guó)故事，包含鄉(xiāng)土情感，是知性的也是理性的，是幾代人對(duì)國(guó)家和個(gè)人命運(yùn)歸宿的拷問(wèn)，也是快速的全球化、現(xiàn)代化、商業(yè)化和城鎮(zhèn)化的中華民族對(duì)自己文化本根的追尋，對(duì)所欲所求的發(fā)展道路與生活方式的探索。[5]劇中畬鄉(xiāng)災(zāi)后重建，不僅是經(jīng)濟(jì)上實(shí)踐共同富裕概念，同時(shí)也是維系一個(gè)社區(qū)共同體的統(tǒng)一性，建設(shè)社會(huì)主義閩東畬鄉(xiāng)“新農(nóng)村”的故事：如雷家兄弟為鄉(xiāng)村修路通路，創(chuàng)辦養(yǎng)殖企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、參與鄉(xiāng)村教育等，都是理想性鄉(xiāng)村建設(shè)的故事主題。2021年國(guó)務(wù)院印發(fā)《“十四五”推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化規(guī)劃》，指出促進(jìn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的重中之重。[6]鄉(xiāng)村振興要發(fā)揮農(nóng)民的主體地位，其中增加農(nóng)民收入是重要方面，在劇中給定的主題和線(xiàn)索中、閩東畬鄉(xiāng)“三變”（資源變資產(chǎn)、資金變股東、農(nóng)民變股東）改革中，雷家大哥與鄉(xiāng)民種植葡萄、水稻等山貨，并輸送山外獲利，推動(dòng)發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)；雷二哥探索養(yǎng)殖場(chǎng)模式以及成立股份有限公司，打開(kāi)鄉(xiāng)村振興新局面。劇中美麗能干的林月仙，還有民營(yíng)企業(yè)家林老板、盤(pán)小姐，通過(guò)人物敘事來(lái)展現(xiàn)閩東畬族和漢族之間的交往，成功改寫(xiě)了畬族鄉(xiāng)民命運(yùn)，尤其是對(duì)港商盤(pán)小姐的描述，是對(duì)內(nèi)地與香港一家親的歷史與扶貧助農(nóng)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的畫(huà)龍點(diǎn)睛的描繪，從而構(gòu)建出個(gè)人、小家和國(guó)家為一體的民族價(jià)值觀。

（二）閩東畬族在地景觀與非遺文化傳播的推陳出新

該劇敘事選擇編織出閩東畬族地緣環(huán)境中的美學(xué)密碼，呈現(xiàn)出地緣內(nèi)生力，巧妙深埋于“山”和“?！彪p線(xiàn)故事中。如影像呈現(xiàn)閩東鄉(xiāng)村色彩景觀，最主要地理特征是山路崎嶇、出名的窮鄉(xiāng)僻壤，全景、遠(yuǎn)景與空鏡頭對(duì)畬鄉(xiāng)貧困環(huán)境的營(yíng)造，村民的視野受限，對(duì)外面世界翻天覆地的變化知之甚少，敘事中充滿(mǎn)著一種情緒性的癥候放大自我及他人間不易被覺(jué)知到的情感結(jié)構(gòu)。其中，以“海水”的詩(shī)意化鏡頭傳達(dá)出淡淡的鄉(xiāng)愁，超越意象本身，劇中畫(huà)外音傳遞出：“這是我第一次看到大海，無(wú)限遼闊的大海與天空一下子撲面而來(lái)，我和大哥感受到的是前所未有的力量在心頭涌動(dòng)。村莊是狹小的，但大海不是，那是一眼望去看不到頭的震撼，似乎預(yù)示著無(wú)限的可能”[7]。

劇名中的“那?！蹦腿藢の叮}東畬鄉(xiāng)民重建家園，看到大海寄托充滿(mǎn)烏托邦想象、建設(shè)未來(lái)美好家園的意識(shí)，也頗有地域特征。劇中描述人對(duì)抗自然的敘事，指涉的內(nèi)容與劇名中“那山”產(chǎn)生某種暗合，放置在閩東畬鄉(xiāng)的空間環(huán)境中，容易激活觀眾對(duì)脫貧致富實(shí)踐的鄉(xiāng)村影像的想象。

不同地緣文化語(yǔ)境中，閩東畬族人的日常生活習(xí)俗和規(guī)則有不同的體現(xiàn)，孕育出鄉(xiāng)民情感和文化觀念。劇中第4、7集，出現(xiàn)了畬族民歌雙音代表性傳承人雷清梅，其演唱了閩東原生態(tài)畬族歌言《三月三》與《畬族茶歌》，《三月山》屬于畬歌的敘事歌，作為劇中插曲，展現(xiàn)出觀風(fēng)寨村民受災(zāi)之后自強(qiáng)、自救的情感氛圍；《畬族茶歌》描繪了畬族姑娘日常采茶活動(dòng)，以歡快曲調(diào)傳達(dá)出質(zhì)樸、喜悅生活的氛圍，與劇情相得益彰，是對(duì)傳統(tǒng)畬族歌言的宣傳。[8]劇中展示了畬族傳統(tǒng)服飾，菊香身上衣服斗紋樣呈“L”形且刺繡紋飾圖案都極具閩東霞浦特色，雷母常年穿的大襟和簡(jiǎn)單幾何圖案的“橫領(lǐng)”式，以及畬族男性身穿的大襟無(wú)領(lǐng)青色麻布短衫，都是對(duì)原生態(tài)民族服飾的保留。劇中對(duì)畬族婚俗加以描述，劇中漢族姑娘林月仙與畬族山哈雷恒水舉辦畬族婚禮，新娘身穿服飾“鳳凰裝”站立，新郎跪拜，體現(xiàn)出畬族較高的女性地位。此外，劇中多次出現(xiàn)閩東畬族特色食物——烏米飯制作，如雷家母和觀風(fēng)寨村民多次制作享用烏米飯，呈現(xiàn)出食材背后的地域文化和風(fēng)土人情。劇中通過(guò)閩東畬族飲食、歌言、節(jié)日、婚禮的描繪，都能夠?qū)ξ幕餐w構(gòu)建起到積極作用。在央視熱播（2022年10月）期間，《那山那?！吩谛吕宋⒉┥舷破鸶＝ㄠl(xiāng)村振興與非遺文化傳承的熱潮，其中“畬小仙”“福建鄉(xiāng)村振興者”“華夏新貌看鄉(xiāng)村”“鮮城福州”“福建新聞中心”“福建政務(wù)”“我為農(nóng)人代言”“福州頭條”“鄉(xiāng)村振興正當(dāng)時(shí)”的微博中有關(guān)#那山那海#、#寧德美好生活#、#鄉(xiāng)村振興#、#點(diǎn)亮美麗鄉(xiāng)村#的話(huà)題上熱搜榜，對(duì)于閩東畬族非遺的保護(hù)和文化傳播，極具示范性意義。

二、塑造豐碑式閩東畬族鄉(xiāng)村人的形象

劇中人物塑造符合閩東畬族鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的生活狀況，符合情感邏輯，可放在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)中通行的“主人公—幫手”模式中考察。劇中男主角——陳越，在觀風(fēng)寨支教多年，帶領(lǐng)畬鄉(xiāng)學(xué)生以知識(shí)脫貧，當(dāng)他成為村寨書(shū)記，通過(guò)移民工程等重大決策的引導(dǎo)，解決了貧困問(wèn)題。陳越代表著傳統(tǒng)扶貧力量下沉到貧困村，助力喚醒地緣內(nèi)生力的鄉(xiāng)民們尋求多元發(fā)展道路。雷恒水在劇情推動(dòng)下創(chuàng)辦紅膏鱘養(yǎng)殖、大黃魚(yú)培育養(yǎng)殖求新發(fā)展，在集體致富道路上克服困難，戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，成長(zhǎng)為新型歷史主體——中國(guó)現(xiàn)代“卡里斯馬”典型的新型人物，被賦予了改造舊農(nóng)村和創(chuàng)造新世界的主體性力量[9]，其個(gè)人發(fā)展成熟過(guò)程中，是地緣內(nèi)生力被外來(lái)力量激活的代表，并成為脫貧致富的關(guān)鍵帶頭人。此外，雷家大哥始終堅(jiān)守鄉(xiāng)村，爭(zhēng)取對(duì)村莊修路建設(shè)有利的土地政策和資金，有獨(dú)立思考的能力，與上層管理部門(mén)和領(lǐng)導(dǎo)溝通在村里發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，為村民謀福利，展現(xiàn)出有堅(jiān)定社會(huì)主義信念、致力于帶領(lǐng)農(nóng)民過(guò)上好生活的共產(chǎn)黨員形象。雷家三弟在家人支撐中努力讀大學(xué)、帶動(dòng)同齡人返鄉(xiāng)參與振興建設(shè)，其奮力追求個(gè)人幸福生活，展現(xiàn)出知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)村情懷，也為連接城鄉(xiāng)的重要力量，體現(xiàn)了閩東畬族青年一代積極的價(jià)值取向。

劇中的女性角色也展現(xiàn)出較高的能量和價(jià)值感。尤其雷家母、菊香等畬鄉(xiāng)婦女們做好婦女工作，維系村莊共同體。劇中每個(gè)村民都會(huì)參與到另一個(gè)村民的人生儀式之中，分享他人的人生時(shí)空、獲得幸福，整個(gè)村莊完成了作為一個(gè)共同體的認(rèn)同和想象，呈現(xiàn)出如麥克盧漢所說(shuō)的村莊是“人的一切官能在社會(huì)和制度兩個(gè)方向的延伸”[10]。說(shuō)到底，劇中塑造人物在脫貧致富的集體變遷中，重視個(gè)體自主權(quán)利的呈現(xiàn)，也反映出了黨和政府對(duì)于鄉(xiāng)村個(gè)體利益的尊重和維護(hù)。

三、脫貧攻堅(jiān)題材電視劇講述鄉(xiāng)村中國(guó)故事的路徑探析

（一）重視以“家”為核心的鄉(xiāng)土敘事與地域文化的表現(xiàn)

脫貧攻堅(jiān)題材電視劇亟待解決的問(wèn)題，是站在現(xiàn)代的視角和運(yùn)用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法來(lái)書(shū)寫(xiě)“脫貧攻堅(jiān)”主題的鄉(xiāng)村中國(guó)問(wèn)題。在已有研究中，研究者提及注重“真實(shí)和厚重”，因?yàn)椤罢鎸?shí)與厚重”體現(xiàn)著鄉(xiāng)土文化所承載的“民間立場(chǎng)”和“底層體驗(yàn)”，這應(yīng)該是對(duì)鄉(xiāng)土敘事的基本要求。[11]鄉(xiāng)土敘事的意義在于對(duì)新問(wèn)題、新現(xiàn)象、新經(jīng)驗(yàn)的探索，以豐富和拓展觀眾對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的認(rèn)識(shí)。如重視在城鄉(xiāng)關(guān)系中，每一段情節(jié)、沖突、場(chǎng)景、細(xì)節(jié)、對(duì)白，承載著家庭內(nèi)部成員間關(guān)系互動(dòng)，展現(xiàn)出成為與外部城鄉(xiāng)社會(huì)勾連的中介，這對(duì)于以“家”為傳播主體的城鄉(xiāng)日常生活秩序、鄉(xiāng)土文化具有重要意義。在此，突出將“家庭”作為連接城鄉(xiāng)的重要載體，注重精神和情感意義上“家”的社會(huì)內(nèi)涵，在城鄉(xiāng)時(shí)空結(jié)構(gòu)和新媒體語(yǔ)境下，思考以“家”為主體和傳播節(jié)點(diǎn)的雙向互動(dòng)性，城鄉(xiāng)傳播關(guān)系結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生核心關(guān)系上延展生發(fā)，尤為重要。近年來(lái)，一批脫貧攻堅(jiān)題材電視劇，例如《最美的鄉(xiāng)村》對(duì)農(nóng)村人情世故、生產(chǎn)生活細(xì)節(jié)比較真實(shí)的展現(xiàn)；《江山如此多嬌》劇中家長(zhǎng)里短的故事，矛盾沖突都充滿(mǎn)煙火氣的生活味道；《山河錦繡》中的“換親”情節(jié)、為提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)引進(jìn)水泥廠進(jìn)而污染破壞生態(tài)環(huán)境的情節(jié)以及精準(zhǔn)扶貧項(xiàng)目木耳生產(chǎn)基地建設(shè)等。[12]創(chuàng)作者獲取在反映鄉(xiāng)土文化、地域特色方面來(lái)創(chuàng)作素材，以日常言行、鄉(xiāng)間諺語(yǔ)、民間傳說(shuō)、民俗風(fēng)尚等可感的方式存在，拓展在各自不同的“在地”空間中，深入脫貧攻堅(jiān)的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)，發(fā)掘貧困鄉(xiāng)民中蘊(yùn)藏的地緣內(nèi)生力，對(duì)地域文化以考察融進(jìn)創(chuàng)作態(tài)度，激發(fā)審美創(chuàng)造力。此般模式實(shí)為清流，進(jìn)一步講，重視以“在地”經(jīng)驗(yàn)的闡釋來(lái)溝通鄉(xiāng)土文化和城鄉(xiāng)傳播關(guān)系結(jié)構(gòu)，這種故事傳播的新形式講好鄉(xiāng)村中國(guó)故事，值得認(rèn)真研究也可形成劇集創(chuàng)作熱潮。

（二）以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為依據(jù)對(duì)主題劇集再創(chuàng)作

現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的。基于今日的鄉(xiāng)村中國(guó)故事創(chuàng)作的脫貧攻堅(jiān)電視劇，已超越國(guó)內(nèi)與國(guó)際層面在鄉(xiāng)村與城市、邊緣與中心的割裂認(rèn)識(shí)，需要善于運(yùn)用國(guó)家、階級(jí)、民族、反種族批判等交叉分析方法，圍繞“何以中國(guó)”“中國(guó)為何”問(wèn)題，把握“階級(jí)民族”的歷史和當(dāng)下意義[13]，對(duì)一系列面向國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略層面的難題（如教育改革問(wèn)題、土地問(wèn)題、社會(huì)保障問(wèn)題、生態(tài)建設(shè)問(wèn)題、民主法治問(wèn)題等）做出客觀真實(shí)而形象的描繪。在此，創(chuàng)作者更應(yīng)意識(shí)到開(kāi)拓全球語(yǔ)境下村莊的多樣性現(xiàn)代化發(fā)展空間，這對(duì)于脫貧攻堅(jiān)劇來(lái)講是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。當(dāng)前所播出的該主題劇集，存在一些思想挖掘不深、情節(jié)相似度高的問(wèn)題，還有概念化、標(biāo)簽化、口號(hào)化的傾向。[14]為此，在國(guó)際語(yǔ)境下思考該主題劇集傳統(tǒng)的內(nèi)容是否需要進(jìn)行再更新和再生產(chǎn)，在面向新農(nóng)村建設(shè)中，進(jìn)行有意義的探索，包括在“村莊”層面意識(shí)集體經(jīng)濟(jì)，以及強(qiáng)化鄉(xiāng)村共同體文化凝聚力、增強(qiáng)基層組織傳播力，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的提煉與審美加工，以脫貧攻堅(jiān)題材電視劇來(lái)展現(xiàn)“美麗鄉(xiāng)土”的中國(guó)形象。

（三）突出倫理儀式價(jià)值傳播的認(rèn)可度

倫理體系的重要特點(diǎn)是將人的情感關(guān)懷與道德建構(gòu)結(jié)合起來(lái)，在情感關(guān)懷中確立道德，在道德建構(gòu)中體現(xiàn)人的情感需求，凸顯情感在倫理體系建構(gòu)時(shí)的地位與作用。[15]情感認(rèn)同一經(jīng)形成，就會(huì)對(duì)人們的價(jià)值觀、道德觀以及行為方式產(chǎn)生不可估量的強(qiáng)化作用。[16]個(gè)體在現(xiàn)代傳播媒介的連接下，逐漸存在于不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的交往和生活場(chǎng)中，一個(gè)“媒介化”的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)也悄然形成。在政策與商業(yè)的雙重推動(dòng)下，以傳播媒介的形式形成的鄉(xiāng)村社會(huì)是一種與鄉(xiāng)土場(chǎng)景相混合的“媒介化場(chǎng)景”[17]。在此，脫貧攻堅(jiān)題材電視劇傳播更應(yīng)積極尋求有效的媒介儀式，在情感生產(chǎn)和傳播上創(chuàng)造渠道，重視突出公眾議程在價(jià)值觀傳播中的角色。從這一層面來(lái)看，對(duì)“鄉(xiāng)村故事世界”文本拓展的視聽(tīng)轉(zhuǎn)化，可結(jié)合劇集內(nèi)容重視短視頻、聯(lián)合直播內(nèi)容的生產(chǎn)，增設(shè)公益營(yíng)銷(xiāo)、聯(lián)合系列活動(dòng)，發(fā)揮小屏反哺大屏的作用，村民與市民超越時(shí)空、超越場(chǎng)景的相遇在不同的新媒體社交平臺(tái)交流，容易形成劇集的口碑效應(yīng)，掀起話(huà)題聲量以吸引青年群體參與其中，這是對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色鄉(xiāng)村振興的文化價(jià)值傳播更值得探索。

結(jié)語(yǔ)

隨著國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，更多關(guān)于“脫貧攻堅(jiān)”的新問(wèn)題、新矛盾層出不窮，因此必須講好脫貧攻堅(jiān)的鄉(xiāng)村中國(guó)故事。該主題電視劇的再更新和再生產(chǎn)，都應(yīng)該符合當(dāng)前鄉(xiāng)村中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活狀況、符合情感邏輯，創(chuàng)作者需對(duì)脫貧攻堅(jiān)的鄉(xiāng)村中國(guó)故事進(jìn)行更新、更深層次地揭示和批判，不能為了圖解政策，隨意編造情節(jié)和塑造鄉(xiāng)村形象。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興和生態(tài)建設(shè)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，關(guān)注如何講好城鄉(xiāng)視野下鄉(xiāng)村中國(guó)故事和傳播問(wèn)題，可為鄉(xiāng)村中國(guó)題材電視劇的進(jìn)一步發(fā)展提供借鑒。

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【作者簡(jiǎn)介】 ?孫 婕，女，江蘇蘇州人，華僑大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，中國(guó)藝術(shù)研究院廣播電視藝術(shù)學(xué)博

士生，主要從事影視批評(píng)、影視產(chǎn)業(yè)研究。

【基金項(xiàng)目】 ?本文系2020年度福建省高校以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論研究項(xiàng)目“全媒

介時(shí)代語(yǔ)境下福建畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化保護(hù)與傳播研究”（編號(hào)：JSZM2020010）階段性成果。