王艷濱 徐盛桓

河南大學(xué) 陜西師范大學(xué)

1. 引言

本文借助情境關(guān)聯(lián)論研究話語的非字面義表達(dá)式(non-literal expression)的運(yùn)用;非字面義表達(dá)是語言運(yùn)用中占了“半邊天”地位的大范疇。

情境關(guān)聯(lián)論是我們近年來提出的一種說明語言表達(dá)和理解的語用理論,該理論“作為語言運(yùn)用的一個通則,體現(xiàn)了語言運(yùn)用基本原理?！?徐盛桓、王艷濱,2022;徐盛桓、廖巧云,2022)字面義表達(dá)是用想要表達(dá)之事物和現(xiàn)象的詞語的概念義;非字面義表達(dá)用的不是該詞語的概念義,而是用與之相關(guān)的事物和現(xiàn)象的詞語之概念義來表達(dá),包括三大類: 1) 詞義發(fā)生了變異的某些“語”,如委婉語、歇后語、某些熟語、某些術(shù)語等;2) 詞義發(fā)生了變異的某些修辭格,如隱喻、轉(zhuǎn)喻、夸張、反語等;3) 含義表達(dá)。(徐盛桓, 2018: 81)

既然是語言運(yùn)用的通則,體現(xiàn)語言運(yùn)用基本原理,為什么本文只研究非字面義的表達(dá),而非研究表達(dá)的全部,把字面義表達(dá)也包括進(jìn)去呢?因為非字面義表達(dá)用的是同字面義表達(dá)有相關(guān)關(guān)系的事物和現(xiàn)象的概念,相關(guān)的聯(lián)系必然會更多地牽涉到在一定環(huán)境下表達(dá)主體的感情因素,這也同情境關(guān)聯(lián)的討論有更多的聯(lián)系,所以本文暫且只研究非字面義表達(dá)。

2. 語言運(yùn)用研究的傳統(tǒng)

情境關(guān)聯(lián)在人文科學(xué)的學(xué)界中原不是什么新問題,在古今中外的文學(xué)理論中已是老生常談的話題。文學(xué)作品是表現(xiàn)生活的藝術(shù),集中而凝練地、或有時是曲折而隱晦地反映出人們的思想觀念,包括其民族習(xí)慣、信念理想、經(jīng)驗智慧和所經(jīng)歷的社會風(fēng)云等等,這些都是作者感情的體現(xiàn),而作品的境(景)就是為這些內(nèi)容而選置與之共存的?！熬?景)”若不同,一定的“情”聯(lián)系則會流為空置、“情”若沒有一定的“境(景)”襯托則會顯得懸空?！扒椤本褪侵笍囊欢ǖ摹熬?景)”中得到的感受,包括從中所認(rèn)識到的事理和所得到的情感上喜怒哀恨怨的觸動。張結(jié)根、陳新仁(2021: 14)認(rèn)為語用意義的理解不應(yīng)局限于交際意圖的推理和理解,還應(yīng)該分析話語內(nèi)容和方式背后語用主體的理性思維前提。這些理性前提包括認(rèn)知理性、工具理性和價值理性三個維度。我們的研究聚焦語用主體的“情”,詳析“情”與“境”的互動機(jī)制如何幫助我們理解非字面意義。

我們一般從小就讀過或聽過詩歌、故事、小說等可稱為文學(xué)的作品,從小就有著這種自覺或不自覺的體驗,所以情境關(guān)聯(lián)原是常識性的東西,為什么這里要專門提出作為語言運(yùn)用的基本原理呢?一般語言表達(dá)雖然不同于文學(xué)創(chuàng)作,但從語言運(yùn)用角度來說又有一定的聯(lián)系,因為都在運(yùn)用語言。對于這個問題的說明,要從語言運(yùn)用的研究傳統(tǒng)說起。

2.1 我國語言運(yùn)用研究

在我國古代傳統(tǒng),語言運(yùn)用的研究主要以書面語為核心研究材料,并為政治、哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)等方面的經(jīng)典著作作注解,具體的研究形態(tài)體現(xiàn)為“小學(xué)”,包括音韻學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué),分別從字音、字形、字義入手進(jìn)行研究;而訓(xùn)詁學(xué)所涉及字的意義,也要追究字音和字形的流變對意義的發(fā)生和演變的影響。語言研究既然主要是為經(jīng)典著作服務(wù)的,也就是要析解這些著作里的文章。這個“文章”就不一定專指文學(xué)作品里的“文”。,正如劉勰所言,“圣賢書辭,總稱文章,非采而何!”(見劉勰(祖保泉解說),1993: 608)圣賢書辭,不少就體現(xiàn)為圣賢的語錄集結(jié)成冊而成為古代的政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等方面的經(jīng)典著作。語言并不是外在于書辭的東西,它是同內(nèi)在的思想感情一起存在的,為其載體,不可剝離?？鬃恿魝飨聛怼墩撜Z》、古人寫的詩詞歌賦,都是用語言寫的,又都是“寫語言”,語言不是空架子,要承載真實(shí)的思想和情感。我國自古代以來就重視語言表達(dá)的研究?！蹲髠鳌は骞迥辍份d錄了孔子的一段話:“言以足志,文以足言。不言,誰知其志?言之無文,行而不遠(yuǎn)。……慎辭哉!”“慎辭哉”的說法表明我國古代在說話寫文章時“語言”的極端重要性。

對于“慎辭哉”這個問題,我國魏晉南北朝文論家劉勰在《文心雕龍》中就有專章“物色”以及在“情采”“熔裁”等章進(jìn)行過廣泛的討論?！拔锷敝缸匀唤缬忻蚕舐暽?所謂“物色之動,心亦搖焉”、“情以物遷,辭以情發(fā)”(同上,905),這里說明了物、情、辭三者之間的關(guān)系,即表達(dá)環(huán)境里的“物”、表達(dá)主體的“情”、語言用以做出表達(dá)的“辭”三者之間的關(guān)系,這就體現(xiàn)了語言表達(dá)的情境關(guān)聯(lián)?！笆且栽娙烁形?聯(lián)類不窮,流連萬象之際,沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌,既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲,亦與心而徘徊”(同上,907): 詩人感物而用辭寫貌,心必亦隨之而“徘徊”其間,說的也是情、物、辭三者之間的關(guān)系。在“情采”一章也有重要的論述:“故立文之道,其理有三: 一曰形文,五色是也;二曰聲文,五音是也;三曰情文,五性是也。”(同上,608)“五色”古代指紅、青、黃、白、黑五種顏色,喻指現(xiàn)實(shí)世界中雜陳各種顏色的事物;五音古代指宮、商、角、羽、徵五階音律,喻指現(xiàn)實(shí)世界中雜陳各種聲音的人的生活;五性古代指人的喜、怒、欲、懼、憂的情緒,泛指人的思想感情。這里指出了事物、生活、思想感情是“立文之道”的三要素,因此“五情發(fā)而為辭章”(同上,608)。事物的表現(xiàn)和人的生活就是表達(dá)主體所面臨的“境(景)”,因而“情采”一章說,“情者文之經(jīng),辭者理之緯。經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢。此立文之本源也?！?同上,609)我們就是依照著這里的原理把它提煉為情境關(guān)聯(lián)的理論。

在劉勰以后,在各朝代的多種“詩話”“詞話”中都有一些相關(guān)的精彩的論述,這里不再摘引,而以近代王國維《人間詞話》的說法“一切景語皆情語”流傳最為廣泛,影響至為深遠(yuǎn)。

我國古代語言研究并不發(fā)達(dá),除了上面提到的“小學(xué)”研究以外,并沒有專門的詞法句法的研究,只是到了近代馬建忠受西洋東洋的影響而撰寫《馬氏文通》,才開始比較系統(tǒng)地進(jìn)行語言運(yùn)用規(guī)律的研究,才有了稱為“語法”的研究。

2.2 西方語言運(yùn)用的研究

在西方,古希臘羅馬就有很成熟的語言運(yùn)用研究的成果。在這里,“西方”是一個文化概念,“西方”發(fā)源于古希臘羅馬;近代以來,歐洲隨著生產(chǎn)力的發(fā)展在文化方面也有長足的發(fā)展,影響至北美和大洋洲。

古希臘羅馬語言運(yùn)用研究的成果主要包括三個方面的內(nèi)容: 修辭學(xué)、演說學(xué)、語法學(xué)。這三者彼此互有影響。修辭學(xué)原是從演說、辯論中提煉出來的運(yùn)用語言的技巧和手段,早期有智者學(xué)派,后來亞里士多德集其大成,形成了一直到現(xiàn)在都有著巨大學(xué)術(shù)影響力的修辭學(xué)理論。亞里士多德認(rèn)為,修辭學(xué)研究的是說服人的方式和遵循這一方式而獲得說服力的原理。演說學(xué)、辯論學(xué)如果同語言運(yùn)用的關(guān)系來說,同修辭學(xué)有十分密切的關(guān)系(墨雷,1988: 245-264);但如果從內(nèi)容來說,則同雅典政治家活動的關(guān)系密切(Finley,1962: 3-24)。語法學(xué)是研究語言表達(dá)的語言符號排列的規(guī)律。古希臘研究的語言是從研究拉丁語開始的,對拉丁語的詞源、詞的形態(tài)變化、句法特征進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié);這些方面都有重要的成果,對后世產(chǎn)生了重大的影響,但對情境關(guān)聯(lián)卻很少提到,這主要因為西方重視邏輯思維,看重思維形式上的完備性,不看重直覺思維、類比思維、情感用事在語言表達(dá)中的作用。

現(xiàn)代語言學(xué)從百年前索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)開始。索緒爾認(rèn)為語言是一個完整的、自足的符號系統(tǒng),其中各個成分之問存在著相互依賴、相互制約的結(jié)構(gòu)關(guān)系。他所說的結(jié)構(gòu)是語言自身的結(jié)構(gòu),不旁及其他。

20世紀(jì)二三十年代至50年代,是美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)盛行的時期。美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)重視形式的描寫和分析,有些學(xué)者甚至排斥語言的意義,也不考慮心理過程和社會、歷史等因素,所以亦稱描寫語言學(xué)。他們在結(jié)構(gòu)分析中,主要研究其分布情況和運(yùn)用替代的方法,采用直接成分分析法來分析結(jié)構(gòu)層次;搜集到語言材料后,接著就是對材料進(jìn)行分析,把材料加以切分,切分到最小的語言單位,即語素,通過對比法來確定音位,再通過替換法對音位加以歸類,再到詞、短語、句子等。這樣的研究只是面對語言符號和調(diào)整排列成陣的語言符號的物質(zhì),而不考慮調(diào)整使用符號的人的意圖,這是“見物不見人”的語言學(xué)。

20世紀(jì)50年代出現(xiàn)的生成語言學(xué)旨在研究人天生的語言能力、天賦的內(nèi)在語言知識,而不研究自然語言的運(yùn)用;即研究語言的性質(zhì),認(rèn)為語言具有生物屬性,因而被稱為生物語言學(xué)。在現(xiàn)代語言學(xué)研究中,對生物語言學(xué)研究起到重大推動作用的,是生成語法創(chuàng)始人喬姆斯基(N. Chomsky)以及學(xué)派內(nèi)其他學(xué)者于20世紀(jì)下半葉開始的一系列研究,聚焦于探索人的大腦里的語言知識、語言能力。五六十年代出現(xiàn)的系統(tǒng)功能語言學(xué)是回歸到研究人們?nèi)粘＿\(yùn)用的語言學(xué);會話含義研究是語用學(xué)理論,是說明語言符號與語言解釋者之間關(guān)系的語言理論。二者都強(qiáng)調(diào)語境對生成意義的重要作用,但并沒有提到情境的關(guān)系。

20世紀(jì)80年代認(rèn)知科學(xué)的興起帶來了認(rèn)知語言學(xué)研究的普及。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為,人的心智和思維都產(chǎn)生于人在后天跟外部世界相互作用的過程中,通過自身而得到的實(shí)際經(jīng)驗,這就是“體驗構(gòu)建”。人的整個概念系統(tǒng)都是植根于知覺、身體運(yùn)動和人在物質(zhì)和社會環(huán)境中體驗構(gòu)建起來的,而人的語言能力本來就是人的一般認(rèn)知能力不可分割的一部分,語言能力跟一般認(rèn)知能力沒有本質(zhì)上的區(qū)別。認(rèn)知科學(xué)是研究智能體同其環(huán)境相互作用原理的科學(xué)。認(rèn)知科學(xué)家萊考夫和約翰遜在研究隱喻時說過的一句話: 隱喻的實(shí)質(zhì)“是通過一物以理解和體驗另一物”(Lakoff &Johnson, 1980: 5)最能反映認(rèn)知語言學(xué)操作的實(shí)質(zhì),因為通過一物來體驗另一物就是主體同環(huán)境的相互作用的具體體現(xiàn)。認(rèn)知語言學(xué)針對生成語言學(xué)天賦觀,提出語言的學(xué)習(xí)及其運(yùn)用都必須通過人類的認(rèn)知活動這一觀點(diǎn),因為認(rèn)知能力是人類知識的根本。從認(rèn)知語言學(xué)開始把語言的運(yùn)用看作是認(rèn)知活動,認(rèn)知語言學(xué)把百科知識同語言的表達(dá)和理解聯(lián)系起來,即意義存在于人類對世界的解釋中,這反映了語言主觀文化內(nèi)涵同外界世界聯(lián)系的特征。“見物不見人”的語言學(xué)時代結(jié)束了,但有關(guān)的理論還是沒有談到情境的關(guān)聯(lián)。

在語言運(yùn)用的研究中是否只關(guān)心語言符號的本身而不涉及語言使用者,或在語言運(yùn)用的研究中關(guān)不關(guān)心情境關(guān)聯(lián),都不涉及好壞優(yōu)劣的評價,它們主要都是不同時期不同地區(qū)的人們思維形態(tài)的產(chǎn)物,而且也同研究的目的有關(guān),但會關(guān)系到它的使用范圍和價值。

3. 情境關(guān)聯(lián)論的應(yīng)用

語言研究只能關(guān)心一兩個不同的側(cè)面。就情境關(guān)聯(lián)論來說,它注意到我國古代語言運(yùn)用中如何把握情-境的關(guān)系的傳統(tǒng),是一種以情-境關(guān)系為視角的語用理論,是通過分析話語中境(景)與情的關(guān)系或情與境(景)的關(guān)系來獲得語言的表達(dá)和理解的語言運(yùn)用的理論。西方語言哲學(xué)家普特南提出“孿生地球”的思想實(shí)驗,其意義理論包含了一種動態(tài)的語義思想, 為自然語言邏輯研究提供了新的理論視角,如情景語義學(xué)理論在 20 世紀(jì) 80 年代應(yīng)運(yùn)而生,它從信息的角度認(rèn)為語言的意義無處不在,情景之間的制約關(guān)系決定表達(dá)式的意義。(王改燕,2022: 70)

事實(shí)上,在語言表達(dá)中,意義的分析不涉及情-境關(guān)系的分析是不充分的。我們都熟悉會話含義理論的一個例子,問“現(xiàn)在幾點(diǎn)鐘”,若以“送牛奶的人到了”來回答,在不同的地區(qū)就可能意味著不同的時間;情境關(guān)聯(lián)論認(rèn)為,相同相似語句中意義的變化,主要是是情-境關(guān)系帶來的;人們的認(rèn)知能力可以把語句里不同的情和境的因素提取出來。

3.1 情境關(guān)聯(lián)論的理論要點(diǎn)

情境關(guān)聯(lián)論的理論要點(diǎn)可小結(jié)如下:

(i) 情境關(guān)聯(lián)論是在認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)背景下形成的,是語言運(yùn)用的認(rèn)知理論。

(ii) 任何成功的語言運(yùn)用,其話語所涉及的“境”同表達(dá)主體的“情”總是關(guān)聯(lián)在一起的,而話語的接受主體也會感同身受。情境關(guān)聯(lián)理論是語言運(yùn)用的一個通則、體現(xiàn)了一個基本原理。

(iii) 情境關(guān)聯(lián)的工作定義是:“事態(tài)+感受”。事態(tài)為“境”、認(rèn)知主體在這境中所生發(fā)出來的感受即為“情”。

(iv) 關(guān)聯(lián)是靠交際主體的交際意圖將語句里表達(dá)的境和情聯(lián)系起來。語言符號本身是物理的,但如何操作運(yùn)用這些物理符號就體現(xiàn)了表達(dá)主體表達(dá)時的心理意向性。認(rèn)知主體在交際意圖干預(yù)下,對境內(nèi)的的人和事的活動——即“境”之“景”——做出篩選和揚(yáng)棄,進(jìn)行聯(lián)想、想象和推理,從而產(chǎn)生主體在此情此境(景)中的語句意義。

(v) 情境關(guān)聯(lián)可能是情-境(景)或境(景)-情的關(guān)聯(lián)。

(vi) 情境關(guān)聯(lián)的“情”可能表現(xiàn)為事理或情緒。(徐盛桓、廖巧云,2022)

3.2 情境關(guān)聯(lián)與非字面義表達(dá)研究

為討論情境關(guān)聯(lián)論應(yīng)用于非字面義的表達(dá),我們擬借鑒廖巧云、徐盛桓提出的語言表征“四元組”{SCEP}(廖巧云、徐盛桓,2020: 489),即用S、C、E這三個元素做出抽象和概括,并得出P,以做出形式化的刻畫,稱為“非字面義語言表達(dá)式”(Non-literal Expression Syntagma)。非字面義表達(dá)一定涉及兩個對象E,所以把E擴(kuò)展為為E1、E2,在二者的比對中做出表達(dá)和解讀(在下面的表示中E=e):

(Non-literal Expression Syntagma)=[(E1: E2)c ]s ——> P]

上式可讀如: 非字面義的語言表達(dá)式就是: 在認(rèn)知主體(s)的意向性干預(yù)下,對在這環(huán)境(c)里的非字面義表達(dá)所涉及的人物物件現(xiàn)象作為對象(E1=e1,下同)同原應(yīng)表達(dá)的人物物件現(xiàn)象作為對象(E2=e2,下同)的比對中作出表達(dá)和解讀,就得出同表達(dá)主體意向性目的一致的目的(P)表達(dá)。

主體(S,cognitive subject)可以充當(dāng)一個有意向性、有目的意圖的認(rèn)知搜索引擎;C、E表示環(huán)境(C,circumstance)及其所涉及的對象(E,entity,即e,下文有時也用e表示);S同“情”有關(guān)、而C、E同“境”有關(guān)。S、C、E 都可能分別是一個集合,集合里包含若干個子集,即主體可能有不同的意向性,可能面對不同的環(huán)境,不同的環(huán)境里會有不同的人物、事物的對象,這些分別都可能成為一個又一個的子集,按在主體意向性的目的意圖下進(jìn)行篩選,將E1同E2 做出比對,結(jié)合語句的其他情境因素,以分析、綜合、比較和具體化作為思維的基本過程,就得出這一研究的目的表達(dá)P。這就是這一理論框架對非字面義語言表達(dá)運(yùn)用所做出的詮釋。

情境關(guān)聯(lián)論以主體同環(huán)境相互作用的原理作為依據(jù),以主體的感受為基礎(chǔ),以感同身受的方式,使意義從一個主體流動到另一個主體,以作為意義傳遞的途徑。信息在主體間的流動形成信息流,這就是人們的情感的交流。在日常交流中我們是以自然語言符號為信息的載體,可以認(rèn)為語言中的情境關(guān)聯(lián)的交流其背后的支持因素,就是上面所說的信息流動。

這樣,從情境關(guān)聯(lián)論看,話語的交流就被認(rèn)為包含以下兩步:

一、 若干事物對象(e)的匯集同其境(c)建立c-e關(guān)系,c滿足e;

二、 主體從c-e滿足關(guān)系中得到感受,而另一主體會感同身受。

給定一個境況c和e,c支持e,說的是該對象在情境中被滿足(being satisfied),記作c╞ e(“╞”是表“滿足”符號)。c╞ e,即c滿足e, 當(dāng)且僅當(dāng): e ∈ c(“∈”表“屬于”,e ∈ c就是e屬于c,是c的一員)。設(shè)A為任一命題,若A在推論中可成立,則A是可滿足式,反之為矛盾式。換言之,對于命題A,若A不是矛盾式,則稱A是可滿足式。例如,“北國風(fēng)光,千里冰封,萬里雪飄。望長城內(nèi)外,惟余莽莽;大河上下,頓失滔滔。山舞銀蛇,原馳蠟象,欲與天公試比高?！?毛澤東,沁園春·雪)這里的“境”c是“北國風(fēng)光”,冬天的“北國風(fēng)光”是冰雪天地,包括千里冰封、萬里雪飄的境況;這里c的對象有ea、b、c、d: 長城內(nèi)外望去白茫茫的莽莽一片、長江黃河河面上結(jié)了冰沒有滔滔的江水、山上的公路鋪了雪遠(yuǎn)看上去好像一條銀蛇、鋪了雪的山包像一頭白色的蠟像,這些對象都屬于c,都是c的一個成員。所以詞句的表達(dá)都是可以成立的滿足表達(dá)式。

表達(dá)主體對于c與e的關(guān)系必然會產(chǎn)生一定的感受,生發(fā)出一定的情緒,這就是情境關(guān)聯(lián);而且這樣感受對于不同的主體會有大同小異的感同身受,所以我們能夠讀懂前人、別人,甚至外族人寫的詩詞歌賦、小說等等。這就是人同此心,情同此理。外論也有相似的論述(佩迪特,2010: 5-12)。人同此心也可以說明不同的主體對同樣的情境關(guān)聯(lián)也會得到差不多的感受;這樣,所得到的意義就是這樣從一個主體流動到另一個主體上,這就是人們情感的交流,即心理學(xué)所說的移情。若是非字面義的表達(dá)還要將這兩種情境關(guān)聯(lián)進(jìn)行比對。

4. 非字面義表達(dá)的漢英用例分析

非字面義的表達(dá)有跨語言的特征,我們在上面說明了情境關(guān)聯(lián)論對語言運(yùn)用包括非字面義表達(dá)運(yùn)用的原理和步驟,下面舉一些漢英用例做分析。

(一) 詞義發(fā)生了變異的某些“語”

(1) 10月26日是環(huán)衛(wèi)工人節(jié)。環(huán)衛(wèi)工人以“寧愿一人臟,換來萬家凈”的精神,堅守在最苦最臟累的崗位,用無言的行動,默默奉獻(xiàn)著片片真情。他們是“城市美容師”。(http: //www.sohu.com/a/117263064-349139,2022.8.26錄入)

這是委婉語,以“城市美容師”(e1)代替了對他們不夠尊重的“掃地工人”(e2)的稱呼。從[c╞(e2)a、b、c ...]: [c╞(e1)a、b、c ...]這樣的比對中我們發(fā)現(xiàn),兩者的環(huán)境(c)都能被其對象(e)所滿足: 兩者是在不同的環(huán)境(城市的馬路面上和人的臉面上)、用不同的工具(如掃把、抹布、灑水機(jī)等和刷臉部的各種小粉刷子、粉撲、皮膚護(hù)理液等),對有關(guān)的環(huán)境進(jìn)行清潔、美化、護(hù)理;環(huán)境由此而發(fā)生的變化必然在人們的心目中引發(fā)一定的感覺。把這二者進(jìn)行類比和比對,這就是用“城市美容師”作為“掃地工人”的委婉語的情境關(guān)聯(lián)的過程。這就是上文(第3節(jié)最后)所說的內(nèi)容。下面有關(guān)的說明為了精簡,只用文字表述,而不用符號說明。

(2) Electricity workers have voted for industrial action in pursuit of a pay claim.(https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/industrial-action,2022.8.27錄入)

這是英語表達(dá)的委婉語,用“(taking)industrial action”代替會刺激雇主的字眼“(being)on strike”。無論是干什么都是一種“行動”(action),這里用泛指的一個說法代替了一種激烈的說法。

(3) 一切想走捷徑的人,最后總被證明是走在九曲橋上——盡走彎路。(程浩,站在兩個世界的邊緣)

“走在九曲橋上——盡走彎路”,這是一個完整的歇后語表達(dá)式。一個歇后語表達(dá)式分兩部分: 前引和后承;前引和后承所表現(xiàn)的意思是同一的,但一般前引部分比較形象而生動有趣,從而引出后承的說法。從語言表達(dá)來說,前引只是一個引子,后承才是整個語言表達(dá)式表達(dá)實(shí)際內(nèi)容所在,但在語言運(yùn)用中,人們往往喜歡俏皮地只說前引,如果說成是: 一切想走捷徑的人,最后總被證明是盡走彎路,那就味同嚼蠟了。在這個意義上,一個歇后語的前引就是這個表達(dá)式的非字面義表達(dá),其后承就作為原來的字面義表達(dá): 走在九曲橋上(e1)——盡走彎路(e2)。走九曲橋(這橋拐彎處都是90度的直角)的環(huán)境和走彎路的環(huán)境是一樣的,而主體的感受也會大同小異。

以下是借用某些學(xué)科的術(shù)語作為日常生活的表達(dá):

(4) “紅色基因就是要傳承”,革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起。青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”,通過革命傳統(tǒng)教育,厚植愛黨、愛國、愛社會主義的情感,有利于引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。(何娟,把紅色基因傳承下去。人民日報2022.8.21.1版“今日談”)

“拔節(jié)孕穗期”是生物學(xué)的術(shù)語,指玉米等禾本科植物從拔節(jié)開始至抽穗開花前這一階段。這一階段特別需要加強(qiáng)田間除草施肥,保持土壤中有充足的養(yǎng)分,促使植株茁壯生長,有利于日后抽穗開花結(jié)果。這一點(diǎn)很像青少年成長這一階段特別需要加強(qiáng)細(xì)心照料一樣。青少年在成長時期,通過革命傳統(tǒng)教育,厚植愛黨、愛國、愛社會主義的情感,就能更好地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,做一個為民族復(fù)興而努力奮斗的人。在從[c╞(e2)a、b、c ...]: [c╞(e1)a、b、c ...]這樣的比對中我們發(fā)現(xiàn),兩者的環(huán)境(c)都能被其對象(e)所滿足:

(5) 脫貧攻堅就是一場戰(zhàn)役。定邊縣劃分東西南北中五大攻堅片區(qū),19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)為19個作戰(zhàn)區(qū)域,逐級簽訂責(zé)任書,層層立下“軍令狀”。全縣建立“多輪驅(qū)動”督查體系,狠抓落實(shí),定期不定期開展隨機(jī)抽樣檢查;創(chuàng)新督辦單、提醒函、告知書、預(yù)警通知書等工作模式,確保問題短板得到及時整改完善,各項工作落細(xì)落實(shí)。(郭魂強(qiáng),層層立下軍令狀,https://news.sina.cn/2018-11-22/detail-ihnyuqhi7223304.d.html,2202.8.27錄入)

軍令狀所表現(xiàn)的是中國的一種傳統(tǒng)文化,現(xiàn)在多見于戲曲和舊時的小說中。軍令狀原指古代軍隊作戰(zhàn)時接受軍令后寫的保證書一類的文書,表示如果不能完成任務(wù),愿依軍法治罪,其目的是加強(qiáng)指揮官的責(zé)任感,確保戰(zhàn)斗的勝利。軍中無戲言,立下軍令狀,白紙黑字,那是要兌現(xiàn)的。古代打仗立下的“軍令狀”和現(xiàn)在各級黨政機(jī)關(guān)在脫貧攻堅戰(zhàn)中所做出的保證,其過程和形態(tài)是相仿的,引發(fā)出人們的感受也相仿。

(二) 詞義發(fā)生了變異的某些修辭格

(6) LIFE IS A JOURNEY.(Lakoff,1993: 244-245)

“人生是一場旅行”,把人生比作一場旅行,這是認(rèn)知語言學(xué)概念隱喻的一個經(jīng)典用例: 人的一生,可能走在坦途上(smooth highway),也可能遇到坎坷(detours)、走彎路等(twists);這是在人生和旅行的場境中都可能遇到的環(huán)節(jié),就是說它們都是各自境(c)的一員。

(7) “像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié),像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié),像石榴籽那樣緊緊抱在一起,堅定地做民族團(tuán)結(jié)的促進(jìn)者、維護(hù)者、捍衛(wèi)者……”連日來,自治區(qū)黨委書記陳全國會見《致維吾爾族同胞覺醒書》作者、自治區(qū)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范吾布力喀斯木·買吐送時的重要講話在我區(qū)各族黨員干部中引發(fā)強(qiáng)烈反響,大家紛紛表示要以吾布力喀斯木·買吐送同志為榜樣,在民族團(tuán)結(jié)的石榴樹下,勤勞作、細(xì)耕耘,將民族團(tuán)結(jié)落到實(shí)處,為實(shí)現(xiàn)新疆社會穩(wěn)定和長治久安貢獻(xiàn)力量。(像石榴籽那樣緊緊抱在一起——自治區(qū)各族黨員干部熱議陳全國會見吾布力喀斯木·買吐送時的重要講話,2017.5.25,來源: 新疆經(jīng)濟(jì)報)

結(jié)子石榴外皮為紅色,內(nèi)心也為紅色,象征著紅火的生活;石榴籽多而密,石榴籽間相互緊靠,如同一個大家庭庭兄弟姐妹緊密地相聚在一起。2021年8月27日至28日召開的中央民族工作會議上,習(xí)近平總書記再一次提到了“石榴籽”:“必須高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟,促進(jìn)各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起”。(http: //politics.people.com.cn/BIG5/n1/2021/0829/c1001-32211381.html,2022.8.28錄入)陳全國講話中提到的民族團(tuán)結(jié)“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”,就是引用習(xí)近平總書記的妙喻。

(8) She eats like a bird.

這是英語夸張修辭格的例子,把她說成吃得像鳥兒吃得么少,分析可參考如上。

(三) 含義

(9) A: What is the time?

B: Well, the milkman has come. (Levinson,1983: 97)

近代以來,荷蘭人惠更斯(Christiaan Huygens)利用等擺原理,發(fā)明了一天分白天黑夜各12小時制的時鐘以來,時間的表示就沒有變化。所以A問現(xiàn)在是何時,B就可以用他們都熟知的在這一環(huán)境中一定時間必然會發(fā)生的某一事件做出非字面義的回答;也就是在一定的環(huán)境里,某一事件一定是這一環(huán)境里的一員,看到(感覺到)這一事件就會有某種感覺。

上面我們用漢英幾個非字面義表達(dá)的例子,驗證了我們所提出的從情境關(guān)聯(lián)看話語的交流就是這兩步的設(shè)想,從而實(shí)現(xiàn)語義理解。目前,也逐步開展對漢語字謎、諧音等情境關(guān)聯(lián)的研究(徐盛桓,2022)。

5. 結(jié)束語

語言的運(yùn)用,歸根到底是反映人們同世界的關(guān)系,交流我們由此而引發(fā)的感受。人們同世界的關(guān)系,“存在‘經(jīng)驗的’和‘想象的’關(guān)系”(阿爾都塞,2010: 230)。語言運(yùn)用不是用字面義表達(dá),就是用非字面義表達(dá),這就反映了阿爾都塞所提到的兩種關(guān)系: 字面義表達(dá)主要反映人同世界真實(shí)的關(guān)系,是人類實(shí)際經(jīng)歷過的,是“經(jīng)驗的”關(guān)系;而非字面義的表達(dá)所反映的,往往是人同世界的“想象的”關(guān)系。我們做研究,不但要知道什么是經(jīng)驗的、什么是想象的關(guān)系,而且最終要把握的是我們?nèi)绾误w驗這些關(guān)系的方式。情境關(guān)聯(lián)論認(rèn)為,話語的意義是情境關(guān)聯(lián)造就出來的;也就是說,話語的意義無論是反映經(jīng)驗的還是想象的關(guān)系,說到底我們都是在情境關(guān)聯(lián)中體驗出來的。這是一項基礎(chǔ)研究,為了獲得對現(xiàn)象的基本原理的認(rèn)識而進(jìn)行的理論性研究,用來反映知識的原始創(chuàng)新能力。我們受到我國對語言運(yùn)用傳統(tǒng)的啟發(fā),從中提煉出情境關(guān)聯(lián)論,這也增強(qiáng)了我們的文化自信。在新文科背景下,跨學(xué)科研究越發(fā)重要,非字面義的情境關(guān)聯(lián)得以實(shí)現(xiàn),量子思維亦能提供另一種思路。(徐盛桓、王艷濱,2021)