摘要：魯迅先生的作品蘊(yùn)含哲思，能夠給人以啟迪。他的散文詩(shī)集《野草》采用了許多新奇的意象表達(dá)象征意義，揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還充分融入了關(guān)于人生、社會(huì)、生死的哲學(xué)思想，品讀《野草》可以感受到魯迅深邃的思想和不屈的戰(zhàn)斗精神。分析魯迅《野草》的語(yǔ)言，能夠體悟魯迅對(duì)人生的思考。作為魯迅的著名詩(shī)集，《野草》憑借豐富的想象、抒情性和音樂(lè)性極強(qiáng)的語(yǔ)言，在表現(xiàn)魯迅一貫的戰(zhàn)斗精神的同時(shí)，刻畫(huà)出他人生不同階段內(nèi)心的矛盾與掙扎。不同于魯迅以往的作品，《野草》具有極強(qiáng)的哲理性與思辨性，在批判封建社會(huì)的同時(shí)，表達(dá)了魯迅對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂。在《野草》中，魯迅構(gòu)造了富有想象力的意象，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中不可能發(fā)生的事情傳達(dá)自己的思想，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。魯迅作為中國(guó)文化革命的主將，通過(guò)《野草》展現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判意識(shí)，《野草》不僅僅是魯迅的內(nèi)心獨(dú)白，更是一場(chǎng)發(fā)自靈魂深處的心靈辯論。魯迅在《野草》中表現(xiàn)出的迷茫、彷徨、糾結(jié)，也契合當(dāng)時(shí)所有青年的心境?！兑安荨吠ㄟ^(guò)意境創(chuàng)造、審美形象、直接抒情、語(yǔ)言運(yùn)用和表現(xiàn)手段等彰顯其藝術(shù)風(fēng)格，形成了一種深沉的美、壯偉的美、渾厚的美、崇高的美，從而給人以沉郁而昂揚(yáng)、蘊(yùn)藉而和諧、冷峻而熱烈、凝重而深厚的審美感受?；诖?，文章探究魯迅《野草》的語(yǔ)言藝術(shù)及文學(xué)價(jià)值，以供參考。

關(guān)鍵詞：魯迅；《野草》；意象；生死；語(yǔ)言藝術(shù)；文學(xué)價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：I210.97 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）15-00-03

魯迅的作品以強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格給讀者留下了深刻的印象，《野草》這部散文詩(shī)集蘊(yùn)含了魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)與人生的思考，表達(dá)魯迅了對(duì)五四時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象的看法。魯迅以詩(shī)歌的形式表達(dá)內(nèi)心強(qiáng)烈的情感，含蓄隱晦的表達(dá)更易引人深思。

1 《野草》中的意象分析

趙敏俐的《多民族特點(diǎn)與世界性眼光——略論新世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)歌史觀》一文指出“通過(guò)意象抵達(dá)至美的境界，從而傳達(dá)出詩(shī)人復(fù)雜的思想情感，這就是中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)的基本特征，也是中國(guó)古典詩(shī)歌大不同于外國(guó)詩(shī)歌之所在”［1］。中國(guó)詩(shī)歌自古以來(lái)就有用意象傳達(dá)情感的傳統(tǒng)，一些特定的意象逐漸成為特定情感表達(dá)的象征，現(xiàn)代詩(shī)歌也是如此，以意象傳達(dá)復(fù)雜的思想情感，讀者更容易理解和接受。

1.1 影子

《影的告別》是一篇散文詩(shī)，以影子作為全篇的中心意象，作者以影子剖析自己的內(nèi)心。開(kāi)篇寫(xiě)道“人睡到不知道的時(shí)候，就會(huì)有影來(lái)告別”，首先將整首詩(shī)置于夢(mèng)境之中。夢(mèng)是無(wú)意識(shí)的，卻又能反映人的內(nèi)心。影一直想與人的本體告別，一直在強(qiáng)調(diào)自己的不樂(lè)意，不樂(lè)意去天堂，不樂(lè)意去地獄，不樂(lè)意去黃金世界，也不樂(lè)意再和人相伴。可是影就是依附于人存在的，當(dāng)連“你”都不樂(lè)意的時(shí)候，就意味著影將離去。影的自白說(shuō)：“我不過(guò)一個(gè)影，要?jiǎng)e你而沉沒(méi)在黑暗里了。然而黑暗又會(huì)吞并我，然而光明又會(huì)使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之間，我不如在黑暗里沉沒(méi)。”影的告別其實(shí)有三種選擇、兩種結(jié)果：第一種是生，只要“彷徨于明暗之間”，影子就還能存在；第二種是死，這條路有兩種選擇，一是“黑暗又會(huì)吞并我”，二是“光明又會(huì)使我消失”，其實(shí)無(wú)論怎么選， 影都會(huì)消亡，但是影子卻直接排除了生的可能，而選擇“在黑暗里沉沒(méi)”。

即便是死，影為什么不選擇光明呢？其實(shí)選這條路就與選擇“彷徨于明暗之間”是一樣的，是無(wú)意義的，影的消失或是存在對(duì)人或者世界都是沒(méi)有影響的。只有影子選擇“在黑暗里沉沒(méi)”，才能帶走虛空和黑暗。影說(shuō)：“我愿意這樣，朋友——我獨(dú)自遠(yuǎn)行，不但沒(méi)有你，并且再?zèng)]有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒(méi)，那世界全屬于我自己。”影子與黑暗和虛無(wú)同歸于盡，將那些絕望都帶走，這是影的愿望，它只想獨(dú)自承受，不想其他人或者影子再與黑暗和虛無(wú)同行，這體現(xiàn)了一種自我犧牲的精神。而這里的影實(shí)則是作者自己，作者用影于黑暗中沉沒(méi)，展現(xiàn)自己在黑暗與絕望中掙扎、迷茫的復(fù)雜心情，不愿“彷徨于明暗之間”茍且偷生，也不想做無(wú)意義的事情，體現(xiàn)了殉道者不怕?tīng)奚木?。整首散文?shī)表達(dá)的并不是沉淪于黑暗與虛無(wú)，而是積極的精神。

1.2 棗樹(shù)

《秋夜》是一篇敘事與抒情兼具的散文詩(shī)，寫(xiě)了秋夜后園里的植物、昆蟲(chóng)和景象，賦予它們?nèi)说男愿窈拖敕?，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判和思考。這篇散文詩(shī)的主要意象是棗樹(shù)，開(kāi)篇魯迅強(qiáng)調(diào)在自家的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩棵棗樹(shù)，這兩棵棗樹(shù)作為象征對(duì)象，其存在的意義引發(fā)了很多解讀。

文中“奇怪而高”的夜空象征著黑暗邪惡勢(shì)力，天空中的星星也以“冷眼”惡意審視世界，星星將冷光投向野草野花，花草只是瑟縮發(fā)抖，微小的力量根本無(wú)法與之抗衡。而棗樹(shù)與野花野草們形成了鮮明的對(duì)比，雖然葉子已經(jīng)掉光，果實(shí)已被打盡，形態(tài)并不那么豐茂，但棗樹(shù)就算只剩干禿禿的枝干也要向天空刺去，捅破“奇怪而高”的黑暗?！皸棙?shù)無(wú)論面對(duì)什么事情，都要自己做主。小粉紅花只會(huì)‘瑟縮著發(fā)抖，小飛蟲(chóng)‘遇到火犧牲了生命，天空和月亮都在敵視著棗樹(shù)。棗樹(shù)無(wú)所依靠，一切事情需由自己做主。棗樹(shù)之所以能做到這一點(diǎn)，與其價(jià)值觀定位于自立自強(qiáng)方面大有關(guān)系。面對(duì)紛繁復(fù)雜的周?chē)h(huán)境，棗樹(shù)的可貴之處，即時(shí)刻保持自己的判斷和行動(dòng)?！保?］棗樹(shù)如同敢于亮劍的勇士，清醒理智而又無(wú)所畏懼地與舊勢(shì)力和惡勢(shì)力抗衡。作者通過(guò)寫(xiě)棗樹(shù)不畏黑暗向上直刺天空的精神，贊揚(yáng)不畏困難、一往無(wú)前的戰(zhàn)士們，歌頌了他們偉大的戰(zhàn)斗精神和力量。

1.3 風(fēng)箏

《風(fēng)箏》是一篇帶有回憶性質(zhì)的散文，風(fēng)箏作為線索性的意象貫穿全文，不僅是兒童的玩具，還是寄托魯迅情感的載體。魯迅寫(xiě)道：“而遠(yuǎn)處有一二風(fēng)箏浮動(dòng)，在我是一種驚異和悲哀?！憋L(fēng)箏這一意象被魯迅賦予了悲涼的意蘊(yùn)，魯迅回憶了自己以前認(rèn)為風(fēng)箏是沒(méi)出息的孩子做的玩意兒，于是不讓小弟玩風(fēng)箏，還粗魯?shù)貙⑺龅娘L(fēng)箏折斷的事情，而長(zhǎng)大之后才了解到玩是孩子的正當(dāng)行為，自己當(dāng)初的做法是在扼殺兒童的天性，但現(xiàn)在自己卻沒(méi)有彌補(bǔ)的機(jī)會(huì)了。魯迅和小弟的事情只是一個(gè)縮影，他實(shí)際要控訴的是封建家長(zhǎng)制對(duì)孩子的摧殘，封建家長(zhǎng)制、宗法制愚昧無(wú)知地壓制兒童的天性，導(dǎo)致了社會(huì)的“舊”，而“舊我”被喚醒時(shí)產(chǎn)生的懺悔心情是無(wú)法消解的，所以風(fēng)箏成了對(duì)封建家長(zhǎng)制釀成悲劇的惋惜的載體，這里的風(fēng)箏不再具有高飛的象征意義，而暗含“墮”的心情和深深的感傷?！艾F(xiàn)實(shí)主義自剖即以現(xiàn)實(shí)主義的敘事方法對(duì)自我進(jìn)行解剖和內(nèi)省?！兑安荨分械摹┖汀L(fēng)箏等意象都是魯迅進(jìn)行自剖的現(xiàn)實(shí)主義化。”［3］《風(fēng)箏》是魯迅剖析自我、反觀社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義之作，能給讀者以深刻的思考。

魯迅作品中的這些意象既是向外部釋放感情的疏解口，又是向內(nèi)剖析內(nèi)心，反思人心的一把刀，從象征到現(xiàn)實(shí)表達(dá)與黑暗勢(shì)力的抗?fàn)?，以尋求光明與希望。

2 關(guān)于生與死的哲思

《野草》中的很多篇章都有關(guān)于生與死的問(wèn)題的意象或片段，魯迅先生的哲學(xué)的終極奧義就是關(guān)于生與死的討論，在很多篇目中直接使用與生死密切相關(guān)的意象，仔細(xì)品讀會(huì)發(fā)現(xiàn)這些哲學(xué)命題和思考是不可或缺的。

2.1 關(guān)于死亡的思考

《野草》這部散文詩(shī)集中常常出現(xiàn)關(guān)于死亡的描寫(xiě)，《影的告別》中影面臨生死抉擇，它選擇與黑暗和虛無(wú)一起消失，在思考生與死的問(wèn)題時(shí)，哲理性和思辨性極強(qiáng)，所以象征意味也很明顯。

《失掉的好地獄》寫(xiě)的是魔鬼戰(zhàn)勝天神，一切完結(jié)之后鬼魂們的好地獄失掉了，這不是單純?cè)谥v鬼魂們?cè)诘鬲z統(tǒng)治戰(zhàn)斗的幻想，而是通過(guò)地獄的鬼魂來(lái)映射人間，地獄的統(tǒng)治經(jīng)過(guò)了鬼、神、人的更迭，這象征政權(quán)的幾次改變。在舊中國(guó)軍閥混戰(zhàn)的情況下，統(tǒng)治權(quán)歸屬改變終究是表面的，無(wú)論誰(shuí)上臺(tái)都會(huì)帶來(lái)殘酷和壓迫，百姓總是受迫害的一方。因此人們必須認(rèn)清軍閥的真實(shí)面目，揭示軍閥的統(tǒng)治是黑暗的，從而朝著正確的方向去戰(zhàn)斗。

《死后》這篇散文詩(shī)充滿了想象力、思考性及文藝感，作者在夢(mèng)境中見(jiàn)到了死亡之后的自己，細(xì)致地描述了人死后的所聽(tīng)、所看、所感，魯迅的學(xué)醫(yī)經(jīng)歷給其對(duì)死亡后幻想的描寫(xiě)增添了一絲真實(shí)色彩。魯迅不僅關(guān)注死后自己所處的環(huán)境，還關(guān)注人間的事情，會(huì)聽(tīng)到人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，感受到人們對(duì)自己所做的一切，甚至還能對(duì)話，而死后的自己仍然具有敢恨敢不妥協(xié)的意志。《死后》其實(shí)揭示了三個(gè)問(wèn)題：“一是批判看客問(wèn)題，繼續(xù)‘國(guó)民性改造。二是揭示了困苦、艱難、險(xiǎn)惡的生存環(huán)境。三是關(guān)于‘釘子和書(shū)店小伙計(jì)向死者推銷(xiāo)《公羊傳》的問(wèn)題?！碑?dāng)“我”死后，圍觀的人很多，大多數(shù)人以看熱鬧的心理來(lái)搜集一些“飯后閑談的資料”，還指責(zé)“不該死在這里”，這展現(xiàn)了看客冷漠的一面。而死后的環(huán)境是螞蟻在爬、青蠅到處飛，所處的空間也是狹小而自己無(wú)權(quán)選擇的，這揭示了沒(méi)有保障且艱難險(xiǎn)惡的生存環(huán)境。最后“我”聽(tīng)見(jiàn)熟悉的舊書(shū)鋪跑腿小伙計(jì)的聲音，“我”已經(jīng)死了，可是他居然還特地跑來(lái)讓“我”帶上《公羊傳》，這揭示了舊社會(huì)封建禮教和封建思想的根深蒂固。

2.2 生與死的對(duì)比

雖然《野草》中有很多提及死亡的篇章，但并不是用死亡和黑暗表達(dá)絕望，而是期望打破黑暗去迎接希望和新生。魯迅在《野草·題辭》中寫(xiě)道：“我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過(guò)去與未來(lái)之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛(ài)者與不愛(ài)者之前作證。”在這些文章中，生死的對(duì)比和思辨性是值得思考的，并不是一味地強(qiáng)調(diào)終結(jié)、死亡或者消失。

《死火》這篇的生死對(duì)比意味就很強(qiáng)烈，一般認(rèn)為火代表熱烈地燃燒，這是生命存在最燦爛的一種形式，然而魯迅筆下的火是死的，他以夢(mèng)境開(kāi)篇，“我”墜入冰谷后，到處都是白茫茫的冰，但俯瞰時(shí)卻能看見(jiàn)火焰在腳下。死火是有形狀的，也有顏色，它們映在冰的四壁，使冰谷也變了顏色。而“我”身上也噴出火焰，死火將“我”包圍，在“我”與死火的對(duì)話中，可以發(fā)現(xiàn)死火出冰谷必將燃盡，不出去又會(huì)被凍滅，當(dāng)“我”惋惜它會(huì)燃盡時(shí)，死火認(rèn)為燃盡總比凍滅好，于是無(wú)所畏懼也要出去。死火的選擇就像人生的選擇，一種是用英勇地犧牲實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，另一種是默默無(wú)聞、坐以待斃。即使是死亡，死火也要向死而生，這種生和死的抉擇是極致的，也是令人震撼的。

生也是一樣，不是只有生象征希望和光明。在《希望》這一篇中，“我”已經(jīng)老了，不管從外貌形態(tài)來(lái)看還是從內(nèi)心對(duì)青春的懷念來(lái)看，“我”的靈魂已經(jīng)離鮮活的希望和人生太遠(yuǎn)了，當(dāng)空虛逐漸充斥內(nèi)心，“我”試圖留住“沒(méi)奈何的自欺的希望”，而現(xiàn)在，身外的青春老去后，連這樣的“希望”也不復(fù)存在，“我”只能肉搏這些虛無(wú)和暗夜，但這絕不是沉沒(méi)于絕望，“縱使尋不到身外的青春，也總得自己來(lái)一擲我身中的遲暮”。“我”是不愿沉淪在遲暮的氣氛和身體之中的，“我”不僅否定了徹底的絕望，還要掙扎著去尋找希望。在末尾魯迅說(shuō)：“絕望之為虛妄，正與希望相同！”這是暗示啟蒙時(shí)期新舊時(shí)代交替存在的問(wèn)題，人們身處“局中”，而魯迅在這樣的環(huán)境中既能看見(jiàn)黑暗又能看見(jiàn)希望，他希望用文字與世人分享自己的感悟，或者說(shuō)想喚醒世人一起透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，捕捉更深刻的東西。

魯迅的生死觀是超前的，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，他用文字將生死哲思傳遞給當(dāng)時(shí)的人。希望與虛妄、生與死對(duì)立又相互融合，而與黑暗勢(shì)力抗?fàn)幦?zhēng)取希望是毋庸置疑的。

3 結(jié)語(yǔ)

魯迅在回顧《野草》后作題辭：“過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)腐朽。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。”《野草》的基礎(chǔ)情感表達(dá)是在死亡之下的，但魯迅的作品不僅僅揭露黑暗和死亡的絕望，若僅停留在這一層面，則這樣的作品并不能被冠以偉大之名，其價(jià)值在于思考“腐朽和死亡的生命”，并從中獲得自我的實(shí)現(xiàn)?！拔摇闭J(rèn)為這樣的“腐朽”也是有意義的，它不是被空虛填滿的虛妄，“大歡喜”是對(duì)自我的滿足感。魯迅作品中的意象是統(tǒng)一在魯迅精神之下的，在矛盾中生發(fā)出新的意義。“他感到情感的宣泄只不過(guò)一時(shí)的快樂(lè)而于事無(wú)補(bǔ)時(shí)，他便憤而同這無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗。事實(shí)上魯迅先生的出世思想只是他入世思想的另一種表現(xiàn)形式，他只不過(guò)以逃避現(xiàn)實(shí)達(dá)到對(duì)它的否定、批判、諷刺。魯迅的出世與入世思想既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的，其根本是絕不向丑惡的現(xiàn)實(shí)妥協(xié)?！碑?dāng)我們?cè)陂喿x魯迅先生的作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代背景，體會(huì)作品中的意象與魯迅文字中蘊(yùn)含的精神力量。這些充滿矛盾性與戰(zhàn)斗性的文字蘊(yùn)含著決不妥協(xié)的大無(wú)畏精神，我們?cè)诶斫饨^望與虛無(wú)時(shí)，絕不能簡(jiǎn)單地將它們歸結(jié)為負(fù)面情緒，而應(yīng)從中汲取力量。

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作者簡(jiǎn)介：于萌萌（1998—），女，山東威海人，碩士在讀，研究方向：文藝與傳媒。