俞國良　何妍

創(chuàng)造力培養(yǎng)是心理健康教育的“制高點”，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是心理健康教育在新時期的重要歷史使命。在影響創(chuàng)造力的眾多因素中，親社會行為不僅有利于個體情緒健康與主觀幸福感的提升、良好人際關(guān)系的建立與維護，而且對于創(chuàng)造力的提升具有積極的促進作用。本期訪談，與俞國良教授將為讀者分享親社會行為促進創(chuàng)造力提升的內(nèi)外因模型，并從內(nèi)部因素和外部因素兩個維度詳解親社會行為者更有創(chuàng)造力的原因及其內(nèi)在機制。

親社會行為與創(chuàng)造力關(guān)系的內(nèi)外因模型

何妍：俞教授好！您曾經(jīng)在本刊2021年7月的“主編訪談”欄目中提出，創(chuàng)造力培養(yǎng)是心理健康教育的“制高點”，并闡明了創(chuàng)造力是心理健康的基本內(nèi)涵與重要特征，創(chuàng)造力與心理健康兩者之間是互為因果并且相互促進的關(guān)系。今天要探討的親社會行為與創(chuàng)造力之間又是什么樣的關(guān)系，請您整體介紹一下您和研究團隊有關(guān)這個專題的研究情況。

俞國良：要探討這個話題，首先需要說說什么是創(chuàng)造力。概括來講，創(chuàng)造力是指生產(chǎn)對個人或社會群體新穎且有價值的產(chǎn)品、想法或問題解決方案的能力，它被譽為21世紀人類四大重要技能之一。目前，人類對創(chuàng)造力的認識以及如何培養(yǎng)創(chuàng)造力仍處于發(fā)展過程中，“創(chuàng)造力危機”成為了創(chuàng)造力領(lǐng)域的研究者和教育工作者們所廣泛關(guān)注的問題。為了突破這一困境，研究者們就要回答兩個關(guān)鍵性問題，一是“創(chuàng)造力是什么”，即創(chuàng)造力的概念界定與評價標準問題；二是“怎么做”，即如何提高個體和團隊創(chuàng)造力的問題。解釋學(xué)認識論認為，人類的實踐活動是在一定的情境下進行的，它受到所處環(huán)境的影響并具有文化屬性。因此，創(chuàng)造性活動的開展一方面與個體內(nèi)部因素有關(guān)，另一方面也必然會受到個體外部環(huán)境和文化的影響。根據(jù)這一理論，當(dāng)前創(chuàng)造力領(lǐng)域的相關(guān)研究者在回答這兩個方面均存在問題。

首先，關(guān)于“是什么”方面的問題。根據(jù)Runco等研究者提出的標準定義，創(chuàng)造力至少要保證兩條基本標準的滿足，即原創(chuàng)性（或新穎性）和適用性（或?qū)嵱眯裕?。在中國文化背景下，能夠造福于他人的“適用性”標準顯得更為重要。然而，以往研究者在回答創(chuàng)造力“是什么”這一方面時，較多地以產(chǎn)品的“獨創(chuàng)性”“新穎性”作為衡量創(chuàng)造力多寡的指標，而相對忽略了創(chuàng)造力標準中“適用性”所提出的要求。若考慮創(chuàng)造力的“適用性”標準，就要將創(chuàng)造性活動引入真實的情境中來并回答“對誰有用”的問題。創(chuàng)造力的受益者不僅是創(chuàng)造者本人，更是指向他人和社會的。因此，如果個體創(chuàng)造性活動最初的出發(fā)點始于“他人立場”，那么其所創(chuàng)造的產(chǎn)品就更能夠滿足創(chuàng)造力的“有用性”或“實用性”標準?？梢姡H社會動機對于創(chuàng)造力的提升是具有幫助的。

其次，是回答“怎么做”（如何提高或培養(yǎng)創(chuàng)造力）的問題。過去，以Eysenck的“瘋狂天才”理論為代表的創(chuàng)造力相關(guān)學(xué)說將個體的高創(chuàng)造力與孤僻、怪誕等消極人格特質(zhì)緊密聯(lián)系在一起，致使創(chuàng)造力的研究導(dǎo)向發(fā)生了極大的扭曲。基于這種錯誤認識論的導(dǎo)向，培養(yǎng)個體的創(chuàng)造力無異于緣木求魚。馬斯洛認為，作為人類最高的需要層次，創(chuàng)造力是人類在滿足了包括個體層面的生理與安全，人際層面的社交與尊嚴等其他發(fā)展前提條件下的自我實現(xiàn)。那么，如何能夠為個體創(chuàng)造力的培養(yǎng)與發(fā)揮創(chuàng)設(shè)有利的條件呢？在影響創(chuàng)造力的眾多因素中，親社會行為逐漸走進研究者們的視野。研究發(fā)現(xiàn)，親社會行為不僅有利于個體情緒健康與主觀幸福感的提升、良好人際關(guān)系的建立與維護并獲得更多的社會資源，而且對于創(chuàng)造力的提升具有積極的促進作用。因此，洞悉親社會行為什么能夠有利于創(chuàng)造力的發(fā)揮，可以為如何培養(yǎng)與提高青少年創(chuàng)造力問題的回答提供對策。那么，親社會行為者為什么會更有創(chuàng)造力呢？

從解釋學(xué)認識論的范疇而言，親社會行為與創(chuàng)造性行為在本質(zhì)上是一致的，它們都是存在于一定社會關(guān)系中的主體作用于客體的實踐活動。在表現(xiàn)形式上，兩者往往都是具有“冒險性”，而且可能面臨著沒有回報或被他人所拒絕的情況。因此，在創(chuàng)造力領(lǐng)域的研究中，冒險通常被視為創(chuàng)造力的一項預(yù)測因素，相關(guān)的實證研究結(jié)果表明冒險性與個體創(chuàng)造力的流暢性、靈活性和獨創(chuàng)性等維度之間均存在顯著的正相關(guān)。與之相似的，當(dāng)個體從事親社會行為時也可能會面臨著冒險的情境。近期認知神經(jīng)科學(xué)的研究結(jié)果也表明，個體的冒險行為和親社會行為這兩種看似截然不同的行為模式，實際上在神經(jīng)回路方面存在大量的重疊。

我們研究團隊從解釋學(xué)認識論的視角出發(fā)，根據(jù)當(dāng)前國內(nèi)外相關(guān)的理論與實證研究證據(jù)，提出親社會行為者更具有創(chuàng)造力的內(nèi)外因模型（圖1）。從內(nèi)部因素講，親社會行為者通常具有較高的親社會動機，它能夠有利于內(nèi)部動機、自主性動機、主觀幸福感、發(fā)散性思維的增加，同時也減少了壓力等消極因素的影響，從而對創(chuàng)造力具有促進作用；從外部因素看，親社會行為的實施有利于個體建立并維持良好的人際關(guān)系、獲得更多的外部支持（知識分享、合作、信任），從而有利于創(chuàng)造力的發(fā)揮。為創(chuàng)造力領(lǐng)域的理論研究增加新內(nèi)容。

內(nèi)外因模型的理論依據(jù)

何妍：內(nèi)外因模型從解釋學(xué)認識論的角度闡釋了親社會行為者為什么會更有創(chuàng)造力，還有哪些理論能夠支撐和解釋這一模型，請您作一個簡要的科普說明，以使我們能夠從學(xué)理上認識親社會性與創(chuàng)造力之間的關(guān)系。

俞國良：根據(jù)Lewin在1951年所提出的人類行為公式，個體的行為是個體與其所處環(huán)境的交互作用的函數(shù)，即：B=f（P·E）。這一公式簡明扼要地表達了研究者在對人類行為進行考察時應(yīng)該兼顧內(nèi)、外部因素的思想，這與解釋學(xué)認識論的立場是一致的。創(chuàng)造是人類有意識活動的一種，它也應(yīng)適用于Lewin的人類行為理論。以下幾種理論可以看作是解釋學(xué)認識論依次從個體的內(nèi)、外部兩個維度對親社會性如何對創(chuàng)造力產(chǎn)生積極影響進行了解釋。

其一是創(chuàng)造力投資與創(chuàng)造力成分理論。創(chuàng)造力投資理論認為創(chuàng)造性活動就好像投資過程，創(chuàng)造力不是單一能力，而是內(nèi)部因素（如，智力、知識、思維風(fēng)格、人格、動機等）和外部因素（社會環(huán)境、文化環(huán)境等）的輻合與輻散作用的有機結(jié)合，唯有將內(nèi)外因素合理投資才能收效創(chuàng)造力。

在影響創(chuàng)造力的內(nèi)部因素中，動機起著至關(guān)重要的作用。親社會動機較高的個體，通常會出于內(nèi)部動機而從事創(chuàng)造性活動，當(dāng)投資未有回報時并不會立即選擇放棄。在影響創(chuàng)造力的諸多外部因素中，人際關(guān)系質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。個體的親社會動機與行為是良好人際關(guān)系的重要保障。與利己者相比，親社會行為實施者更容易得到他人的幫助，其人際關(guān)系也更好。親社會動機和親社會行為也可以視為投資活動，它能夠使個體獲取更多有利于創(chuàng)造力發(fā)揮的外部資源。

創(chuàng)造力三成分理論中也給出了相似的解釋，該理論將創(chuàng)造力的影響因素劃分為個體內(nèi)因素（如專業(yè)知識、技能，靈活的認知風(fēng)格、經(jīng)驗開放性等）和個體外因素（如外部動機與獎勵、知識分享、社會支持等）兩類。個體的親社會動機與親社會行為可以分別通過對內(nèi)、外部因素（如，內(nèi)部動機和人際關(guān)系）產(chǎn)生積極影響，從而有利于創(chuàng)造力水平的提升。

其二是創(chuàng)造力系統(tǒng)理論。這一理論指出，創(chuàng)造力是由生產(chǎn)者和觀看者互動所共同建構(gòu)的現(xiàn)象，創(chuàng)造性活動能否取得成功不可避免地受到所處環(huán)境的影響。創(chuàng)造力從來都不僅僅是個人行為，它是一個能夠從個體變化中選擇值得保存的東西的社會制度或領(lǐng)域、能夠穩(wěn)定地保存并傳遞新觀點的文化和給這個領(lǐng)域帶來一定創(chuàng)新的個體，這三者共同作用的結(jié)果；當(dāng)一個人在某個領(lǐng)域中做出了會隨著時間傳遞下去的改變，就是創(chuàng)造。創(chuàng)造力領(lǐng)域的跨文化研究也發(fā)現(xiàn)，在集體主義文化背景下親社會動機對創(chuàng)造力的影響更為突出。

其三是創(chuàng)造性角色認同與自我效能理論。親社會行為更容易得到其所在群體的認同，并進而獲得更高的自我效能感，這也是創(chuàng)造力得以發(fā)展的重要因素。角色理論認為，角色認同是對多種行為的有效預(yù)測因素。其中，諸如個人行為準則、期待等因素會增強角色認同等變量從而影響個體未來的行為。角色認同作為一種推動力，不僅推動了特定行為（與特定角色認同相關(guān)），而且賦予了行為以意義和目的。比如，員工的創(chuàng)新角色認同是員工創(chuàng)新行為發(fā)生的重要影響因素。研究者還進一步提出了“創(chuàng)造力自我效能感”的概念，也就是個體對自己能產(chǎn)生創(chuàng)造性成果的信念，從而擴展了從個體內(nèi)部因素對創(chuàng)造力進行研究的理論基礎(chǔ)。

親社會行為者更有創(chuàng)造力：內(nèi)部因素

何妍：上述理論從內(nèi)外兩個維度很好地解釋了親社會行為對于創(chuàng)造力產(chǎn)生的積極影響，從內(nèi)部維度看，親社會行為者本身可能具有更高的創(chuàng)造性傾向，更愿意從事創(chuàng)造性的活動，其自我效能感也比較強，具備創(chuàng)造力的前提條件。根據(jù)您的研究，類似的內(nèi)部因素還有哪些，它們產(chǎn)生作用的機制是什么？

俞國良：類似的內(nèi)部因素還有動機、積極情緒、壓力、主觀幸福感等。我們依次來談?wù)劇?/p>

一是動機。動機性信息加工理論認為，親社會動機與內(nèi)部動機共同對創(chuàng)造力產(chǎn)生積極影響。有關(guān)內(nèi)部動機對創(chuàng)造力積極作用的研究相對較多，我們主要針對親社會動機對創(chuàng)造力的促進作用進行闡述。我們可以從創(chuàng)造力的“實用性”和“新穎性”這兩個標準入手來論述親社會動機對創(chuàng)造力具有積極影響的原因。

首先，當(dāng)研究者把“實用性”納入創(chuàng)造力的評價標準時，就必須考慮創(chuàng)造性活動的作用對象與實際情境，而這一出發(fā)點本身就是親社會動機所驅(qū)使的。具體而言，當(dāng)考慮到“創(chuàng)造為了誰”這一問題時，就要求創(chuàng)造力的研究者能夠跳出僅關(guān)注創(chuàng)造力“生產(chǎn)者”視角的限制，同時還要提高其對他人觀點、需求的敏感度，增強個體換位思考和觀點整合的能力。很多研究證實了這一點，比如親社會動機水平高的團隊創(chuàng)造力表現(xiàn)更好，親社會動機會激發(fā)更多的積極情緒，有利于創(chuàng)造力的充分發(fā)揮。

其次，當(dāng)個體為了讓產(chǎn)品能夠符合“新穎性”標準時，親社會動機也發(fā)揮著關(guān)鍵的驅(qū)動作用。研究者認為以往研究發(fā)現(xiàn)內(nèi)部動機對創(chuàng)造力會產(chǎn)生截然不同的效果，很有可能存在著其他變量調(diào)節(jié)了這兩者之間的關(guān)系。其中，親社會動機是較為關(guān)鍵的一個因素，當(dāng)親社會動機和內(nèi)在動機協(xié)同作用時，個體在創(chuàng)造性工作中的表現(xiàn)更好，為個體的親社會性影響創(chuàng)造力提供了直接的證據(jù)。

二是積極情緒。積極情緒是創(chuàng)造力的重要影響因素，而親社會行為能夠通過促進積極情緒的產(chǎn)生，從而有利于創(chuàng)造力的發(fā)揮。根據(jù)積極情緒拓展建構(gòu)理論，人們可以通過生活中的實踐活動來培養(yǎng)積極情緒，這樣不僅會讓他們在獲取積極情緒的那一刻感覺良好，而且能夠促進個體實現(xiàn)心理成長，并最終獲得幸福與創(chuàng)造力。積極情緒對創(chuàng)造力的影響包括六個方面：（1）拓寬個體的注意力和思維靈活性；（2）消除揮之不去的負面情緒；（3）增強心理彈性；（4）建立相應(yīng)的個人資源；（5）引發(fā)未來更多的幸福感并呈螺旋上升；（6）促進人類繁榮發(fā)展。當(dāng)積極情緒充足時，人們的心理彈性就會更高、更加成熟且充滿了更多復(fù)雜的可能性，從而富有創(chuàng)造力。大量的研究都證實了積極情緒對于創(chuàng)造力有顯著的促進作用。

三是壓力。生活中的任何刺激都可能引起壓力，而壓力會對個體的創(chuàng)造性活動產(chǎn)生消極影響。因此，緩解或消除壓力可以為創(chuàng)造力的發(fā)揮提供良好的條件。當(dāng)前，已有實證研究給出了親社會行為能夠緩解壓力從而有利于創(chuàng)造力發(fā)揮的間接證據(jù)。

首先，既有的理論與實證研究結(jié)果均一致地表明親社會行為有利于壓力的消解。壓力反應(yīng)理論指出，當(dāng)面臨壓力時，個體既可以通過尋求他人的幫助，也可以選擇幫助他人來防止（或減輕）來自壓力事件的負面影響。有研究結(jié)果表明，親社會行為的實施是減少由壓力事件帶來消極影響的有效策略。

其次，理論與實證研究結(jié)果均表明壓力的緩解對創(chuàng)造力的發(fā)揮具有積極影響。分心喚醒理論認為，個體的注意資源是有限的，如果把其中一部分資源用于處理壓力，那么，分配給其他任務(wù)的認知資源就會減少，從而相應(yīng)地降低了個體進行創(chuàng)造性活動的可能性。目前，來自多個領(lǐng)域的實證研究都論證了壓力與創(chuàng)造力的關(guān)系問題。例如，來自藥理學(xué)的研究結(jié)果表明，壓力會對創(chuàng)造力產(chǎn)生消極影響；元分析研究發(fā)現(xiàn)，壓力與創(chuàng)造性任務(wù)中的發(fā)散性思維得分之間呈現(xiàn)倒U形的關(guān)系，而高度的壓力則會對創(chuàng)造力造成嚴重的損害?？梢?，壓力的適當(dāng)緩解能夠有助于個體創(chuàng)造力的展現(xiàn)。

四是主觀幸福感。主觀幸福感能夠?qū)?chuàng)造力產(chǎn)生積極影響，而親社會行為則是幸福感的重要來源。近年來，主觀幸福感作為一個關(guān)鍵的福利指標被越來越多的人所接受，越來越多的國家已經(jīng)將國民幸福水平納入其經(jīng)濟政策目標。研究發(fā)現(xiàn)，個體日常的主觀幸福感與創(chuàng)造力之間存在著密切的相關(guān)性，當(dāng)個體感到幸?？鞓泛陀谢盍r更愿意從事創(chuàng)造性的工作，即越幸福、越創(chuàng)造。既然主觀幸福感能夠使個體更具有創(chuàng)造力，那么，如何獲取幸福感呢？來自不同領(lǐng)域的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，親社會行為是給個體帶來幸福感的一條有效的途徑。

哲學(xué)家彼得·辛格指出，利他主義不是自我犧牲，而是通過幫助他人以獲得最大的幸福。有研究發(fā)現(xiàn)，把錢花在他人身上（親社會性支出）會比給自己花錢帶來更大的幸福感。最近的元分析研究還發(fā)現(xiàn)，親社會性與幸福感之間確實存在著積極的關(guān)系，參與各種親社會行為均會對個體的幸福感產(chǎn)生積極的影響，而且不同類別的親社會行為對于幸福感的影響大小存在差異。

親社會行為者更有創(chuàng)造力：外部因素

何妍：從外部維度看，親社會行為者由于展現(xiàn)出了高尚的品質(zhì)，能夠獲得更多的合作機會與社會支持，從而為創(chuàng)造力的展現(xiàn)提供了必要的外部支持。請您再談?wù)動绊懹H社會行為者更有創(chuàng)造力的外部因素。

俞國良：創(chuàng)造力不僅是個體創(chuàng)造性認知與行為的結(jié)果，更是個體在所處環(huán)境中充分整合有限資源的結(jié)果。根據(jù)現(xiàn)有的研究，影響親社會行為者更有創(chuàng)造力的外部因素有這么幾個。

一是態(tài)度與反饋。他人的態(tài)度和反饋是影響創(chuàng)造力的重要外部因素，而親社會行為能夠使個體獲得更多積極的態(tài)度與反饋。有研究發(fā)現(xiàn)，他人消極的態(tài)度與反饋會影響個體從事創(chuàng)造性獲得的自我概念和內(nèi)在動機。而親社會行為的實施者更有機會獲得積極的績效反饋，并使自身的創(chuàng)造性得以更好地發(fā)揮。

二是人際關(guān)系。創(chuàng)造力活動的開展需要一定的外部條件支持，而良好的人際關(guān)系是其中至關(guān)重要的一項。具體來講，良好的人際關(guān)系可為個體從事創(chuàng)造性活動提供物質(zhì)資源、人力幫助等更為便利的外部條件;良好的人際關(guān)系能夠促使個體產(chǎn)生積極情緒并拓寬認知資源，從而有利于創(chuàng)造力的發(fā)揮;良好的人際關(guān)系能夠使個體的創(chuàng)造性活動得到更大限度的包容。

三是人際信任與社會支持。人際信任與支持對于創(chuàng)造力的發(fā)揮也是必不可少的，而親社會行為可以使實施者獲得更多的人際信任與支持。創(chuàng)造性活動是一項伴隨高失敗風(fēng)險的任務(wù)，這一過程可能會威脅到現(xiàn)狀及其現(xiàn)有特權(quán)，從而引發(fā)他人的抵制。因此，能否獲得他人信任與支持顯得格外重要。競爭性利他理論認為，當(dāng)個體在尋找合作伙伴時會傾向于選擇擁有更多資源或利他傾向的人。因此，親社會行為實施者能夠獲得更多的人際信任與社會支持，從而為創(chuàng)造力的發(fā)揮提供良好的外部支持。

四是知識分享。知識分享指知識由知識擁有者到知識接受者的跨時空擴散的過程，是親社會行為的構(gòu)成要素。知識是產(chǎn)生創(chuàng)造力的一項關(guān)鍵性先決條件，而特定領(lǐng)域的知識是創(chuàng)造力的前提，因此，知識分享也與創(chuàng)新行為密切相關(guān)。個體的親社會行為有利于群體成員之間的知識分享，進而會對創(chuàng)造力產(chǎn)生積極的推動作用。

研究親社會行為與創(chuàng)造力關(guān)系的意義

何妍：感謝俞教授從解釋學(xué)認識論的基本立場，為我們講解了親社會行為者為什么更有創(chuàng)造力的理論依據(jù)以及內(nèi)因和外因路徑。為了讓讀者更清晰地理解您的觀點，是否可以再作一個簡要的總結(jié)式梳理。

俞國良：親社會行為對他人乃至社會發(fā)展的積極作用顯而易見。但是，對于實施者本人而言，親社會行為會降低其自身生存和繁殖的機會。有研究表明，親社會行為在使行為者本人除蒙受損失外也可能獲得一定的內(nèi)部獎賞（如，減少內(nèi)疚感、提高自我效能感和緩解消極情緒等），這對于個體的生存與發(fā)展有好處（例如，有利于良好人際關(guān)系的建立與維護、獲得積極反饋與支持、更多知識分享的機會等），而這些內(nèi)外部的因素對于提高個體創(chuàng)造力具有積極影響。

首先，我們基于解釋學(xué)認識論的視角對創(chuàng)造力投資理論、創(chuàng)造力成分理論、創(chuàng)造力系統(tǒng)理論和創(chuàng)造性角色認同與自我效能理論等較有代表性的理論進行了分析，這些理論均強調(diào)了創(chuàng)造力是個體內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果，而親社會動機與行為給個體創(chuàng)造力的提高創(chuàng)造了有利的內(nèi)部條件。此外，從解釋學(xué)認識論的角度來看，這兩者都可以還原到馬斯洛的需要層次理論模型的基本結(jié)構(gòu)框架中來。具體來說，親社會行為能夠使個體獲取更多歸屬與愛的滿足感、積極情緒、主觀幸福感，而在這些需要得以基本滿足之后個體便會進一步產(chǎn)生創(chuàng)造的欲望，從而促使創(chuàng)造力充分展現(xiàn)。

其次，我們分別從內(nèi)、外因的路徑闡述了親社會性對創(chuàng)造力的積極作用。一方面，個體的親社會動機有利于提升內(nèi)部動機、積極情緒和幸福感，并且減少了壓力等負面情緒狀態(tài)，從而給創(chuàng)造力提供了良好的內(nèi)部心理狀態(tài)；另一方面，親社會行為給實施者帶來了良好的人際關(guān)系、更多的積極反饋和知識分享的機會，從而為創(chuàng)造力提供了有利的外部條件。親社會動機與行為對創(chuàng)造力的積極影響還遠不止我們所論述的這些。例如，有研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個體出于親社會動機而進行遙遠聯(lián)想時的得分更高。

何妍：親社會行為與創(chuàng)造力的關(guān)系，對于理論探討和實踐應(yīng)用具有什么樣的意義和價值？

俞國良：我們基于解釋學(xué)認識論的基本立場，將親社會行為與創(chuàng)造力的研究聯(lián)系在一起，這對于親社會行為和創(chuàng)造力的研究都具有重要意義。親社會行為不僅溫暖了人心、維護社會穩(wěn)定，而且能夠有效促進個體自身的發(fā)展并能夠極大地推動其創(chuàng)造力的涌現(xiàn)。傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)造力，通常集中在那些具有杰出創(chuàng)造力的個人和創(chuàng)造性產(chǎn)品上，并且傾向于將具有創(chuàng)造力的個人、創(chuàng)造性產(chǎn)品和社會環(huán)境作為相互分離的因素加以研究。當(dāng)代研究人員通過認識到創(chuàng)造性行動是在更廣泛的社會環(huán)境中發(fā)生或與之共同構(gòu)成的更具活力和不確定性的過程，從而擴展了這些概念。予人玫瑰，手有余香。造福他人的親社會行為，從近期來看是舍己利人的，但從長遠的角度來看，它是利人利己的。正如進化論假設(shè)的那樣，利他行為可以給實施者帶來回報進而使其在進化中得以保存。雄孔雀生長出使他人獲得美感的漂亮尾羽，若是從短期利益來看這對其自身并無益處，并且是一種負擔(dān)，但它無疑給雄孔雀帶來更多的擇偶機會，并得以繁衍下去。自私自利者通常是目光短淺的，他們很難會為了一個沒有明顯好處而又希望渺茫的目標而付出大量的努力。真正的創(chuàng)造力從來都不是突然的靈感，不是那種隨機閃過黑暗山谷的一道光芒，而是數(shù)年艱苦工作的厚積薄發(fā)。創(chuàng)造力投資理論指出，創(chuàng)造力是內(nèi)部動機、勇?lián)L(fēng)險的人格、克服困難的意志和良好的支持環(huán)境等內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果，而這些品質(zhì)是親社會行為者所具備的。創(chuàng)造力是生活意義的核心來源，大多數(shù)有趣的、重要的、人性化的產(chǎn)品都是創(chuàng)造力的結(jié)果。而且，越是對人類意義重大的創(chuàng)造性產(chǎn)品，就越需要創(chuàng)造者具有親社會性。正如Kaufman的創(chuàng)造力4C模型所指出的那樣，創(chuàng)造力非但有不同領(lǐng)域之間的差異，亦有質(zhì)量高下之懸殊，越是對人類社會有突破性意義的創(chuàng)造力，它就越需要集合眾多力量共同完成，親社會行為者往往能夠獲取更多的內(nèi)外因保障，從而能夠讓創(chuàng)造性任務(wù)得以順利完成。馬斯洛曾在對人的最高層次需要（即自我實現(xiàn)的需要）進行描述時也提及了創(chuàng)造力：“它是成為你所能成為的一切。當(dāng)然，這些需求的具體形式因人而異。在一個人身上，它可能表現(xiàn)為渴望成為一個理想母親的愿望，在另一個人身上，它可能以運動的方式表達，在另一個人身上，它可能是繪畫或創(chuàng)造發(fā)明。它不一定是一種創(chuàng)造性的沖動，盡管在有任何創(chuàng)造能力的人身上，它會采取這種形式。這些需求的明顯出現(xiàn)依賴于生理、安全、愛和尊重需求的事先滿足。我們把滿足這些需求的人稱為基本滿足的人，正是從這些，我們可以期待最充分（和最健康）的創(chuàng)造性?！睆鸟R氏理論的整體框架來看，親社會行為可以使個體獲得更多的基本需要，而這些需要的基本滿足是自我實現(xiàn)（創(chuàng)造力的自由發(fā)展）的前提條件，因此，親社會行為者能夠更有創(chuàng)造力也在情理之中。在Smuts的《整體論與進化》論述中，整體性（Holistic）或整體論（Holism）作為一種新的科學(xué)研究范式正式提出，整體不是其組成各部分的機械之和，它是各組成要素（或其子系統(tǒng)）相互作用的結(jié)果，整體性將會是進化發(fā)展的方向和主要精神。把整體性研究范式運用到創(chuàng)造力的研究中來，就意味著研究者應(yīng)當(dāng)從總體的角度，去看待影響創(chuàng)造力的內(nèi)外部因素。雖然，目前國內(nèi)外針對親社會行為與創(chuàng)造力關(guān)系的實證研究相對較為匱乏，我們在解釋學(xué)認識論的指導(dǎo)下，對親社會行為者為什么會更有創(chuàng)造力予以闡釋具有一定的合理性。

創(chuàng)造力是一個歷久彌新的研究課題。親社會行為是人類社會得以存在與維系的重要保障，它是創(chuàng)造性活動的前提基礎(chǔ)。疫情期間社會各界的親社會行為層出不窮，人們共同創(chuàng)造出了一個又一個奇跡，人類的創(chuàng)造力得到了極大的體現(xiàn)，這為化解危機打開了生命之門。它將親社會行為與創(chuàng)造力這兩個話題聯(lián)系在一起，在讓人們重視親社會行為重要意義的同時，也為創(chuàng)造力的發(fā)展提供了一個嶄新的視角。以往有關(guān)創(chuàng)造力的研究導(dǎo)向似乎出現(xiàn)了偏頗，即相當(dāng)一部分研究者卷入了“瘋狂的天才”謬誤的混沌之中，甚至將高創(chuàng)造力歸因于躁郁癥等不健康的癥狀。這種研究取向，一方面可能為心理疾病者去“污名化”作出了極大的貢獻。然而，矯枉過正乃至過度美化的結(jié)果是致使心理疾病者非但無病恥之心反倒引以為豪，諱疾忌醫(yī)的長期結(jié)果是造成社會心理的病態(tài)；另一方面，它也勢必把創(chuàng)造力的研究推向了悲觀的深淵，以少數(shù)患有心理疾病的天才極端的個案樣本推及整體心理相對健康大眾，“不瘋魔不成活”，這與促進人類全面發(fā)展的教育目標導(dǎo)向是相悖的。我們研究團隊一反過去將創(chuàng)造力研究推向消極人格的研究思路，通過分析已有的相關(guān)研究理論和實證研究，從理論上探討了為什么親社會行為者更有創(chuàng)造力，從積極的角度論證了親社會行為和創(chuàng)造力這兩者間的關(guān)系，進而為創(chuàng)造力的研究指明了正確的方向。

在今后的研究中，一方面要基于認識論，從整體方向上把握親社會行為與創(chuàng)造力的關(guān)系，回答好創(chuàng)造力“是什么”的問題，明確創(chuàng)造力的“親社會”取向問題，以免割裂兩者間的內(nèi)在聯(lián)系；另一方面應(yīng)該搭載認知神經(jīng)科學(xué)的便車，通過實驗研究來為兩者關(guān)系的內(nèi)在機制提供更為直接的證據(jù)。有創(chuàng)造性思維的個體，只有同時著眼于整體和局部對親社會行為與創(chuàng)造力的關(guān)系進行思考和實踐，才能夠真正做到“既見森林又見樹木”，從而推動兩者的良性互動與發(fā)展。

編輯/衛(wèi) 虹 終校/孫雅晨