□周瑞鑾

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土?！弊?015 年起，電視文化類綜藝節(jié)目更是如雨后春筍般涌現(xiàn)，2021 年春節(jié)，電視文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國》第一期在中央廣播電視總臺播出，用內(nèi)容傳承、形式創(chuàng)新的獨特現(xiàn)代傳播視聽方式彰顯了中華經(jīng)典文化的時代內(nèi)涵。

值得注意的是，“敘事性永遠是節(jié)目的主調(diào)，文化敘事也是此類節(jié)目創(chuàng)作的核心”。[1]《典籍里的中國》從多維敘事視角出發(fā)，打造“典籍”立體化IP；通過“1＋N”主持模式，實現(xiàn)主持人“團體化”敘事；沉浸式引導(dǎo)參與，情理交融以達整體關(guān)照。《典籍里的中國》在主持人的角色轉(zhuǎn)換和身份建構(gòu)方面做出了大膽的創(chuàng)新，使得節(jié)目的敘事從多視角展開，達到了更加全面具體的內(nèi)容呈現(xiàn)，值得深入研究和學(xué)習(xí)。

多重敘事視角，打造“典籍”立體化IP

《典籍里的中國》當中的主持人通過不同的角色定位和場景呈現(xiàn)，從理性解讀敘事和感性體驗敘事兩條敘事路徑打造“典籍”IP。在主持人王嘉寧等人的理性解讀以及主持人撒貝寧的感性體驗之中，“沉睡”于典籍中的漢字和故事被喚醒，被賦予了新的生命，“活”了起來。

現(xiàn)實主義下的理性解讀敘事。在《典籍里的中國》當中，主持人王嘉寧在第二現(xiàn)場展開的文化訪談是以現(xiàn)實主義為基礎(chǔ)的理性解讀敘事。傳統(tǒng)典籍是中華文明的重要載體，也是中國民族的智慧結(jié)晶。中華上下五千年，時代變遷，歷史沿革，典籍里的文字內(nèi)容往往比較生澀難懂，如果不加以專業(yè)解讀，就難以將典籍背后的故事、典籍和當代人之間的連接生動有效地展示出。王嘉寧作為主持人，通過和權(quán)威學(xué)者的訪談對話，深挖典籍及其背后的故事當中能夠被當代人所借鑒學(xué)習(xí)的精華部分，不僅使得第一現(xiàn)場的戲劇化表達更加完整豐富，也使觀眾能對古籍有一個較為深刻的理解。

比如在第一季第一期《尚書》當中，對于第一現(xiàn)場舞臺戲劇表演當中反復(fù)提及的《尚書》中“民為邦本，本固邦寧”的民本思想，訪談室的談話就由王嘉寧為主要引導(dǎo)，蒙曼等專家學(xué)者為嘉賓展開討論了大禹治水的故事，在輕松的談話中向觀眾解釋了民本思想的由來以及在后世的發(fā)展脈絡(luò)。相類似地，在其他幾期節(jié)目當中，第二現(xiàn)場訪談室的嘉賓對話并不僅局限于典籍當中的經(jīng)典故事本身，也會從多個維度切入，補充講解和典籍故事相關(guān)的中華傳統(tǒng)文化故事。如在第一季第二期《天工開物》當中，專家學(xué)者們就從《天工開物》書籍名字的由來入手，解釋何為“天工”，何為“開物”。此外，中間還穿插了“神農(nóng)嘗百草”等有意思的傳統(tǒng)故事，將《天工開物》的成書背景以及相關(guān)故事講解得有趣清晰。

主持人王嘉寧站在理性思考、深入解讀的視角，帶領(lǐng)權(quán)威專家學(xué)者對每一期主題的典籍內(nèi)容展開細致深入的探討，讓典籍當中的中華文明之精華和思想得以充分呈現(xiàn)，帶領(lǐng)觀眾共同思考典籍的史學(xué)價值和時代意義。

浪漫主義下的感性體驗敘事。在《典籍里的中國》中，以撒貝寧為主持人的現(xiàn)場舞臺戲劇演繹是以浪漫主義為基礎(chǔ)的感性體驗敘事。典籍當中的內(nèi)容生澀難懂，但是其中的思想和精神卻是共通的，可感的?？焖侔l(fā)展的社會使得人們對于典籍的認知傾向不強、解讀不夠深入，《典籍里的中國》則創(chuàng)新性地采用了“戲劇+ 影視化”的模式，將典籍文化立體化、生活化、生動化呈現(xiàn)。主持人撒貝寧以“當代讀書人”的身份，用心體會故事人物內(nèi)心、參與故事情景演繹，和典籍當中的“古代讀書人”在舞臺上互動，在一次次穿越當中實現(xiàn)古今對話，半解說半?yún)⑴c式地將典籍中的核心故事、中心思想表達得淋漓盡致。

在第一季第十四期《禮記》中，鄭益作為東漢大儒鄭玄的獨子，率兵離家支援孔融而死。撒貝寧在和年逾古稀的鄭玄見面時，用鄭玄重《禮》、注《禮》、傳《禮》、踐《禮》的初衷“述先圣之元意，整百家之不齊”向他證明自己是來自后世的“當代讀書人”，銜接古今；在撒貝寧向鄭玄求教《禮記》的過程當中，鄭玄回溯了和兒子鄭益學(xué)習(xí)、實踐、傳授《禮》的一生，也從側(cè)面展現(xiàn)出了“禮”對于中華文明的重要性。鄭益英勇就義之后，撒貝寧對其評價：“他是在用生命，傳《禮》于天下”，隨后一句“請先生節(jié)哀”讓人感懷，二人相對鞠躬，有情有義，明理重禮；通過“穿越時空”的情節(jié)設(shè)定，撒貝寧帶領(lǐng)鄭玄看當代學(xué)生學(xué)《禮》、誦《禮》的情景，使整個戲劇故事有始有終、古今融通。

主持人撒貝寧站在“當代讀書人”的角度和與典籍有關(guān)的古代人物進行互動，既有真情實感又有理性解讀，妙語連珠，表演又恰到好處。主持人撒貝寧通過一次次“穿越”進入不同的時代和場景，同伏生、宋應(yīng)星、司馬遷、鄭玄等“古代讀書人”求知問道、就書長談，帶領(lǐng)觀眾身臨其境地感受典籍誕生背后的故事，在浪漫主義戲劇化的呈現(xiàn)當中品讀典籍，了解歷史，感懷家國興衰。

“1+N”主持模式，實現(xiàn)主持人“團體化”敘事

在電視文化類綜藝節(jié)目當中，主持人往往以單個人或幾個人一起主持節(jié)目的形式出現(xiàn)，在節(jié)目當中主要起著掌控節(jié)目節(jié)奏、串聯(lián)節(jié)目流程、引導(dǎo)嘉賓表達等作用，多數(shù)情況下為節(jié)目內(nèi)容的“陳述者”，而難以成為“敘述者”。但是《典籍里的中國》創(chuàng)新“1+N”主持模式，呈現(xiàn)主持人“團體化”，讓主持人真正參與到節(jié)目當中去，成為節(jié)目的“敘述者”。

一人演繹，多人講解。文化傳播歸根到底就是講故事，而故事怎么講、怎么講好是文化傳播過程當中始終要研究的課題。以往的電視文化類綜藝節(jié)目注重文化內(nèi)容的輸出，但是并沒有切實考慮到觀眾對節(jié)目信息的抓取和接收能力，導(dǎo)致傳播效果不理想。《典籍里的中國》在內(nèi)容的展現(xiàn)形式上做出了創(chuàng)新，重視節(jié)目內(nèi)容和觀眾之間的聯(lián)系，引導(dǎo)觀眾切身體會典籍背后的故事，感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。

撒貝寧是“1+N”主持模式當中的“1”，即一人演繹，他不僅是節(jié)目的主持人，還以“當代讀書人”的身份參與戲劇的演繹。撒貝寧是戲劇的參演者，和戲劇當中的古代人物色進行古今對話。主持人“穿越”到古代進行跨時空交談，給整個戲劇注入了一些古今融合的觀點和新奇的故事情節(jié)，使得整個戲劇充滿了趣味性，有助于文化層次不同的觀眾都得理解，有所收獲，這是綜藝類文化節(jié)目表現(xiàn)手法的一大創(chuàng)新。

主持人撒貝寧與以王嘉寧為主導(dǎo)的第二現(xiàn)場嘉賓訪談室共同組成了“1+N”主持模式，即多人講解。撒貝寧在第一現(xiàn)場參與對舞臺戲劇的直接演繹以及現(xiàn)場講解，在此過程中，他能夠站在觀眾的視角出發(fā)，對其中的演繹環(huán)節(jié)進行總結(jié)歸納。撒貝寧在節(jié)目當中的角色就像一個觀眾代表，能夠更好地掌握住戲劇情節(jié)的高潮、觀眾的注意點和疑惑點，帶領(lǐng)觀眾和典籍故事建立起情感互動，使節(jié)目文本的傳播效果事半功倍。而第二現(xiàn)場往往由主持人王嘉寧和幾位權(quán)威學(xué)者共同組成。在這里，他們更像是一群典籍解說員，對典籍的成書過程、有關(guān)的人物故事進行挖掘講解，一是能夠讓深奧精辟的典籍從“天上”回到“人間”，用講故事的方式讓觀眾輕松了解典籍，激起觀眾對古籍產(chǎn)生興趣；二是能夠?qū)Φ谝滑F(xiàn)場演繹的故事情節(jié)進行背景介紹和內(nèi)容引導(dǎo)，節(jié)目通過演員圍讀劇本、嘉賓解讀故事等方式讓觀眾對接下來將會看見的舞臺戲劇進行初步的了解，能夠增強戲劇演繹和觀眾之間的情感聯(lián)系，以達到更優(yōu)的傳播效果。

主持人“團體化”敘事。不論是第一現(xiàn)場的主持人撒貝寧，還是第二現(xiàn)場的主持人王嘉寧與各位權(quán)威專家學(xué)者，都是節(jié)目完整敘事模式當中不可或缺的部分?！皵⑹聜鞑サ奶刭|(zhì)和優(yōu)勢在于彰顯人的主體性和人文情懷，在故事文本和接受者之間建立情感互動的密切關(guān)聯(lián)，進而使受眾產(chǎn)生審美愉悅的體驗。”[2]《典籍里的中國》借用典籍故事，看似是在推介中華古典文化，實則是在講由古至今中華民族的故事。

節(jié)目每一期一部典籍、一個人物、一個主題，將本來束之高閣的典籍生動化、形象化，編排出和典籍相關(guān)且能夠引起觀眾共情的故事情節(jié)加以演繹，引經(jīng)據(jù)典，讓典籍中的文字和道理深入人心。比如在第一季第十四期《禮記》當中，在鄭益英勇犧牲之后，鄭玄悲痛落淚，撒貝寧“穿越”時空和鄭玄對話，用《禮記》中的語言對鄭益做出了正面的評價，在觀眾直觀的視覺感受基礎(chǔ)之上總結(jié)式地加深了觀眾的思想感悟，節(jié)目的整個過程看似在講《禮記》，實際上無處不在講人、社會、家國之間的關(guān)系和故事。主持人撒貝寧、王嘉寧以及訪談室的嘉賓，通過“團體化”的敘事模式多維度、立體化地將典籍里的中國故事講出、講清、講好。

多重角色轉(zhuǎn)換，主持人沉浸式參與

E.卡茨在著作《個人對大眾傳播的使用》當中率先提出了“使用與滿足”的理論。根據(jù)使用與滿足理論，人們接觸媒介都是為了滿足自身的某些需求，而媒介本身就應(yīng)該更加關(guān)注觀眾，以滿足觀眾需求作為自身傳播效果的衡量標準。對主持人的定義多為“組織節(jié)目的人”，但《典籍里的中國》創(chuàng)新性地將主持人納入節(jié)目的各個環(huán)節(jié)，賦予主持人新的身份界定和角色體驗。在節(jié)目傳播的過程當中，承擔了不同職責，節(jié)目主持人沉浸式參與節(jié)目的全過程，滿足了觀眾對于節(jié)目主持人多樣化的期待。

多重角色轉(zhuǎn)換，建構(gòu)不同媒體身份?！兜浼锏闹袊焚x予兩位主持人新的身份和角色，王嘉寧既是節(jié)目的組織者，也是典籍的“讀書人”、媒體的發(fā)言人；撒貝寧既是節(jié)目的“當代讀書人”，也是戲劇的演員、節(jié)目的代言人。主持人多重角色的轉(zhuǎn)換、沉浸式參與，拉近了典籍和觀眾之間的距離，又提高了節(jié)目的接受度。

王嘉寧在第二現(xiàn)場開門見山，三言兩語將節(jié)目和之后的內(nèi)容進行串聯(lián)，隨后又與訪談室的嘉賓交流，對節(jié)目內(nèi)容進行總結(jié)和點評，框架明了、層次分明，與整個節(jié)目環(huán)環(huán)相扣，這是主持人作為節(jié)目組織者的角色表現(xiàn)。第二現(xiàn)場和訪談嘉賓的對話是圍繞典籍展開的，這就要求主持人必須在節(jié)目開始之前認真翻閱典籍資料，了解典籍當中可以被研究的內(nèi)容，才能夠保證在節(jié)目當中和嘉賓的對話有意義、有高度，這是主持人作為典籍“讀書人”的角色表現(xiàn)。主持人在第二現(xiàn)場訪談室和嘉賓對話的過程當中，不僅需要發(fā)掘典籍文化內(nèi)核，和嘉賓探討專業(yè)性的問題，還需要考慮觀眾的興趣點和疑惑點，展現(xiàn)節(jié)目的利他性和趣味性，這是主持人作為媒體發(fā)言人的角色表現(xiàn)。

撒貝寧在第一現(xiàn)場的最開頭通過“當代讀書人”的形象和觀眾一起觀看典籍的背景故事演繹，并且對其中的歷史背景進行旁白式的講解，這是主持人作為“當代讀書人”的角色表現(xiàn)。在戲劇的演繹過程中，他又以“當代讀書人”的形象參與戲劇的演繹，把文學(xué)作品、歷史故事加以藝術(shù)化地改編排演，實現(xiàn)與歷史人物的跨時空對話，這是主持人作為戲劇演員的角色表現(xiàn)。在與古代人物的對話當中，撒貝寧直抒胸臆、有感而發(fā)，往往能夠用總結(jié)式的話語對節(jié)目中心主題、思想理念加以強調(diào)和總結(jié)，引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生情感共鳴，這是撒貝寧作為節(jié)目代言人的角色表現(xiàn)。

沉浸式參與體驗，探尋中華文化之根本。優(yōu)秀典籍是中國人薪火相傳的精神之根，是中華民族和中華兒女的共同記憶，也是當代社會與數(shù)千年中華歷史文化的銜接印記。典籍是中華文化的瑰寶，讓人們明白自己“從何而生，為何而來，而又該去向何方”?！兜浼锏闹袊反竽憚?chuàng)新，運用“穿越時空”等新穎大膽的手法，將現(xiàn)代科技、現(xiàn)代思想融入古代典籍，“許多晦澀難懂的典籍，通過時尚新穎的電視節(jié)目讓厚重的歷史與現(xiàn)代的頭腦碰撞，用當代的方式與歷史握手讓人感覺到愉悅可親，讓觀眾尤其是年輕人喜聞樂見，讓‘典籍活起來’”。[3]

主持人撒貝寧在節(jié)目當中“穿越”到古代，站在當代人的視角，將典籍的當代解釋講述給古籍有關(guān)的歷史人物聽，又在對話當中回應(yīng)了歷史人物對后世發(fā)展的疑問。這樣的雙向交流對話，不僅向歷代的典籍讀書人闡明了古今聯(lián)系，還解答了他們心中所共有的疑問。不僅如此，在戲劇當中，撒貝寧還會邀請古代歷史人物與他一同進行“二次穿越”，帶領(lǐng)古代歷史人物回到當代社會，讓歷史人物看到他們所推崇的典籍在現(xiàn)代社會廣傳于世、老少皆知的傳承現(xiàn)狀，回應(yīng)了他們所期盼的典籍傳于后世、人人愛讀的美好愿望。在撒貝寧沉浸式參演戲劇的同時，典籍當中的思想精神被多次強調(diào)，觀眾不禁對戲劇故事產(chǎn)生情感共鳴。

結(jié)語

在融媒體語境下，人們很難真正靜下心來去閱讀傳統(tǒng)古籍，也因各種因素很難領(lǐng)悟傳統(tǒng)古籍中的文化內(nèi)涵。電視文化類綜藝節(jié)目是文化傳播的權(quán)威媒介，而主持人是文化傳播的核心中介。面對多樣化的傳播渠道、魚龍混雜的傳播內(nèi)容、新穎的傳播形式，電視文化類綜藝節(jié)目主持人更需要改變程式化的傳播思維，在樹立節(jié)目權(quán)威性的同時又不曲高和寡，用多重角色轉(zhuǎn)換和身份建構(gòu)推動情趣交融的傳播氛圍，真正推動電視文化類綜藝節(jié)目“以理服人、以情感人、以文化人”。[4]